थेरवाद परंपरेतील भिक्खुनी नियमांचे पुनरुज्जीवन

III. कायदेशीर आव्हान संबोधित करणे

असे असले तरी, च्या पुनरुज्जीवनासाठी भक्कम मजकूर आणि नैतिक कारणे असू शकतात थेरवडा भिक्खुनी संघ, अशा चळवळीवरील कायदेशीर आक्षेप दूर केल्याशिवाय असे पाऊल उचलणे शक्य होणार नाही. भिक्खुनी अध्यादेशाचे पुनरुत्थान करण्यावर कायदेतज्ज्ञांचा आक्षेप आहे, स्त्रियांच्या विरुद्ध पक्षपातीपणामुळे (जरी काहींना असा पूर्वाग्रह असू शकतो) म्हणून नव्हे, तर ते असे उपाय कायदेशीर अशक्यता म्हणून पाहतात. पुनर्संचयित करण्यासाठी थेरवडा भिक्खुनी संघ, समोरील तीन आव्हाने थेरवडा विनया कायदेतज्ज्ञांवर मात करावी लागेल. यावर आधारित ही आव्हाने आहेत:

1. च्या समस्या पब्बज्जा (नवशिक्या समन्वय);
2. च्या समस्या sikkhamānā समन्वय आणि प्रशिक्षण; आणि
3. च्या समस्या upasampadā.

तथापि, मी या समस्यांना वैयक्तिकरित्या सामोरे जाण्यापूर्वी, मला प्रथम ते लक्षात घ्यायचे आहे थेरवडा न्यायशास्त्र अनेकदा कायदेशीर समस्यांवरील अटी विलीन करते जे कॅनॉनिकलमधून उद्भवते विनया शतकानुशतकांच्या परंपरेतून चलन प्राप्त झालेल्या या अटींचे स्पष्टीकरण असलेले ग्रंथ, अठकथा (भाष्य), आणि टिका (उपसंवाद). मी परंपरेला कमी लेखू इच्छित नाही, कारण ती पिढ्यांचे संचित कायदेशीर कौशल्य दर्शवते विनया विशेषज्ञ, आणि या कौशल्याचा नक्कीच आदर केला पाहिजे आणि कसे हे ठरवताना विचारात घेतले पाहिजे विनया नवीन परिस्थितीत लागू करणे आवश्यक आहे. परंतु आपण हे देखील लक्षात ठेवले पाहिजे की परंपरेला प्रामाणिकपणाच्या बरोबरीने ठेवता कामा नये विनया किंवा अगदी दुय्यम अधिकार्‍यांसह, अष्टकथा आणि टिका. या वेगवेगळ्या स्त्रोतांना त्यांच्या वेगवेगळ्या उत्पत्तीनुसार अधिकाराचे वेगवेगळे वजन दिले जावे. जेव्हा आमची समज विनया परंपरेवर ठाम आहे, तथापि, हे लक्षात न घेता आपण परंपरावादी जाळ्यात अडकू शकतो धारणा जे कॅनॉनिकलमधून काय प्राप्त होते ते वेगळे करण्याच्या आमच्या क्षमतेस अडथळा आणते विनया परंपरेने विहित केलेल्या गोष्टीपासून. काहीवेळा फक्त गृहीतके बदलणे ची तत्त्वे पुनर्स्थित करू शकतात विनया संपूर्ण नवीन प्रकाशात.

मी भूमितीच्या सादृश्याने हा मुद्दा स्पष्ट करेन. एका बिंदूद्वारे एक सरळ रेषा काढली जाते. ही रेषा जसजशी वाढवली जाते तसतसे तिच्या दोन टोकांमधील अंतर वाढते. त्यामुळे ही दोन टोके कधीच भेटणार नाहीत हे उघड आहे आणि जर कोणी याबाबत शंका व्यक्त केली तर मी त्यांच्या तर्कशुद्धतेवरच प्रश्नचिन्ह उभे करेन. पण हे असे आहे कारण मी पारंपारिक भूमिती, युक्लिडियन भूमितीच्या चौकटीत विचार करत आहे, ज्याने विसाव्या शतकापर्यंत गणितावर प्रभुत्व ठेवले होते. तथापि, जेव्हा आपण गोलाकार भूमितीचा दृष्टिकोन स्वीकारतो, तेव्हा आपण पाहू शकतो की एखाद्या विशिष्ट बिंदूतून रेखाटलेली रेषा, जर पुरेशी विस्तारित केली गेली, तर ती शेवटी आपल्या समोर येते. पुन्हा, पारंपारिक भूमितीमध्ये आम्हाला शिकवले जाते की त्रिकोणाला जास्तीत जास्त फक्त एक काटकोन असू शकतो आणि त्रिकोणाच्या कोनांची बेरीज 180° असणे आवश्यक आहे आणि हे परिपूर्ण कठोरपणे सिद्ध केले जाऊ शकते. पण हे फक्त युक्लिडियन अवकाशातच आहे. मला एक गोल द्या, आणि आपण तीन काटकोनांसह त्रिकोण परिभाषित करू शकतो ज्याचे कोन 270° ची बेरीज करतात. अशा प्रकारे, जर मी माझ्या परिचित गृहितकांपासून दूर गेलो, तर माझ्या समजूतदारपणासाठी शक्यतांची संपूर्ण नवीन श्रेणी अचानक उघडते.

बद्दलच्या आपल्या विचारांनाही हेच लागू होते विनया, आणि मी वैयक्तिक अनुभवातून लिहितो. श्रीलंकेतील माझ्या वर्षांमध्ये, मी भिक्खुनी समन्वयाच्या संभाव्यतेबद्दल पारंपारिक पुराणमतवादी थेरवादिन मत सामायिक केले. कारण या मुद्द्यावर मी ज्या भिक्षूंचा सल्ला घेतला होता विनया पुराणमतवादी भिक्खुनी व्यवस्थेचा प्रश्न मला स्वत:ला समजण्याइतपत अस्पष्ट वाटून, मी त्यांना त्याबद्दल विचारले आणि त्यांचा निर्णय पुढे ढकलला. जेव्हा मी शेवटी या विषयावरील कॅनॉनिकल आणि भाष्यात्मक स्त्रोतांचे परीक्षण करण्याचा निर्णय घेतला, तेव्हा त्यांनी जे सांगितले ते खोटे ठरवण्यासाठी मला काहीही आढळले नाही. मध्ये ते बरेच शिकलेले होते विनया, आणि म्हणून मला आढळले की ते खरोखर सरळ रेषा आणि त्रिकोणांबद्दल बोलत होते, वाकलेल्या रेषा आणि षटकोनींबद्दल नाही. परंतु मला असे आढळले की ते पारंपारिक गृहितकांच्या पार्श्वभूमीवर त्यांचे निर्णय तयार करत होते; ते त्यांच्या सरळ रेषा आणि त्रिकोण a मध्ये शोधत होते विनया-युक्लिडियन स्पेसची आवृत्ती. आणि मला प्रश्न पडला: “युक्लिडियन स्पेसमध्ये या रेषा आणि त्रिकोण फ्रेम करणे आवश्यक आहे का? आम्ही त्यांना ए मध्ये हस्तांतरित केल्यास काय होईल विनयावक्र जागेची आवृत्ती? च्या उच्चारांना वेगळे केले तर काय होईल विनया परंपरावादी परिसर पार्श्वभूमी पासून आणि वापरून त्यांना पहा बुद्धमार्गदर्शक म्हणून मूळ हेतू? आम्ही हे मान्य केल्यास काय होईल विनया पिटाका, जसे ते आपल्यापर्यंत आले आहे, मूळचे विभाजन अपेक्षित नव्हते संघ वेगवेगळ्या शाळांमध्ये त्यांच्या स्वत: च्या क्रमवारीत किंवा भिक्खुनी गायब होणे संघ एका विशिष्ट शाळेत? अशा परिस्थितीत काय केले पाहिजे याबद्दल आपल्याला स्पष्ट मार्गदर्शन मिळत नाही हे आपण मान्य केले तर काय होईल? मग आपण या प्रश्नाद्वारे स्वतःला मार्गदर्शन करण्याचा प्रयत्न केला तर, 'काय होईल बुद्ध आज आपण ज्या स्थितीत आहोत अशा परिस्थितीत आपण करावे असे वाटते का?'” जेव्हा आपण हे प्रश्न उपस्थित करतो, तेव्हा आपण पाहू शकतो की भिक्खुनी नियमावलीची प्रक्रिया विनया पिटाकाचा कधीही निकामी झालेल्या भिक्खुनीला पुनरुज्जीवित करण्याची शक्यता नाकारण्याचा हेतू नव्हता. संघ. त्यांना फक्त भिक्खुनी आयोजित करण्यासाठी एक आदर्श म्हणून प्रस्तावित करण्यात आले होते संघ आधिपासूनच अस्तित्वात आहे. जेव्हा ही समज उगवते, तेव्हा आपण नवीन जागेत प्रवेश करतो, एक नवीन फ्रेमवर्क जो परंपरावादी गृहितकांच्या जाळ्यात अकल्पित नवीन शक्यतांना सामावून घेऊ शकतो.

