रिक्तपणावर लामा झोपा

आदरणीय थबटेन चोड्रॉन (VTC): गेल्या उन्हाळ्यात गेशे सोपा-लाच्या शिकवणीतून आलेल्या रिक्ततेबद्दल मला एक प्रश्न आहे. काही गोष्टी माझ्यासाठी गोंधळात टाकणाऱ्या आहेत. एक आहे: चार बिंदूंच्या विश्लेषणामध्ये आपण मूळतः अस्तित्त्वात असलेला I शोधणे अपेक्षित आहे. तथापि, सिलोजिझममध्ये- I, उदाहरणार्थ, जन्मजात अस्तित्त्वात नाही कारण तो एक अवलंबित आहे- I जो sylogism चा विषय आहे पारंपारिक I आहे, जन्मजात अस्तित्वात नाही. तर मी कोणता शोधत आहोत? आम्ही कसे आहोत ध्यान करा ह्या वर?¹

लमा झोपा रिनपोचे (LZR): आपण सामान्य प्राणी ज्यांना शून्यतेची जाणीव झाली नाही त्यांना भ्रम सारख्या गोष्टी दिसत नाहीत. आपल्याला हे समजत नाही की गोष्टी केवळ मनाने लेबल केल्या जातात आणि केवळ नावाने अस्तित्वात असतात. साधारणपणे सांगायचे तर, आपल्याला फक्त I चे स्वरूप दिसत नाही² जोपर्यंत आपण ज्ञानी होत नाही तोपर्यंत, कारण जेव्हा जेव्हा आपले मन एखाद्या गोष्टीचा आरोप लावते तेव्हा पुढच्या सेकंदाला आधीच्या अज्ञानामुळे मानसिक निरंतरतेवर नकारात्मक ठसा उमटतो खरे अस्तित्व. पहिल्याच क्षणी, मी आरोप केला जातो; पुढच्या काळात ते आपल्याला वास्तविक, खरोखर अस्तित्त्वात, केवळ मनाने लेबल केलेले नाही असे दिसते.

जोपर्यंत आपण आत्मज्ञान प्राप्त करत नाही तोपर्यंत आपल्याला हे खरे अस्तित्व आहे. वगळता रिक्ततेवर ध्यानधारणा आर्याच्या, संवेदनशील प्राण्यांच्या इतर सर्व चेतना खऱ्या अस्तित्वाचे स्वरूप आहेत. आर्याच्या काळात रिक्ततेवर ध्यानधारणा गोष्टी खरोखर अस्तित्वात दिसत नाहीत. हे द्वैतवादी दृश्याशिवाय (दोन इंद्रियांमध्ये, प्रथम) केवळ वास्तविक अस्तित्वाचे स्वरूप नाही, परंतु विषय आणि वस्तूचे स्वरूप नाही. हे शहाणपण मन आणि त्याची वस्तू अविभाज्य आहेत, जसे पाण्यामध्ये ठेवलेले पाणी. आर्याचे रिक्ततेवर ध्यानधारणा व्‍यक्‍तीच्‍या मानसिक प्रवाहातून द्वैतवादी दृष्‍टिकोण पूर्णपणे काढून टाकले नाही, परंतु ते तात्पुरते आत्मसात केले आहे. अशा प्रकारे बुद्धी शून्यतेचे ध्यान करते. शून्यतेपासून ते अविभाज्य बनून शून्यतेची थेट जाणीव होते.

पासून उद्भवल्यानंतर रिक्ततेवर ध्यानधारणा, सर्व काही पुन्हा अस्तित्त्वात दिसते, जरी ध्यान करणार्‍याला हे स्वरूप सत्य आहे यावर विश्वास नसला तरीही. अशाप्रकारे, ध्यान करणारा गोष्टी एका भ्रमासारखा पाहतो की त्या एका मार्गाने दिसतात (खरोखर अस्तित्वात आहेत) परंतु दुसर्‍यामध्ये अस्तित्वात आहेत (आश्रित, फक्त लेबल केलेले). या पोस्ट-चिंतन वेळा नंतरच्या प्राप्ती म्हणतात, किंवा rjes-thob तिबेटी मध्ये. त्यामुळे ज्ञानप्राप्ती होईपर्यंत खऱ्या अस्तित्वाचे दर्शन घडते. म्हणूनच असे म्हटले जाते की आर्य वगळता प्रत्येक भावनाशील प्राणी रिक्ततेवर ध्यानधारणा हे एक भ्रमनिरास करणारे मन आहे - जे काही दिसते ते खरोखर अस्तित्त्वात आहे.