पुराणमतवादी सिद्धांतासाठी, मूलभूत गृहीतके आहेत: (i) की दुहेरी-संघ ऑर्डिनेशन सर्व परिस्थितीत लागू होण्याच्या उद्देशाने होते आणि मान्य करण्यासाठी कोणतेही अपवाद किंवा बदल नाहीत परिस्थिती; (ii) की द थेरवडा अस्सल जतन करणारी एकमेव बौद्ध शाळा आहे विनया परंपरा जे भिक्खुणीच्या पुनरुज्जीवनासाठी समर्थन करतात त्यांच्यासाठी संघ, मूलभूत प्रारंभ बिंदू आहे बुद्धभिक्खुनी तयार करण्याचा निर्णय संघ. तरीपण बुद्ध हे पाऊल उचलण्यास त्यांनी कचरले असावे आणि आनंदाच्या मध्यस्थीनंतरच (कुल्लावग्गा अहवालानुसार) असे केले असेल, त्याने अखेरीस भिक्खुनींचा आदेश स्थापन केला आणि या आदेशाला मनापासून पाठिंबा दिला. तो निर्णय अंमलात आणण्यासाठी अध्यादेशाची प्रक्रिया केवळ कायदेशीर यंत्रणा होती. या दृष्टिकोनातून, कायदेशीर तांत्रिकतेमुळे त्या निर्णयाची अंमलबजावणी रोखणे म्हणजे निर्णयाच्या पूर्ततेत अडथळा आणणे होय. बुद्धस्वतःचा हेतू. याचा अर्थ असा नाही की त्याच्या हेतूची अंमलबजावणी करण्याच्या योग्य मार्गाने मार्गदर्शक तत्त्वांचे उल्लंघन केले पाहिजे विनया. परंतु त्या व्यापक मार्गदर्शक तत्त्वांमध्ये पुराणमतवादी कायदेशीरपणाच्या दोन गृहितकांना खालीलपैकी एक किंवा दोन्ही धारण करून रोखले जाऊ शकते: (i) अपवादात्मक परिस्थितीत भिक्खू संघ एकेरीकडे परत जाण्याचा अधिकार आहे-संघ भिक्खुनींचे संयोजन; आणि (ii) दुहेरीचे स्वरूप जपण्यासाठीसंघ समन्वय, द थेरवडा भिक्खू संघ भिक्खुनीशी सहयोग करू शकतो संघ खालील पूर्व आशियाई देशातून धर्मगुप्तक विनया.

समन्वयाचा हा दृष्टीकोन पुराणमतवादींची सर्वात कठोर मागणी पूर्ण करू शकत नाही थेरवडा विनया कायदेशीर सिद्धांत, म्हणजे, ते आयोजित केले जावे थेरवडा भिक्खु आणि भिक्खुनी ज्यांनी नियुक्त केले आहे थेरवडा भिक्खु आणि भिक्खुनी अखंड वंशातील. पण ती अशक्यप्राय मागणी करण्यासाठी भिक्खुनी पुनर्संचयित करण्याची बिनधास्त आवश्यकता संघ अवास्तव कठोर वाटेल. मान्य आहे, जे दुहेरी-ऑर्डिनेशनचा आग्रह धरतात ते असे करतात, कारण ते कठोर असण्यात काही विशेष आनंद घेतात म्हणून नाही, तर ते ज्या गोष्टीची अखंडता म्हणून पाहतात त्याबद्दल आदर आहे. विनया. तथापि, च्या कठोर व्याख्या विनया कदाचित एकमेव वैध असेल असे नाही, आणि आधुनिक जगात बौद्ध धर्माच्या हितासाठी सर्वोत्तम सेवा देणारे असू शकत नाही. अनेकांच्या दृष्टीने शिकलेले थेरवडा भिक्खूंनी, मुख्यतः श्रीलंकेने, वरीलपैकी कोणताही मार्ग स्वीकारल्यास वैध भिक्खुनी आदेशाची परिणती होईल आणि त्याच वेळी स्त्रियांना- अर्ध्या बौद्ध लोकसंख्येला- पूर्णत: नियुक्त भिक्खुनी म्हणून आध्यात्मिक जीवन जगण्याची संधी मिळेल.

मी आता या भागाच्या सुरुवातीला उभ्या असलेल्या तीन अडथळ्यांकडे वळणार आहे-पब्बज्जा, sikkhamānā प्रशिक्षण, आणि upasampadā- प्रत्येक वैयक्तिकरित्या घेणे. कार्यशील भिक्खूनी संघ आधीपासूनच अस्तित्वात असल्याने, या चर्चा अंशतः विसंगत आहेत, परंतु मला वाटते की कायदेतज्ज्ञांच्या चिंतांचे निराकरण करण्यासाठी त्यांना पुढे आणणे अद्याप महत्त्वाचे आहे. म्हणून मी भिक्खुनी आदेशाचे पुनरुज्जीवन कसे केले जाऊ शकते याचे स्पष्टीकरण देत नाही, तर ते पुनरुज्जीवित करण्यासाठी आधीच वापरल्या गेलेल्या प्रक्रियेचे औचित्य देईन. मी ने सुरुवात करेन upasampadā, कारण संपूर्ण समन्वय प्रक्रियेतील हा सर्वात गंभीर टप्पा आहे. मी नंतर उलट क्रमाने पुढे चालू ठेवेन sikkhamānā परत प्रशिक्षण पब्बज्जा.

(1) पाली मध्ये विनया पिटाका, upasampadā भिक्खुनीसाठी ही एक द्वि-चरण प्रक्रिया म्हणून विहित केलेली आहे ज्यामध्ये भिक्खुनींनी प्रथम केलेल्या वेगळ्या प्रक्रियेचा समावेश आहे. संघ आणि मग भिक्खूने संघ. नामशेष झालेली भिक्खुनी पुनर्संचयित करण्यासाठी संघ दोन पद्धती प्रस्तावित केल्या आहेत. एक म्हणजे परवानगी देणे थेरवडा भिक्खूंनी स्वतःहून महिलांना भिक्खुनी म्हणून नियुक्त करणे संघ कार्यक्षम बनते आणि दुहेरीमध्ये भाग घेऊ शकते-संघ आदेश ही पद्धत अधिकृततेवर आकर्षित करते की बुद्ध भिक्खुनीच्या सुरुवातीच्या इतिहासात मूलतः भिक्खूंना स्त्रियांना नियुक्त करण्यासाठी दिले संघ. अशी प्रक्रिया दुहेरीच्या आधी काही काळ चालली असावी-संघ ऑर्डिनेशन स्थापित केले गेले, त्यानंतर ते दुहेरीच्या बाजूने बंद केले गेले.संघ समन्वय तथापि, कारण द बुद्धभिक्खूंची भिक्खुनी नियुक्त करण्याची भिक्खूंची परवानगी प्रत्यक्षात रद्द करण्यात आलेली नाही, या पद्धतीच्या वकिलांचे म्हणणे आहे की भिक्खुणीच्या काळात ती पुन्हा एकदा कार्यान्वित होऊ शकते. संघ अस्तित्वात नाही. या दृष्टिकोनावर, मूळ प्रक्रिया ज्याद्वारे भिक्खू, वर बुद्धच्या आज्ञेने भिक्खुनी निर्माण केली संघ निकामी झालेल्या भिक्खुनीला पुनरुज्जीवित करण्यासाठी एक व्यवहार्य मॉडेल म्हणून काम करते संघ. मूळ भत्ता एक कायदेशीर उदाहरण मानला जाऊ शकतो: ज्याप्रमाणे, पूर्वी, तो भत्ता पूर्ण करण्याचे साधन म्हणून स्वीकारला गेला होता. बुद्धभिक्खुनी निर्माण करण्याचा मानस आहे संघ, त्यामुळे सध्याच्या काळात हा भत्ता पुन्हा भिक्खुनी वारशाचे नूतनीकरण करण्यासाठी वापरला जाऊ शकतो. थेरवडा भिक्खुनी संघ गायब

ची पुनर्स्थापना करण्याचा दुसरा मार्ग थेरवडा भिक्खुनी संघ दुहेरी चालविणे आहे-संघ एकत्र आणून समन्वय थेरवडा तैवानसारख्या पूर्व आशियाई देशातील भिक्खू आणि भिक्खुनी. ही पद्धत, सामान्यतः प्राधान्य दिलेली, एकल-सह एकत्र केली जाऊ शकते.संघ द्वारे समन्वय थेरवडा भिक्खूस लागोपाठ दोन पावले. फेब्रुवारी 1998 मध्ये बोधगया येथे फो गुआंग शान यांच्या अध्यक्षतेखाली झालेल्या भव्य समारंभात ही पद्धत वापरली गेली होती आणि एकट्याने घेतल्यावर त्याचे काही फायदे होते.

भव्य समारंभात अनेक परंपरेतील भिक्खू एकत्र आले - चिनी महायान, थेरवडा, आणि तिबेटी—तैवानी आणि पाश्चात्य भिक्खुनींसह चिनी परंपरेनुसार संपूर्ण दुहेरी-ऑर्डिनेशन आयोजित करण्यासाठी. नियुक्त केलेल्या महिलांचा समावेश होता थेरवडा श्रीलंका आणि नेपाळमधील नन्स तसेच तिबेटी बौद्ध धर्माचे अनुसरण करणाऱ्या पाश्चात्य नन्स. एखाद्याला वाटेल की हे ए महायान संस्कार ज्याने नन्स बनवले महायान भिक्खुनी, पण हा गैरसमज असेल. चिनी भिक्षू आणि नन्स अभ्यासक असताना महायान बौद्ध धर्म, द मठ विनया परंपरा ते पाळत नाहीत महायान विनया परंतु धर्मगुप्तकांच्या सुरुवातीच्या बौद्ध शाळेपासून उद्भवलेली एक, जी त्याच व्यापक विभाज्यवाद परंपरेशी संबंधित होती ज्याला दक्षिणेकडील थेरवडा शाळा मालकीची आहे. ते अक्षरशः वायव्य भारतीय समकक्ष होते थेरवडा, सुत्तांच्या समान संग्रहासह, अ अभिधर्मआणि विनया जे मोठ्या प्रमाणात पालीशी संबंधित आहे विनया.¹ अशा प्रकारे upasampadā चिनी लोकांद्वारे केले जाणारे समन्वय संघ बोधगया येथे उमेदवारांना धर्मगुप्तकांचा भिक्खुनी वंश प्रदान केला, जेणेकरून विनया अटी ते आता पूर्ण वाढलेले भिक्खुनी होते धर्मगुप्तक विनया वंश²

तथापि, श्रीलंकेतील भिक्खुनींना वारस बनायचे होते थेरवडा विनया वंश आणि स्वीकार्य असणे थेरवडा श्रीलंकेचे भिक्खू. श्रीलंकन ​​भिक्खू ज्यांनी त्यांचे आयोजन प्रायोजित केले होते, त्यांना भीती होती की जर नन्स केवळ चिनी आदेशाने श्रीलंकेत परतल्या तर त्यांच्या सह-धर्मवाद्यांनी त्यांचे संयोजन मूलत: महायानवादी मानले असते. हे टाळण्यासाठी, थोड्याच वेळात नव्याने नियुक्त केलेल्या भिक्खुनींनी सारनाथला प्रयाण केले, तेथे त्यांनी आणखी एक शस्त्रक्रिया केली. upasampadā अंतर्गत पाली येथे आयोजित थेरवडा श्रीलंकेतील भिक्खू. या अध्यादेशाने चिनी लोकांकडून पूर्वी मिळालेल्या दुहेरी-ऑर्डिनेशनला नकार दिला नाही संघ, पण त्याला नवी दिशा दिली. ची वैधता ओळखताना upasampadā त्यांना चिनी भाषेतून मिळाले संघ, श्रीलंकन ​​भिक्खूंनी त्यांना प्रभावीपणे प्रवेश दिला थेरवडा संघ आणि त्यांना निरीक्षण करण्याची परवानगी दिली थेरवडा विनया आणि सहभागी होण्यासाठी संघकमास, कायदेशीर कृत्ये संघ, श्रीलंकन ​​भिक्खूमधील त्यांच्या भावांसह संघ.

दुहेरी असताना-संघ जेव्हाही समन्वय नक्कीच प्रबल असावा परिस्थिती ते व्यवहार्य बनवा, एक केस-कबूल आहे की, एक कमकुवत-केवळ द्वारे ऑर्डिनेशन समायोजित करण्यासाठी देखील केले जाऊ शकते संघ of थेरवडा भिक्खु जरी आपण “भिक्खू” असे बोलतो संघ"आणि "एक भिक्खुनी संघ, "जेव्हा उमेदवार ऑर्डिनेशनसाठी अर्ज करते, तेव्हा ती प्रत्यक्षात प्रवेश घेण्यासाठी अर्ज करते करण्यासाठी संघ. म्हणूनच, भिक्खुनीच्या इतिहासातील सुरुवातीच्या काळात संघ, बुद्ध भिक्खूंना महिलांना भिक्खुणी म्हणून नियुक्त करण्याची परवानगी देऊ शकते. महिलांना देऊन upasampadā, भिक्खू काय करतात त्यांना प्रवेश देणे संघ. मग त्या स्त्रिया असल्याच्या कारणास्तव त्या भिक्खुनी बनतात आणि त्यायोगे भिक्खुणीच्या सदस्य होतात. संघ.

कुल्लवाग्गा यांच्या मते, भिक्खुनींनी प्राथमिक नियमावली सादर केली कारण उमेदवाराला समन्वयातील विविध अडथळ्यांबद्दल प्रश्न विचारावे लागतात, त्यापैकी स्त्रीच्या लैंगिक ओळखीशी संबंधित समस्या. जेव्हा भिक्खूंनी महिला उमेदवारांना हे प्रश्न विचारले तेव्हा त्यांना उत्तर देण्यास खूप लाज वाटली. हा गोंधळ टाळण्यासाठी, द बुद्ध भिक्खूनींनी एक प्राथमिक आदेश काढण्याचा प्रस्ताव ठेवला, जो प्रथम उमेदवाराला अडथळ्यांबद्दल प्रश्न विचारेल, तिला साफ करेल, तिला प्रथम आदेश देईल आणि नंतर तिला भिक्खूंकडे आणेल. संघ, जिथे तिला भिक्खूंद्वारे दुसऱ्यांदा नियुक्त केले जाईल.³ या व्यवस्थेत तो अजूनही भिक्खू आहे संघ ते आदेशाची वैधता ठरवणारे अंतिम अधिकार म्हणून कार्य करते. बहुतेकांच्या मागे एकत्रित करणारा घटक गरुडधम्म मध्ये औपचारिक प्राधान्य देणे आहे संघ भिक्खूंच्या बाबतीत, आणि अशा प्रकारे आपण सहाव्या बिंदूचा अंदाज लावू शकतो गरुधम्म, आदराचे तत्त्व ज्यासाठी आवश्यक आहे की अ sikkhamānā प्राप्त upasampadā दुहेरी पासून-संघ, ती भिक्खूंकडून मिळेल याची खात्री करणे संघ.

म्हणून आम्ही असा दावा करू शकतो की या सहाव्या तत्त्वाचा असा अर्थ लावण्यासाठी कारणे आहेत परिस्थिती upasampadā भिक्खू द्वारे संघ एकटा वैध आहे. अपवादात्मक परिस्थितीत आपण सहज अंदाज लावू शकतो जेव्हा अ थेरवडा भिक्खुनी संघ गायब झाले आहे, थेरवडा भिक्खूनी नसताना मूळ केस उदाहरण म्हणून घेण्याचा भिक्खूंना अधिकार आहे संघ आणि भत्ता पुनरुज्जीवित करा की बुद्ध भिक्खूंना स्वतःहून भिक्खुनी नियुक्त करण्यासाठी दिले. मला यावर जोर द्यावा लागेल की हे एक स्पष्टीकरण आहे विनया, एक उदारमतवादी व्याख्या, आणि ते आकर्षक नाही. पण असताना विनया मजकूराचा अर्थ लावण्याच्या या पद्धतीबद्दल पुराणमतवादींचे आरक्षण असू शकते, आम्ही त्यांना काळजीपूर्वक विचार करण्यास सांगू की त्यांचे दृश्ये मजकुरात किंवा पारंपारिक व्याख्यामध्ये रुजलेले आहेत. जर आपली वृत्ती मुक्त आणि लवचिक असेल तर या दबावाखाली ते नाकारण्याचे कारण नाही परिस्थिती an upasampadā भिक्खूने दिलेला संघ एकटा, च्या सुसंगत हेतूसाठी वापरला जात आहे बुद्धत्‍याचा हेतू वैध आहे, त्‍यामुळे स्‍त्रीला भिक्‍खुनीच्‍या उंचीवर नेण्‍याची क्षमता आहे.

पुढे, जर आपण शब्दलेखनाकडे बारकाईने लक्ष दिले तर विनया भिक्खुनी आदेशाशी संबंधित उतारा,⁴ आमच्या लक्षात येईल की मजकूर हा संस्कार एका निश्चित आणि अपरिवर्तनीय फॉर्ममध्ये बंद करत नाही ज्यावर अटळ बंधने आहेत: "तुम्ही हे अशा प्रकारे केले पाहिजे आणि इतर कोणत्याही प्रकारे केले पाहिजे." किंबहुना, व्याकरणाच्या दृष्टीने, पाली उतार्‍याचा वापर केला जातो, अत्यावश्यक अत्यावश्यक नाही, तर सौम्य gerundive किंवा optative participle, "हे असे केले पाहिजे." पण व्याकरण बाजूला ठेवून, मजकूर फक्त वर्णन करत आहे सामान्य आणि सर्वात नैसर्गिक मार्ग जेव्हा सर्व सामान्य आवश्यक असेल तेव्हा समन्वय आयोजित करण्यासाठी परिस्थिती हाताशी आहेत. मजकुरात किंवा पालीमध्ये इतरत्र काहीही नाही विनया, ते स्पष्टपणे सांगणारा एक नियम घालते की, भिक्खुनी पाहिजे संघ नामशेष होतात, भिक्खूंना मूळ भत्त्यावर परत येण्यास मनाई आहे बुद्ध त्यांना भिक्खुनी नियुक्त करून प्रदान केले upasampadā भिक्खुनी पुनरुत्थान करण्यासाठी स्वतःहून संघ.