म्हणून जे काही दिसते आणि जेव्हा जेव्हा “मी” असा विचार येतो तेव्हा आर्यांचे नंतरच्या प्राप्तीच्या काळात खऱ्या अर्थाने अस्तित्त्वात असलेले I रूप असते. जर आर्यांच्या बाबतीत असे असेल, तर सामान्य बोधिसत्वांना संचिताच्या मार्गावर आणि तयारीच्या मार्गावर, ज्यांना शून्यता प्रत्यक्षपणे जाणवली नाही, असा प्रश्नच उद्भवत नाही.³ भ्रमित मन आहे. त्यांना दिसणारी प्रत्येक गोष्ट खऱ्या अर्थाने अस्तित्वात असल्याचे दिसते. हे सांगायची गरज नाही, जेव्हा जेव्हा आपण सामान्य लोक, ज्यांना शून्यतेची जाणीव होत नाही, तेव्हा आपण "मी" असा विचार करतो, आम्ही फक्त I असे लेबल लावत नाही. सर्वसाधारणपणे, जेव्हा आपण सामान्य लोक I बद्दल बोलतो तेव्हा तो खरा I, I असतो. स्वतःच्या बाजूने विद्यमान. दररोज आमच्या संभाषणात, आम्ही इतर काही मी बोलत नाही; आपण नेहमी खरोखर अस्तित्त्वात असलेल्या I बद्दल विचार करतो आणि बोलत असतो. अशा प्रकारे आपण गोष्टी पाहतो आणि विचार करतो. सामान्यतः लोक त्या दिसण्यावर शंका घेत नाहीत. किंवा त्यांना याची जाणीव नसते की ते त्या स्वरूपाला सहमती देतात, ते वास्तविक आणि सत्य मानतात.

म्हणून जेव्हा आपण “मी” असा विचार करतो किंवा I कडे निर्देश करतो तेव्हा स्वाभाविकपणे आपल्याला वाटते की ते खरोखर अस्तित्वात आहे. खर्‍या अस्तित्त्वाशिवाय आम्हाला दुसरे कोणतेही स्वरूप नाही. मग आम्ही असे मानतो की देखावा गोष्टी प्रत्यक्षात अस्तित्वात आहे. म्हणून जेव्हा आपण “मी” म्हणतो तेव्हा आपण आपोआपच खऱ्या अस्तित्त्वात असलेल्या I कडे निर्देश करतो आणि त्याबद्दल विचार करतो कारण फक्त I लेबल केलेले मी आता दिसत नाही. पण जो मी आपल्याला दिसतो तो खोटा आहे. ते खरोखर अस्तित्वात नाही. जेव्हा आपण ध्यान करा रिकामपणावर, आपण या खरोखर अस्तित्वात असलेल्या I वर एक अणुबॉम्ब टाकतो. अणुबॉम्ब हे अवलंबित उद्भवण्याचे कारण आहे - I खरोखर अस्तित्वात नाही कारण तो एक अवलंबित आहे. ते खरे नाही. जे खरे दिसते, जे स्वतःच्या बाजूने अस्तित्त्वात दिसते ते खरे नसते. त्यामुळे ते खरे अस्तित्व शून्य आहे.

पण ते रिकामे असण्याचा अर्थ असा नाही की मी अस्तित्वात नाही. खरा I, खरोखर अस्तित्त्वात असलेला I, स्वतःच्या स्वभावाने अस्तित्वात असलेला I, स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात असलेला I, सत्य नाही. ते अस्तित्वात नाही. तथापि, पारंपारिक I, I जो केवळ लेबल लावून अस्तित्वात आहे, I जो एक अवलंबित आहे, तो मी अस्तित्वात आहे.