मला हा महत्त्वाचा मुद्दा वाटतो: अशा प्रकारची स्पष्ट बंदी असती तरच आपण असे म्हणू शकू की भिक्खू अशा प्रकारचे नियमन करून कायदेशीरपणाच्या मर्यादा ओलांडत आहेत. च्या मजकुरात असा हुकूम नसताना विनया पिटाक आणि त्याची भाष्ये, भिक्खूंनी दिलेला आदेश उल्लंघन करणारा आहे असा निर्णय विनया फक्त एक व्याख्या आहे. हे सध्या प्रबळ व्याख्या असू शकते; त्यामागे परंपरेचे वजन असणारे ते अन्वयार्थ असू शकते. परंतु ते एक व्याख्या राहते, आणि आपण प्रश्न करू शकतो की हे एक स्पष्टीकरण आहे की नाही हे निर्विवादपणे उभे राहणे आवश्यक आहे. मी स्वत: प्रश्न करेन की हे स्पष्टीकरण योग्यरित्या प्रतिबिंबित करते की कसे बुद्ध त्याच्या भिक्षूंनी टीकाकारांखाली काम करावे अशी स्वतःची इच्छा आहे परिस्थिती आपल्या स्वतःच्या काळातील, जेव्हा लैंगिक समानता धर्मनिरपेक्ष जीवनात एक आदर्श म्हणून मोठ्या प्रमाणात दिसून येते आणि एक मूल्य म्हणून लोक धार्मिक जीवनात मूर्त स्वरूप प्राप्त करण्याची अपेक्षा करतात. असे करताना "आत्मविश्वास नसलेल्यांना आत्मविश्वास मिळत नाही आणि ज्यांना आत्मविश्वास आहे ते निराश होतील."⁵ कदाचित, सर्वात वाईट परिस्थितीत, म्हणजे, संपूर्ण नुकसानीकडे स्वतःला राजीनामा देण्याऐवजी थेरवडा भिक्खुनी संघ, आपण असे गृहीत धरले पाहिजे की थेरवडा भिक्खू संघ तिच्या बहिणीला आणण्यासाठी आवश्यक असलेल्या लवचिकता आणि उदारतेसह भिक्खुनी नियमांचे नियमन करणार्‍या नियमांचे स्पष्टीकरण करण्याचा अधिकार, अगदी कर्तव्य आहे. संघ परत जीवनात.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध स्वत:कडे लक्ष दिले नाही विनया एक प्रणाली म्हणून दगडात स्थिरपणे निश्चित केलेली, व्याख्यात्मक रूपांतरांना पूर्णपणे प्रतिरोधक. त्याच्या उत्तीर्ण होण्यापूर्वी, त्यांनी शिकवले संघ शिस्तीच्या नियमांद्वारे आधीच अंतर्भूत नसलेल्या नवीन परिस्थितींना तोंड देण्यासाठी चार तत्त्वे, भिक्षू त्यांच्या नंतर भेटू शकतात अशा परिस्थिती परिनिब्बाना. त्यांना चार म्हणतात महापदेसा,⁶ "चार महान मार्गदर्शक तत्त्वे," म्हणजे:

1. “जर एखादी गोष्ट माझ्याद्वारे 'याला परवानगी नाही' या शब्दांनी नाकारली गेली नसेल, जर ती परवानगी नसलेल्या गोष्टींशी जुळत असेल आणि ज्याला परवानगी दिली आहे ते वगळले असेल तर ते तुम्हाला परवानगी नाही.
2. “जर एखादी गोष्ट माझ्याकडून 'याला परवानगी नाही' या शब्दांनी नाकारली गेली नसेल, जर ती परवानगी असलेल्या गोष्टींशी जुळत असेल आणि ज्याला परवानगी नाही ते वगळले असेल तर ते तुम्हाला परवानगी आहे.
3. “जर मला 'याला परवानगी आहे' या शब्दांसह एखादी गोष्ट अधिकृत केली गेली नसेल, जर ती परवानगी नसलेल्या गोष्टीशी जुळत असेल आणि ज्याला परवानगी दिली आहे ते वगळले असेल तर ते तुम्हाला परवानगी नाही.
4. "जर मला 'याला परवानगी आहे' या शब्दांसह एखादी गोष्ट अधिकृत केली गेली नसेल, जर ती परवानगी असलेल्या गोष्टींशी जुळत असेल आणि ज्याला परवानगी नाही ते वगळले असेल तर ते तुम्हाला परवानगी आहे."⁷

ही मार्गदर्शक तत्त्वे लागू करणे या प्रश्नावर संघ भिक्खुनी पुनरुज्जीवित करण्याचा अधिकार आहे संघ चर्चा केलेल्या दोन मार्गांपैकी (किंवा त्यांचे संयोजन) आम्ही पाहू शकतो की अशी पायरी "ज्याला परवानगी आहे त्यानुसार" असेल आणि परवानगी दिलेली कोणतीही गोष्ट वगळणार नाही. अशा प्रकारे हे पाऊल स्पष्टपणे मार्गदर्शक तत्त्वांचे समर्थन प्राप्त करू शकते (2) आणि (4).

भिक्खुनीचे पुनरुज्जीवन हे जाणून आश्चर्य वाटेल संघ अर्ध्या शतकापूर्वीच्या सर्वात पुराणमतवादी बुरुजांपैकी एका प्रतिष्ठित अधिकाऱ्याने वकिली केली होती थेरवडा बौद्ध धर्म, म्हणजे, बर्मा. मी ज्या व्यक्तीचा संदर्भ घेतो तो मूळ मिंगुन जेतवन सयादव आहे चिंतन प्रसिद्ध महासी सयदाव आणि तौंगपुलु सायदाव यांचे शिक्षक. जेतवन सयादव यांनी पाली भाषेत रचले मिलिंदपण ज्यामध्ये तो भिक्खुनीच्या पुनरुज्जीवनासाठी युक्तिवाद करतो संघ. मी समालोचनाचा हा भाग अनुवादित केला आहे आणि वर्तमान पेपरमध्ये परिशिष्ट म्हणून समाविष्ट केला आहे. च्या मध्यभागी लेखन थेरवडा 1949 मध्ये पुराणमतवाद, जेतवन सायदॉ यांनी निःसंदिग्धपणे असे सांगितले की भिक्खूंना लुप्त झालेल्या भिक्खुणीचे पुनरुज्जीवन करण्याचा अधिकार आहे. संघ. त्याचे म्हणणे आहे की दुहेरी-संघ अध्यादेश फक्त भिक्खुनी तेव्हाच लागू करण्याचा हेतू होता संघ अस्तित्वात आहे आणि ते बुद्धभिक्खूनींची नियुक्ती करण्याची भिक्खूंची परवानगी बौद्ध इतिहासाच्या कोणत्याही कालखंडात पुन्हा वैधता प्राप्त करते जेव्हा भिक्खुनी संघ अस्तित्वहीन होते. मी सायडॉच्या युक्तिवादाशी पूर्णपणे सहमत नाही, विशेषतः त्याच्या युक्तिवादाशी की बुद्ध भिक्खुनीच्या भविष्यात नामशेष होण्याची कल्पना त्यांनी आपल्या सर्वज्ञतेने केली होती संघ आणि यावर उपाय म्हणून भिक्खूंना भिक्खुनी नियुक्त करण्याची परवानगी देण्याचा त्यांचा हेतू होता. मी ही परवानगी त्याच्या ऐतिहासिक संदर्भात पाहतो. बुद्धस्वतःची वेळ; परंतु मी ते एक म्हणून देखील मानतो जे आपण म्हणून काम करू शकतो कायदेशीर उदाहरण आमच्या सध्याच्या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी. तरीसुद्धा, माझा विश्वास आहे की जेतवन सयादवचा निबंध हा भिक्खुनीच्या पुनरुज्जीवनासाठी सहानुभूतीपूर्ण विचारांचा प्रवाह असल्याची आठवण करून देणारा आहे. संघ च्या माध्यमातून वाहू शकते थेरवडा अगदी साठ वर्षांपूर्वीचे जग. शिवाय भिक्खुनी ही कल्पना त्यांच्या निबंधातून दिसून येते संघ पुनरुज्जीवित केले जाऊ शकते हा त्यांच्या काळातील चर्चेचा विषय होता आणि बर्मी लोकांच्या मोठ्या वर्गाने या समस्येबद्दल सकारात्मक दृष्टीकोन सामायिक केला असण्याची शक्यता आहे. संघ.

आता मात्र, की ए थेरवडा भिक्खुनी संघ श्रीलंकेत अस्तित्वात आहे, त्याचे पुनरुज्जीवन कसे करायचे हा प्रश्न आता संबंधित नाही. ज्या स्त्रीला भिक्खुनी म्हणून नियुक्त करायचे आहे थेरवडा परंपरेने श्रीलंकेला जाऊन तेथे पूर्ण आदेश मिळू शकतो. अर्थात, तिला प्रथम प्राथमिक आवश्यकता पूर्ण कराव्या लागतील, आणि माझ्या मते, नियमांचे पालन पुनर्संचयित करणे महत्वाचे आहे. sikkhamānā भिक्खुनी समन्वयासाठी प्राथमिक आवश्यकतांचे प्रशिक्षण.