मध्ये हार्ट सूत्र, अवलोकितेश्वर म्हणतात ना स्वरूप, नाही भावना, वगैरे. हे खरोखर अस्तित्त्वात असलेल्या गोष्टींवर अणुबॉम्ब फेकण्यासारखे आहे. ते स्वरूप खरे नाही. ज्या खरोखर अस्तित्वात असलेल्या गोष्टी आपल्याला दिसतात त्या अस्तित्वात नाहीत. मग आपल्या हृदयात जे येते ते रिकामे असते. ते अस्तित्वात नाहीत असे नाही. ते अस्तित्वात आहेत, परंतु ते रिक्त आहेत. का? कारण ते अवलंबून आहेत. कारण ते आश्रित उत्पन्न आहेत, ते खरे अस्तित्वापासून रिकामे आहेत; कारण ते अवलंबून आहेत, ते अस्तित्वात आहेत (परंपरागत). कारण वापरा “हे खरे नाही कारण ते एक अवलंबून आहे.” विश्लेषणात्मक करा चिंतन I शोधण्यासाठी, नंतर स्थिरीकरण करा चिंतन जेव्हा तुम्ही त्याची रिकामीता पाहता.

आपल्या सामान्य माणसांसाठी, आपण ज्याच्याशी संपर्क साधतो, बोलतो किंवा विचार करतो-प्रत्येक गोष्ट-खरोखर अस्तित्वात दिसते आणि आपण त्या स्वरूपावर विश्वास ठेवतो. आपण गोष्टी खरोखर अस्तित्त्वात असल्याप्रमाणे समजून घेतो. तथापि, जेव्हा तुम्हाला I किंवा इतर कोणत्याही घटनेची शून्यता जाणवते आणि त्या अनुभूतीमध्ये तुमचे मन प्रशिक्षित होते, तेव्हा तुम्हाला दिसते की ही घटना केवळ मनावर आधारित आहे. जरी खरे अस्तित्व तुम्हाला अजूनही दिसत असले तरी तुम्ही त्या स्वरूपाला सहमती देत ​​नाही; तुमचा यावर विश्वास नाही घटना खरोखर अस्तित्वात आहे. तुम्हाला माहित आहे की ते केवळ मनाने लेबल करून अस्तित्वात आहेत, जरी ते खरोखर अस्तित्वात आहेत. तुम्ही शोधून काढले आहे की ते खरे नाहीत, ते फक्त नावाने अस्तित्वात आहेत.

ज्याच्या मनात शून्यता जाणवली आहे चिंतन सत्र नंतरच्या प्राप्ती वेळेत गोष्टींना एक भ्रम म्हणून पाहतो. त्याला माहित आहे की ते केवळ मनाने लेबल करून अस्तित्वात आहेत. म्हणून जरी त्या ध्यानकर्त्याला हे भान आहे की सर्व काही एक अवलंबित आहे आणि केवळ आधारावर अवलंबून असलेल्या मनाने लेबल केले आहे, तरीही त्याला वास्तविक अस्तित्वाचे स्वरूप आहे. पण आता तो त्याकडे लक्ष वेधतो आणि स्वतःला म्हणतो, "हे स्वरूप खरे नाही कारण ते एक अवलंबून आहे." यात काहीही विरोधाभासी नाही - गोष्टी रिकाम्या असतात आणि अवलंबून असतात.

कारण या ध्यानकर्त्याला मी मधील शून्यता जाणली आहे, त्याला हे देखील कळले आहे की मी केवळ नावाने अस्तित्वात आहे आणि समुच्चयांवर अवलंबून राहून केवळ मनाने आरोपित केले आहे - हे प्रासंगिक दृश्य आहे. मी तिथे आहे. ते अस्तित्त्वात आहे, परंतु आपण ते खरोखर अस्तित्त्वात आहे असे समजत नाही, जरी ते अद्याप दिसते. उदाहरणार्थ, समजा तुम्ही मृगजळ पाहत आहात आणि तेथे पाणी असल्याची दृष्टी आहे. पण तुम्ही आत्ताच त्या ठिकाणाहून आला आहात, तुम्हाला माहीत आहे की तिथे फक्त वाळू आहे, त्यामुळे ते पाणी आहे यावर तुमचा विश्वास बसत नाही. तुम्ही विचार करता, “ते पाणी खरे नाही. ते जसे दिसते तसे अस्तित्वात नाही कारण तेथे पाणी नाही. पाण्याचे स्वरूप आहे - पाण्याचे स्वरूप अस्तित्त्वात आहे. पण पाणी नाही." अनेक गोष्टी अशाच असतात. एकदा मी इटलीमध्ये असताना मी एका दुकानात एक बाई पाहिली पण ती पुतळा निघाली. मग आणखी एक आकृती होती जी मला पुतळा वाटली पण ती एक महिला होती. तर हे समान आहे: स्वरूप खोटे आहे, ते एका मार्गाने दिसते परंतु दुसर्‍या मार्गाने अस्तित्वात आहे.

व्हीटीसी: ग्रंथांमध्ये असे म्हटले आहे की आपल्याला शून्यतेची जाणीव होईपर्यंत गोष्टी केवळ मनाने लेबल केल्या जातात हे आपल्या लक्षात येत नाही. तर आपण शून्यता लक्षात येईपर्यंत गोष्टी रिकाम्या आहेत हे आपल्याला समजत नसेल तर गोष्टी रिकाम्या आहेत याचा पुरावा म्हणून केवळ मनाने लेबल लावले जाते हे कारण आपण कसे वापरू शकतो?

LZR: हे असे आहे. कोणताही विरोधाभास नाही. केवळ मनाने लेबल केले जाणे हे सूचित करते की गोष्टी कशा अस्तित्वात येतात. या क्षणी, हे आपल्याला विश्लेषणाद्वारे माहित असलेली गोष्ट नाही चिंतन, शून्यतेची जाणीव करून तुम्हाला माहित असलेली गोष्ट नाही.

सहसा तात्विक शिकवणींमध्ये असे म्हटले आहे की जे दिसते ते खरोखर अस्तित्वात आहे. भ्रमित मनामुळे असेच घडते. संवेदनशील प्राण्यांना खरे अस्तित्व दिसून येत नाही हीच वेळ आहे रिक्ततेवर ध्यानधारणा एका आर्याच्या.

पण पाबोन्गकाच्या मजकुरात असे म्हटले आहे की केवळ एका क्षणासाठी वस्तूचे स्वरूप आहे. विश्लेषणाद्वारे तुम्हाला कल्पना येऊ शकते. उदाहरणार्थ, जेव्हा आपण ड्रम पाहता तेव्हा त्याच वेळी त्याचे विश्लेषण करा. तो आधार पाहून तुमचे मन "ड्रम" असे लेबल लावत आहे याची जाणीव ठेवा. आपण लेबलिंग करत असताना त्याच वेळी जागरूक रहा. विश्लेषण करा: ड्रमला लेबल लावण्यास सक्षम होण्यासाठी तुम्हाला एक विशिष्ट घटना पाहावी लागेल. जरी टेबल ड्रमसारखे गोल असले तरी, तुम्ही ज्या बेसवर "टेबल" असे लेबल लावता त्यावर "ड्रम" असे लेबल लावणार नाही. हा एक विशिष्ट आधार असावा जो ध्वनी बनवण्याचे कार्य करतो आणि ज्यामध्ये आघात झाल्यावर आवाज निर्माण करण्यासाठी सामग्री असते. तो आधार आधी पाहावा लागेल. मग ते ज्या कार्यासाठी करते - ते कशासाठी वापरले जाते - मन फक्त ड्रमचे लेबल लावते. तो आधार पाहणे—त्याचा आकार, रंग इ.—आणि त्याचे कार्य हे जाणून घेणे हे "ड्रम" असे लेबल लावण्याचे कारण बनले आहे.

जेव्हा तुम्ही लेबलिंग प्रक्रिया घडत असताना त्याच वेळी जागरूक असता आणि विश्लेषण करता—म्हणजेच, तुम्ही ड्रमला लेबलिंग करत असताना विश्लेषण करत आहात—तेव्हा, त्या वेळी, सुरुवातीला फक्त देखावा असतो.

जर तुम्हाला संक्षिप्त क्षणाची जाणीव असेल तर मनाला सुरुवातीला तो आधार दिसतो, ज्या झटपट तुम्ही ड्रमला लेबल लावायला सुरुवात करत आहात, ते फक्त एक स्वरूप आहे. जेव्हा तुम्ही ड्रमला लेबल लावायला सुरुवात करता त्या क्षणी तुम्हाला याची जाणीव होईल, तेव्हा तुम्हाला याची जाणीव होईल की स्वतःच्या बाजूने कोणतेही वास्तविक ड्रम अस्तित्वात नाही. तुम्हाला याची जाणीव असेल की ड्रम फक्त आधार पाहूनच ठरवला जातो - जो मारल्यावर आवाज काढण्याचे कार्य करतो. त्या क्षणी, फक्त ड्रमचे स्वरूप आहे.