(2) मी पुढे येतो sikkhamānā प्रशिक्षण या पेपरच्या पहिल्या विभागात, मी काहीवेळा पुराणमतवादी द्वारे मांडलेला एक युक्तिवाद सादर केला विनया सिद्धांतवादी पुनरावृत्ती करण्यासाठी: सिक्खमना प्रशिक्षण ही वैध भिक्खुनी समन्वयाची पूर्वअट आहे. हे प्रशिक्षण घेण्यासाठी अधिकृतता आणि एखाद्याने ते पूर्ण केल्याची पुष्टी, या दोन्ही गोष्टी भिक्खुनीद्वारे प्रदान केल्या जातात. संघ. विद्यमान न थेरवडा भिक्खुनी संघ, हे प्रशिक्षण दिले जाऊ शकत नाही किंवा ते पूर्ण केले आहे याची पुष्टी करता येत नाही. ज्या महिलांनी या दोन पायऱ्या पार केल्या नाहीत त्यांना दिलेला पूर्ण आदेश अवैध आहे. त्यामुळे वैध असू शकत नाही थेरवडा भिक्खुनी समन्वय, आणि अशा प्रकारे पुनरुज्जीवन नाही थेरवडा भिक्खुनी संघ.

मला या समस्येकडे अधिक बारकाईने पहायचे आहे, कारण जर हा वाद खरा असेल तर याचा अर्थ असा होईल की सर्व upasampadas सर्व बौद्ध शाळांमधील सर्व महिलांना दिले जाते ज्यांनी परीक्षा घेतली नाही sikkhamānā प्रशिक्षण अवैध आहे. आम्ही ज्या प्रश्नाकडे लक्ष देत आहोत तो खालीलप्रमाणे आहे: इज बेस्ट ऑफ sikkhamānā स्थिती वैध साठी पूर्णपणे आवश्यक अट upasampadā? आहे upasampadā औपचारिकरित्या न गेलेल्या समनेरीला बहाल केले sikkhamānā प्रशिक्षण वैध की अवैध, कायदेशीर की अवैध?

प्रथम, आपण हे स्पष्ट करूया की विनया स्त्रीने हाती घेणे आवश्यक आहे sikkhamānā जाण्यापूर्वी प्रशिक्षण upasampadā. असे करणे आठपैकी एक आहे गरुडधम्म. या आधारावरच द विनया कायदेतज्ज्ञ असे ठेवतात की upasampadā ए म्हणून प्रशिक्षण घेतलेल्या उमेदवाराला दिल्यावरच वैध आहे sikkhamānā. येथे, तथापि, आम्ही ग्रंथांद्वारे विहित केलेल्या गोष्टींशी संबंधित नाही, परंतु कठोर कायदेशीरतेच्या प्रश्नाशी संबंधित आहोत.

भिक्खुनी पचितियास 63 आणि 64 ला जोडलेले "वेरिएंट केसेस" विभाग हे स्थापित करतात. upasampadā ज्या महिलेने हे केले नाही अशा महिलेला दिले sikkhamānā प्रशिक्षण, जरी च्या हेतूच्या विरुद्ध विनया, अजूनही वैध आहे. या नियमांनुसार, प्रिसेप्टरला ए pācittiya आयोजित केल्याबद्दल गुन्हा upasampadā, तर इतर सहभागी भिक्खुनी प्राप्त करतात dukkaṭa गुन्ह्यांमध्ये, परंतु आदेश स्वतःच वैध राहतो आणि उमेदवार भिक्खुनी बनतो. भिक्खुनी पचितिया ६३ म्हणते: “जर भिक्खुनीने सहा धम्मात दोन वर्षे प्रशिक्षण न घेतलेल्या परिवीक्षाधीन व्यक्तीला नियुक्त केले तर तिला एक pācittiya. "⁸ "वेरिएंट केसेस" विभाग वाचतो:

जेव्हा कृती कायदेशीर असते, तेव्हा ती तिला कायदेशीर समजण्याची आज्ञा देते: अ pācittiya गुन्हा. जेव्हा कायदा कायदेशीर असतो, तेव्हा ती तिला आदेश देते संशय [त्याच्या कायदेशीरपणाबद्दल]: a pācittiya गुन्हा. जेव्हा कृती कायदेशीर असते, तेव्हा ती कृती बेकायदेशीर मानून तिला आदेश देते: अ pācittiya गुन्हा.⁹

या विधानानुसार, प्रिसेप्टरला अ pācittiya तिने दिले तर upasampadā कृती कायदेशीर असताना तीन प्रकरणांमध्ये सहा धम्मांचे प्रशिक्षण घेतलेल्या उमेदवाराला: तिला ते कायदेशीर समजते, तिच्या कायदेशीरपणाबद्दल तिला शंका आहे आणि तिला ते बेकायदेशीर समजते. तथापि, हे कृत्य बेकायदेशीर असल्यास, तिला फक्त ए dukkaṭa, जरी तिला ते कायदेशीर समजते. विशेष म्हणजे, या बेकायदेशीर प्रकरणांचे वर्णन करताना, मजकूर हा शब्द वगळला आहे vuṭṭhāpeti, शब्द भाष्य म्हणून glossed upasampādeti, "पूर्णपणे नियुक्त करणे"; या प्रकरणांमध्ये, जरी सहभागी पूर्ण समन्वय प्रदान करण्याच्या "गतीतून" जातात, तरीही तांत्रिकदृष्ट्या समन्वयाची कोणतीही कृती केली जात नाही.

आता पहिल्या तीन प्रकारांमध्ये, कायद्याचे वर्णन “कायदेशीर” (धम्मकम्मा), हे असे सूचित करते की च्या संकलकांच्या दृष्टिकोनातून विनया, upasampadā स्वतः वैध आहे आणि उमेदवार कायदेशीररित्या नियुक्त आहे. सहावी पासून गरुधम्म, तसेच भिक्खुनी पचितिया 63, प्रिसेप्टरवर बंधनकारक आहेत, तिला ए सह दंड आकारला जातो pācittiya त्याची अवज्ञा केल्याबद्दल; परंतु अवज्ञा, असे दिसते, ची वैधता नाकारत नाही upasampadā. आम्हाला भिक्खुनीसाठी समान प्रकारांचा संच सापडतो पचितिया 64, जे ए नियुक्त करते pācittiya भिक्खुणीला जो देतो upasampadā ते अ sikkhamānā ज्यांना a कडून अधिकृतता प्राप्त झाली नाही संघ; परिणाम समान आहेत. मान्य आहे की, येथे (i) उमेदवाराने या अटींमधून अंतर्गत तणाव आहे. sikkhamānā प्रशिक्षण आणि याद्वारे अधिकृत केले आहे संघ ती प्राप्त करण्यास पात्र होण्यापूर्वी upasampadā, आणि (ii) वस्तुस्थिती ही आहे की अध्यादेश एक "कायदेशीर कायदा" मानला जाऊ शकतो (धम्मकम्मा) या आवश्यकता पूर्ण न केलेल्या उमेदवाराला दिल्यावर. पण हाती घेण्यात किंवा पूर्ण करण्यात अपयश आल्याचे दिसते sikkhamānā प्रशिक्षण वैधता नाकारत नाही upasampadā. याउलट, हे लक्षात घेतले जाऊ शकते की भिक्खुनी पचितिया 65, जे नियुक्त करते pācittiya अ gihigatā, पूर्वी विवाहित मुलगी, बारा वर्षांपेक्षा कमी वयाची, तिच्याशी संलग्न कायदेशीर कृत्ये इ. या प्रकरणात कोणतेही कायदेशीर आदेश असू शकत नाहीत, अ gihigatā बारा वर्षांखालील व्यक्ती कधीही कायदेशीर असू शकत नाही. त्याचप्रमाणे Pācittiya 71 साठी, a च्या क्रमवारीसाठी समांतर नियम kumāribūtā, म्हणजे, वीस वर्षांपेक्षा कमी वयाची मुलगी. या प्रकरणात देखील, कायदेशीर, बेकायदेशीर किंवा संशयास्पद समजल्या जाणार्‍या कायदेशीर कृत्यांच्या दृष्टीने व्यक्त केलेले कोणतेही प्रकार नाहीत, कारण वीस वर्षांपेक्षा कमी वयाच्या मुलीची नियुक्ती नेहमीच अवैध असते.

मी ही प्रकरणे समोर आणतो, कारण ते दाखवतात की विनया अवैध मानले नाही upasampadā आठ मध्ये घातलेल्या कार्यपद्धतींचे पूर्णपणे पालन करण्यात अयशस्वी ठरलेले अध्यादेश गरुडधम्म आणि अगदी आत शरीर सुत्तविभागाचे; म्हणजेच, ज्या महिलांना पूर्ण न करता पूर्ण नियुक्ती मिळाली sikkhamānā जोपर्यंत प्रशिक्षण इतर निर्णायक निकषांशी सुसंगत होते तोपर्यंत त्यांना वैधपणे नियुक्त भिक्खुनी मानले जात होते. भिक्खुनी प्रशिक्षणाच्या पारंपारिक पद्धतीमध्ये हे कसे शक्य झाले असते याची कल्पना करणे कठीण आहे, परंतु सैद्धांतिक शक्यता किमान कल्पना केली जाते. अध्यादेश रद्दबातल घोषित करण्याऐवजी, सुत्तविभाग त्याला अनुमती देते, त्या अनुशासनात्मक गुन्ह्यांची आवश्यकता असताना (पत्ती) प्रिसेप्टर, शिक्षक आणि कोरम भरलेल्या इतर भिक्खुनींना नियुक्त केले जावे.

हे उदाहरण जेव्हा केससाठी सादृश्य म्हणून घेतले जाऊ शकते upasampadā दुसर्‍या शाळेतील भिक्खुनींसोबत दुहेरी-ऑर्डिनेशन दिले जाते, त्यानंतर एकल-संघ च्या समुदायाद्वारे समन्वय थेरवडा भिक्खु जरी ही प्रक्रिया कायदेशीर परिपूर्णतेच्या सर्वोच्च मानकांची पूर्तता करू शकत नसली तरीही, कोणीही असे म्हणू शकतो की ती ग्रंथांमध्ये विहित केलेल्या मूलभूत साच्यांशी सुसंगत आहे, ती वैध म्हणून मान्य केली पाहिजे.

चला आपल्या मुख्य मुद्द्याकडे परत येऊ. हाती घेण्याचा करार झाल्यापासून sikkhamānā a द्वारे प्रशिक्षण दिले जाते संघ, भिक्खुनीच्या अनुपस्थितीत संघ, हे काम एखाद्या भिक्खूच्या हाती पडावे असे समजावे संघ. हे विचित्र वाटू शकते, परंतु मध्ये विनया पिटाका स्वतःच आपल्याला एक उतारा सापडतो जो सूचित करतो की एका वेळी जेव्हा कॅनोनिकल विनया च्या मानक सराव पासून निर्गमन, निर्मिती प्रक्रियेत अजूनही होते sikkhamānā नियुक्ती मान्य करण्यात आली. महावग्गात वसुपनायिकाकखंडका, "पाऊस माघारी प्रवेश करण्याचा धडा," एक उतारा आहे ज्यामध्ये बुद्ध एका भिक्खूला "प्रशिक्षण घेण्याची" इच्छा असलेल्या सामनेरीच्या विनंतीवरून त्याचे पावसाळी निवासस्थान सोडण्याची परवानगी देताना दाखवले आहे, म्हणजेच sikkhamānā. परिच्छेद असे वाचतो:

“पण इथे, भिक्खू, एका सामनेरीला प्रशिक्षण घ्यायचे आहे. जर तिने भिक्खूंना संदेशवाहक पाठवून सांगितले: 'मला प्रशिक्षण घेण्याची इच्छा आहे. मास्तरांना येऊ द्या; मला मास्तरांनी यावे असे वाटते,' भिक्खूंनो, तुम्ही जावे, जे सात दिवसांत केले जाऊ शकते, जरी पाठवले नाही तरी आणखी किती, असा विचार करून: 'तिच्यासाठी मी आवेशाने काम करीन. प्रशिक्षण.' तुम्ही सात दिवस आधी परत यावे.”¹⁰

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना समंतपसादिकाते विनया समालोचन - यावरील टिप्पण्या अनेक प्रसंगांच्या लांबलचक यादीमध्ये जेव्हा एखादा भिक्खू आपले पावसाळी निवासस्थान सोडू शकतो आणि अशा प्रकारे त्या सर्वांना एकत्र जोडणे आणि प्रत्येकाला थोडक्यात स्पर्श करणे आवश्यक आहे. म्हणून, या उतार्‍यावर भाष्य करताना, ते अगदी स्पष्टपणे म्हणतात:

एखाद्या भिक्खूला जर तिला प्रशिक्षणाचा नियम द्यायचा असेल तर तो समनेरीला भेट देऊ शकतो (sikkhāpadaṃ datukāmo). इतर कारणांसह (म्हणजे, ती आजारी आहे, तिला कपडे घालायचे आहे, विवेकबुद्धी अस्वस्थ आहे किंवा तिने दत्तक घेतले आहे. चुकीचा दृष्टिकोन), ही पाच कारणे आहेत [ज्यासाठी भिक्खू पावसाळ्यात तिला भेटायला जाऊ शकतो].¹¹

भाष्य भिख्खूला तिच्या प्रशिक्षण नियमांचे पुनर्प्रशासन करण्याचे काम सोपवून परिच्छेद "सामान्यीकरण" करत आहे असे दिसते, परंतु विहित मजकूर, याउलट, त्याच्या प्रसारात महत्त्वाची भूमिका बजावत असल्याचे दिसते. sikkhamānā सामनेरीला प्रशिक्षण, सामान्यत: भिक्खुनीला नेमून दिलेले कार्य संघ. या उतार्‍यात आपण एक सूक्ष्म सूचना पाहू शकत नाही की असामान्य परिस्थितीत भिक्खू संघ खरं तर देऊ शकतो sikkhamānā महिला इच्छुकांना प्रशिक्षण upasampadā? हा "उपदेश" देण्यास पात्र असणारा मोठा भिक्खू असू शकतो (ओवाडा) भिक्खुनींना जे गुरू म्हणून काम करण्यास योग्य मानले जातील sikkhamānā. तरीही, महत्वाकांक्षी समनेरीसाठी सर्वोत्तम पर्याय म्हणजे अशी परिस्थिती शोधणे जिथे तिला प्रशिक्षणासाठी अधिकृतता मिळू शकेल. sikkhamānā भिक्खुनींकडून आणि प्रत्यक्षात पूर्ण दोन वर्षांच्या कालावधीसाठी त्यांच्या मार्गदर्शनाखाली प्रशिक्षण घेते, जोपर्यंत ती पूर्ण ऑर्डिनेशन घेण्यास पात्र होत नाही.

(३) शेवटी आपण समस्येकडे आलो आहोत पब्बज्जा. पुराणमतवादी असे मानतात की केवळ भिक्खुनी महिला इच्छुकांना देऊ शकते पब्बज्जा, म्हणजे, तिला समनेरी म्हणून नियुक्त करू शकते. तथापि, आम्ही लक्षात घेतले पाहिजे की मध्ये कोणतीही अट नाही विनया भिक्खूला देण्यास स्पष्टपणे मनाई करणे पब्बज्जा एका स्त्रीला. अशी प्रथा निश्चितच प्रस्थापित पूर्वापार विरुद्ध आहे, परंतु प्रस्थापित पूर्वापार कायद्याचे उल्लंघन न करता येणार्‍या कायद्यात रूपांतर होणार नाही याची आपण काळजी घेतली पाहिजे, जे असे दिसते आहे की कायद्यामध्ये असेच घडले आहे. थेरवडा परंपरा जेव्हा महावंश एल्डर महिंदा राजा देवनामपियातिसाला घोषित करतात, “महाराज, आम्हाला ते देण्याची परवानगी नाही पब्बज्जा महिलांना,” आपण हे लक्षात ठेवले पाहिजे की महिंदा सामान्य परिस्थितीत बोलत असतो, जेव्हा भिक्खुनी संघ अस्तित्वात. म्हणून तो राजाला विनंती करतो की त्याने त्याची बहीण संघमित्ता हिला श्रीलंकेत येण्यासाठी दरबारातील स्त्रियांची नियुक्ती करण्यासाठी आमंत्रित करावे. त्याचे शब्द सर्व परिस्थितीत बंधनकारक मानले जाऊ नयेत. आपण हे देखील लक्षात ठेवले पाहिजे की द महावंश एकही प्रमाणिक नाही विनया मजकूर किंवा a विनया भाष्य हा श्रीलंकेच्या बौद्ध इतिहासाचा अंशतः पौराणिक इतिहास आहे. विहितही नाही विनया किंवा कोणतेही अधिकृत विनया भाष्य स्पष्टपणे भिक्खूला देण्यास प्रतिबंधित करते पब्बज्जा महिलांना. तसे करणे हा नक्कीच कमी इष्ट पर्याय असेल, परंतु काल्पनिक परिस्थितीत जेव्हा अ थेरवडा भिक्खुनी संघ अजिबात अस्तित्वात नाही किंवा फक्त दुर्गम प्रदेशात अस्तित्वात आहे, हे सामान्य प्रक्रियेतून बाहेर पडण्याचे औचित्य असल्याचे दिसते.

एक शेवटचा मुद्दा ज्याला सामोरे जावे लागेल, ज्याला मी फक्त स्पर्श करू शकतो, भिक्खुनीच्या पुनरुत्थानाची अंमलबजावणी करण्याच्या धोरणाशी संबंधित आहे. संघ. विशेषतः, आपण या प्रश्नाला सामोरे जावे: “वैयक्तिक संघांनी स्वतंत्रपणे महिलांना भिक्खुणी म्हणून नियुक्त करणे सुरू केले पाहिजे की त्यांनी प्रथम भिक्खुनी व्यवस्थेची मान्यता मिळवण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे. संघ पदानुक्रम?" हा एक अत्यंत नाजूक प्रश्न आहे जो आपल्याला जातीयतेच्या हृदयात घेऊन जातो मठ जीवन हा देखील अंशतः दिनांकित प्रश्न आहे, कारण भिक्खुनी आदेश आधीच सुरू झाले आहेत. पण तरीही, भिक्खुनी याची खात्री करण्यासाठी या विचारावर विचार करणे उपयुक्त ठरेल असे मला वाटते संघ भिक्खूंसोबत निरोगी आणि सुसंवादी एकात्मतेने विकसित होईल संघ.

हाच प्रश्न इतर प्रश्न निर्माण करतो, जवळजवळ अनुत्तरीत, नक्की कुठे आहे थेरवडा मठ ऑर्डर ऑथॉरिटी सुरू होते आणि तो अधिकार किती लांब असतो. संपूर्ण भिक्खूंमध्ये सार्वत्रिक सहमती मिळवून आपल्यासमोर प्रश्न सोडवण्याचा प्रयत्न करणे थेरवडा जगाला अव्यवहार्य वाटते, आणि आंतरराष्ट्रीय निवडणुका घेणे देखील अव्यवहार्य वाटते थेरवडा भिक्खु अग्रगण्य वडिलांची एक परिषद थेरवडा मी ज्याला पुराणमतवादी कायदेशीरवाद म्हटले आहे त्या दृष्टिकोनाचे देश जवळजवळ निश्चितपणे प्रतिनिधित्व करतील आणि ते पुन्हा निश्चितपणे ठरवतील की भिक्खुनी समन्वय अप्राप्य आहे. ते अधिकृत प्राधिकारी नसल्यामुळे, संपूर्ण काय हा खुला प्रश्न असेल थेरवडा संघ त्यांच्या हुकुमाला बांधील असणे आवश्यक आहे, विशेषत: जर ते भिक्खुनी आदेशाच्या समर्थकांना त्यांचे मत मांडण्याची संधी न देता निर्णयावर पोहोचले. माझ्या मते विस्तारित समाजातील भिक्खू जसे की निकाया किंवा मठांचे नेटवर्क, त्यांच्या समुदायामध्ये या विषयावर एकमत होण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे. जेंव्हा भिक्खुनी पुनर्संचयित करण्यास अनुकूल भिक्षूंनी मन वळवण्याचे गंभीर, प्रामाणिक आणि दीर्घकाळ केलेले प्रयत्न व्यर्थ ठरतात तेव्हाच संघ अशा सहमतीशिवाय भिक्खुनी अध्यादेश ठेवायचा की नाही याचा विचार करावा.

जरी एकसंध आंतरराष्ट्रीय अशी कोणतीही गोष्ट असू शकत नाही थेरवडा संघ, मला असे वाटते की प्रत्येक भिक्षु विवेकाने वागण्याचे बंधन आहे जसं की अशी एक संस्था होती; त्याचे निर्णय आणि कृत्ये अविभाज्य लोकांचे कल्याण आणि ऐक्य वाढवण्याच्या आदर्शाने मार्गदर्शन केले पाहिजेत. संघ जरी हे संघ फक्त विचारात स्थिर आहे. या आधारावर, मला असे म्हणायचे आहे की जेव्हा भिक्खूंचा एक गट भिक्खूनी नियुक्ती करण्याचा निर्णय घेतो तेव्हा नेतृत्वाची संमती न घेता. संघ शरीर ते ज्याच्याशी संबंधित आहेत, किंवा त्यांच्या बंधुभावातील सहकारी भिक्खूंमध्ये व्यापक एकमत न मिळाल्याने, त्यांच्यात फूट पडण्याचा धोका आहे. संघ. जरी ते नक्कीच दुर्भावनापूर्णपणे मध्ये मतभेद निर्माण करत नाहीत संघ, ते अजूनही विभागत आहेत संघ दोन गटांमध्ये जे एकमेकांशी जुळत नाहीत दृश्ये एखाद्या विशिष्ट प्रकारच्या व्यक्ती - म्हणजे, ज्या स्त्रिया आहेत किंवा नाही या गंभीर महत्त्वाच्या प्रश्नावर upasampadā कार्यपद्धती—वास्तविकपणे पूर्णत: नियुक्त स्थिती प्राप्त करते मठ. आणि ही बाब नक्कीच खूप गंभीर आहे. थोडक्यात, तत्त्वतः मला वाटते की भिक्खुनी ऑर्डिनेशन पुन्हा सुरू करण्यासाठी कायदेशीर कारणे आहेत. थेरवडा परंपरा आणि भिक्खुनीच्या पुनरुज्जीवनाचे जोरदार समर्थन करते संघ, मला असेही वाटते की हे सावधगिरीने केले पाहिजे जेणेकरुन क्षुल्लक एकता टिकेल. संघ दोन गटांमध्ये विभागण्याऐवजी, एक प्रबळ गट जो भिक्खुनीला खात्री देतो संघ पुनरुज्जीवित होऊ शकत नाही, आणि भिक्खुनीचे अस्तित्व मान्य करणारा एक छोटा गट संघ. परंतु ही चिंता देखील प्रस्थापित चिंतेच्या विरूद्ध संतुलित असणे आवश्यक आहे मठ यथास्थिती टिकवून ठेवण्यासाठी वचनबद्ध असलेले जुने रक्षक भिक्खुनी पुनरुज्जीवित करण्याचे सर्व प्रस्ताव सतत रोखतील संघ, अशा प्रकारे परिवर्तनाच्या सर्व प्रयत्नांना निराश करते. अशा परिस्थितीत, भिक्खुनी पुनरुज्जीवित करण्यासाठी वचनबद्ध असलेल्यांना मी मानेन संघ त्यांच्या आज्ञेपेक्षा त्यांच्या स्वतःच्या सद्सद्विवेकबुद्धीच्या आवाहनाचे पालन करण्याचा अधिकार आहे मठ वरिष्ठ पण असे करताना ते त्यांचे चित्र काढण्याचाही प्रयत्न करू शकतात मठ प्रक्रियेत वरिष्ठ. श्रीलंकेत, किमान, ज्येष्ठ भिक्षूंच्या मनोवृत्तीत गेल्या दहा वर्षांत नाटकीय बदल झाला आहे. अशाप्रकारे भिक्खुनी आदेशाचे समर्थक कदाचित आघाडीच्या ज्येष्ठांसोबत बसू शकतात संघ आणि संयमाने त्यांना या प्रक्रियेत अशा प्रकारे आणण्याचा प्रयत्न करा ज्यामुळे त्यांना समर्थन मिळू शकेल आणि त्याच वेळी त्यांना त्यांची प्रतिष्ठा जपण्यास सक्षम होईल.

निष्कर्ष

च्या गायब थेरवडा भिक्खुनी संघ मध्ये स्पष्टपणे संबोधित न केलेली परिस्थिती आम्हाला सादर केली आहे विनया आणि अशा प्रकारे ज्यासाठी कोणताही अस्पष्ट उपाय नाही. अशा आकस्मिकतेचा सामना करताना, स्वाभाविकपणे विनया पुढे कसे जायचे याबद्दल अधिकारी वेगवेगळ्या कल्पना ठेवतील, सर्वांचा दावा आहे की विनया. मी ते पाहतो म्हणून, द विनया भिक्खुणीच्या पुनरुज्जीवनास बिनशर्त परवानगी किंवा मनाई म्हणून कोणत्याही निश्चित पद्धतीने वाचता येत नाही. संघ. हे निष्कर्ष केवळ विवेचनाच्या परिणामी प्राप्त होते आणि व्याख्या अनेकदा दुभाष्यांची वृत्ती आणि गृहितकांच्या चौकटीचे प्रतिबिंबित करते ज्यामध्ये ते ज्या मजकुराचा अर्थ लावत आहेत त्या मजकुराच्या वास्तविक शब्दांप्रमाणेच ते कार्य करतात.

व्यक्त होणाऱ्या मतांच्या स्पेक्ट्रममध्ये, व्याख्याच्या दोन मुख्य श्रेणी म्हणजे पुराणमतवादी आणि पुरोगामी. पुराणमतवादींसाठी, भिक्खुनी स्थितीला पूर्णपणे दुहेरीची आवश्यकता असते-संघ च्या सहभागासह समन्वय थेरवडा भिक्खुनी संघ; म्हणून, नाही पासून थेरवडा भिक्खुनी संघ अस्तित्वात आहे, आणि पुराणमतवादींसाठी गैर-थेरवादी भिक्खुनी ही भूमिका भरू शकत नाहीत, थेरवडा भिक्खुनी वंश अपूरणीयपणे तुटलेला आहे आणि तो कधीही पुनर्संचयित केला जाऊ शकत नाही. पुरोगामींसाठी, भिक्खुणीची भूमिका पार पाडण्यासाठी पूर्व आशियाई देशातील भिक्खुनींना परवानगी देऊन, भिक्खुनी व्यवस्था पुनर्संचयित केली जाऊ शकते. संघ दुहेरीत-संघ नियुक्ती किंवा भिक्खूंचा अधिकार ओळखून भिक्खूनी नियुक्त करणे थेरवडा भिक्खुनी संघ कार्यक्षम बनते.

माझ्या मते, भिक्खुनी मुद्द्यावर पुराणमतवादी आणि पुरोगामी दृष्टिकोन ठरवताना, आपल्या मनात हा प्रश्न अग्रक्रमाने यायला हवा: “काय होईल? बुद्ध अशा परिस्थितीत आपल्या थोरल्या भिक्खू-शिष्यांनी करावे असे वाटते, आता, एकविसाव्या शतकात?" जर तो आज आपल्याला या समस्येवर विचार करताना पाहत असेल, तर त्याला असे वाटेल का की आपण अध्यादेश नियंत्रित करणारे नियम अशा प्रकारे लागू करावेत जे स्त्रियांना पूर्णपणे नियोजित त्यागी जीवनापासून वगळेल, जेणेकरून आपण जगासमोर असा धर्म मांडू ज्याचे नेतृत्व केवळ पुरुष करू शकतात. पूर्ण जीवन संन्यास? किंवा त्याऐवजी आम्ही चे नियम लागू करावे अशी त्याची इच्छा असेल विनया दयाळू, उदार आणि अनुकूल अशा प्रकारे अर्पण जग असा धर्म आहे जो खरोखर न्याय आणि भेदभाव न करण्याच्या तत्त्वांना मूर्त रूप देतो?

या प्रश्नांची उत्तरे कोणत्याही मजकूर किंवा परंपरेद्वारे त्वरित दिली जात नाहीत, परंतु मला असे वाटत नाही की आपण पूर्णपणे व्यक्तिनिष्ठ मतावर सोडले आहे. ग्रंथांवरून आपण पाहू शकतो की, कसे मोठे निर्णय घेताना बुद्ध करुणा आणि शिस्तबद्ध कठोरता दोन्ही प्रदर्शित केले; त्याच्या वर्तणुकीची मानके कशी परिभाषित करतात हे देखील आपण पाहू शकतो संघ, त्याने आपल्या समकालीनांच्या सामाजिक आणि सांस्कृतिक अपेक्षांचा विचार केला. आमच्या स्वतःच्या समस्येचे निराकरण करताना, आमच्याकडे या दोन मार्गदर्शक तत्त्वांचे पालन करणे आवश्यक आहे.

• एक म्हणजे च्या आत्म्याशी खरे असणे धम्म-अक्षर आणि आत्मा दोन्हीसाठी खरे, परंतु सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे आत्म्यासाठी.
• दुसरे म्हणजे, आपण ज्या इतिहासात राहतो, या युगात, ज्या युगात आपण आपले स्वतःचे भविष्य आणि बौद्ध धर्माचे भविष्य घडवतो त्या विशिष्ट कालखंडात मानवतेच्या सामाजिक, बौद्धिक आणि सांस्कृतिक क्षितिजांना प्रतिसाद देणे.

या प्रकाशात बघितले तर पुनरुज्जीवन अ थेरवडा भिक्खुनी संघ एक आंतरिक चांगले म्हणून पाहिले जाऊ शकते जे च्या सर्वात आंतरिक आत्म्याला अनुरूप आहे धम्म, पूर्ण करण्यासाठी मदत बुद्धचे दरवाजे उघडण्याचे स्वतःचे ध्येय आहे मरणहीन"सर्व मानवजातीसाठी, स्त्रियांना तसेच पुरुषांसाठी. त्याच वेळी, समकालीन समजुतीच्या क्षितिजाच्या विरुद्ध पाहिल्यास, भिक्खुनीचे अस्तित्व संघ इंस्ट्रुमेंटल गुड म्हणून कार्य करू शकते. हे महिलांना बौद्ध धर्मात अनेक प्रकारे अर्थपूर्ण आणि भरीव योगदान देण्यास अनुमती देईल जे भिक्षू करतात - धर्मोपदेशक, विद्वान, चिंतन शिक्षक, शिक्षक, सामाजिक सल्लागार आणि धार्मिक विधींचे नेते—आणि कदाचित काही विशिष्ट मार्गांनी जे स्त्री संन्यास करणाऱ्यांसाठी अद्वितीय असतील, उदाहरणार्थ, स्त्रियांसाठी सल्लागार आणि मार्गदर्शक म्हणून अनुयायी असतात. भिक्खुनी संघ बौद्ध धर्मासाठी जगातील उच्च विचारसरणीच्या लोकांचा आदर देखील जिंकेल, जे लिंगभेदाच्या अनुपस्थितीला आजच्या सभ्यतेच्या उदात्त ट्रेंडशी सुसंगत खरोखरच योग्य धर्माचे चिन्ह मानतात.

1. ऍन हेयरमन पहा, "आम्ही सुरुवातीच्या धर्मगुप्तकांचा शोध घेऊ शकतो का?" टूंग पाओ 88 (लीडेन: ब्रिल, 2002). ↩

2. च्या चीनी प्रसारणाच्या ओघात धर्मगुप्तक समन्वय वंश, भिक्खुनी वंशानुक्रम अनेकदा केवळ भिक्खूंद्वारे प्रदान केला गेला आहे संघ दुहेरी ऐवजी-संघ, जे वैध प्रक्षेपण खंडित झाल्याच्या कठोर थेरवाडिन आक्षेपासाठी समन्वय उघडू शकते. भिक्खुनीचा हिशोब upasampadā मध्ये विनया धर्मगुप्तकांचे ग्रंथ, जसे की चिनी भाषेत (T 22, 925a26-b17; 1067a28-c2) जतन केलेले आहे, त्याचे वर्णन दुहेरी-संघ तात्पर्य, अगदी पाली प्रमाणे विनया. विनया चिनी परंपरेतील मास्टर्सनी या समस्येवर स्पष्टपणे चर्चा केली आहे. एक लवकर विनया काश्मीरमधील गुरु, गुनवर्मन, ज्यांनी पाचव्या शतकात एका भिक्खूद्वारे चिनी भिक्खुनींच्या समन्वयाचे अध्यक्षपद भूषवले होते. संघ एकट्याने मत व्यक्त केले: “जसे भिक्षुणी द्वारे समन्वय अंतिम केला जातो भिक्षु संघ, जरी 'मूलभूत धर्म' (म्हणजे, वरून घेतलेला आदेश भिक्षुणी संघ) प्रदान केले जात नाही, तरीही भिक्षुणी आदेशाचा परिणाम शुद्ध होतो नवस, जसे महाप्रजापतीच्या बाबतीत.” आणि ताओ-ह्सुआन (दाओ-झुआन), सातव्या शतकातील चिनी कुलपिता धर्मगुप्तक शाळा, लिहिले: “जरी अ भिक्षुणी समन्वय थेट a कडून प्रसारित केला जातो भिक्षु संघ प्रथम 'मूलभूत धर्म' प्रदान केल्याशिवाय, ते अद्याप वैध आहे, जसे की कोठेही नाही विनया अन्यथा सूचित करते. तथापि, द आज्ञा मास्टर्स गुन्हा करतात." दोन्ही अवतरण हेंग चिंग शिह मधील आहेत, "वंश आणि प्रसारण: बौद्ध नन्सचे चीनी आणि तिबेटी ऑर्डर एकत्र करणे" (चुंग-ह्वा बौद्ध जर्नल, नाही. 13.2, मे 2000), pp. 523, 524. ही मते असे सुचवतात की, या शाळेच्या अंतर्गत दृष्टिकोनातून (किंवा किमान अनेक महत्त्वाच्या मते विनया समालोचक) केवळ भिक्खूंद्वारे आदेश संघ, जरी विहित कार्यपद्धतीशी पूर्णतः सुसंगत नसली तरीही ती वैध आहे. जर हा दोष चिनी भिक्खुनींच्या वंशावळीच्या वंशानुक्रमाला अमान्य करण्याइतपत गंभीर मानला गेला असेल, तर कोरियन किंवा व्हिएतनामी भिक्खुनींकडूनही समन्वय मागवला जाऊ शकतो, ज्यांनी शतकानुशतके दुहेरी समन्वय जपला आहे. ↩

3. Vin II 271 पहा. ↩

4. विन दुसरा 272-74. ↩

5. वर पहा, पी. 12. ↩

6. समंतपसादिक मी २. ↩

7. विन I 251: याट भिक्खावे, माया 'इदं न कप्पाति' ती अपाटिक्कित्तम, तस से अकप्पियं अनुलोमेति' कपियट पटीबाहती, तंव वो न कप्पाती. याट भिक्खावे, माया 'इदं न कप्पाति' ती अपाटिक्कित्तम, तां से कप्पियं अनुलोमेति, अकप्पियट पट्टिबाहती, तां वो कप्पाती. यं भिक्खावे, माया 'इदं कप्पातिति अननुनाताटं, तां से अकप्पियं अनुलोमेति, कप्पियं पाटीबाहती, तं वो न कप्पाती. यं भिक्खावे, माया 'इदं कप्पती' ती अननुष्णातं,तां से कप्पियं अनुलोमेति, अकप्पियं पाटीबाहती, तंव वो कप्पाती ती. ↩

8. विन IV 319: या पण भिक्खुनी द्वे वासनी चासु धम्मेसु असिख्खितसिक्कं सिक्खमनानट वुटथापेय
   pācittiyaṃ. ↩

9. विन IV 320: धम्मकम्मे धम्मकम्मासान्ना वुटतापेटी आपट्टि पचित्तीयसा. धम्मकम्मे वेमाटीका
   vuṭṭhāpeti āpatti pacittiyassa. धम्मकम्मे अधम्मकम्मासान्ना वुटतापेटी आपट्टि पचितियासा ↩

10. विन I 147: इधा पण, भिक्खावे, sāmaõerī sikkhaṃ samādiyitukāmā hoti. Sā ce bikkhūnaṃ santike dūtaṃ pahiõeyya “Ahanhi sikkhaṃ samādiyitukāmā, āgacchantu ayyā, ichāmi ayyānaṃ agatan”ti, gantabbaṃ, bhikkhawīsākīsākādīna, sattīkahākārīna, page. सत्ताहण
    सन्निवत्तो कातबोटी ↩

11. Sp V 1069. ↩