ड्रमच्या नुसत्या स्वरूपाची जाणीव फारच कमी सेकंद टिकते. ते टिकत नाही कारण तुम्ही ती जागरूकता किंवा सजगता पुढे चालू ठेवत नाही आणि तुम्हाला अजून ही जाणीव झालेली नाही की ती केवळ नावानेच अस्तित्वात आहे, फक्त मनाने लेबल केलेली आहे. आणि भूतकाळातील अज्ञानामुळे नकारात्मक ठसा उमटत असल्याने, ते ड्रमवर खरोखर अस्तित्त्वात असलेले स्वरूप प्रक्षेपित करते आणि आपल्याला एक वास्तविक ड्रम दिसतो जो त्याच्या स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात आहे. ते आहे gag-cha, नकाराची वस्तु.

मी चोदेन रिनपोचे यांना सांगितले की मी पाबोन्ग्का जे बोलले ते मला मान्य आहे. का? उदाहरणार्थ, समजा तुम्हाला एक मूल आहे आणि तुम्हाला त्याचे नाव द्यायचे आहे. तुम्ही नावाचा विचार करत असताना—उदाहरणार्थ तुम्ही “जॉर्ज” किंवा “चॉड्रॉन” ठरवता त्या क्षणी—तुम्ही लेबलिंग करत असताना त्या सेकंदात तुम्हाला जॉर्ज किंवा चोड्रॉन दिसत नाही. तुम्ही लेबल करत आहात याची तुम्हाला जाणीव असल्यास, त्या क्षणी तुम्हाला जॉर्ज किंवा चोड्रॉन त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने पूर्णपणे अस्तित्वात असल्याचे दिसत नाही. त्यामुळे पाबोन्ग्काने जे सांगितले त्याशी मी सहमत आहे - की हे केवळ दिसणे खूपच लहान आहे, फक्त एक क्षण. येथे आपण वास्तविक वास्तवाबद्दल बोलत आहोत; वस्तुस्थिती अशा प्रकारे अस्तित्वात येते, केवळ मनाने लेबल केले जाते.

तथापि, तुम्ही ती जाणीव चालू ठेवत नसल्यामुळे किंवा तुम्हाला जाणीव नसल्यामुळे, पुढच्या क्षणी तुम्हाला अज्ञानाच्या छापाने प्रक्षेपित केलेली नकाराची वस्तु दिसते. जॉर्ज किंवा चोड्रॉन त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात असल्यासारखे दिसतात.

मध्ये आर्य वगळता रिक्ततेवर ध्यानधारणा, जे काही आपल्याला संवेदनशील प्राणी दिसते ते खरोखर अस्तित्वात असल्याचे दिसते. यावेळी, वास्तविक अस्तित्वाचे स्वरूप तात्पुरते गढून गेले आहे. फक्त शून्यता दिसते; या प्रत्यक्ष पाहणाऱ्याला ते खरोखरच अस्तित्वात असल्याचे दिसत नाही. हे सहसा ग्रंथांमध्ये सांगितले आहे.

तसेच, सामान्यत: असे म्हटले जाते की तुम्ही एखाद्या गोष्टीला लेबल लावताच, ते तुमच्याकडे खरोखर अस्तित्त्वात असल्याचे दिसून येते आणि तुमचा विश्वास आहे की ते तुम्हाला दिसते तसे अस्तित्वात आहे. उदाहरणार्थ, समजा तुम्ही नवीन मुलाचे पालक आहात आणि त्याला नाव देण्याची वेळ आली आहे. "डोंड्रब" हा विचार तुमच्या मनात येतो आणि तुम्ही "डोंड्रब" असे लेबल लावता. अर्थात, डोंड्रुबला केवळ मनाने लेबल केलेले दिसण्याचा योग्य मार्ग असेल. तथापि, नकारात्मक छाप किंवा पूर्वस्थितीमुळे [Skt: वासना; टिब: बॅग-चॅग] तुमच्या मनावर भूतकाळातील अज्ञानामुळे, तुम्ही मुलाला “Döndrub” असे लेबल लावल्याच्या क्षणी, Döndrub तुम्हाला केवळ मनाने लेबल केलेले नाही तर स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात असल्याचे दिसते.

पण पाबोन्का म्हणते - आणि मला वाटते की मी त्याच्याशी सहमत आहे - हे सर्व वेळ घडण्याची गरज नाही. मला असे वाटते की काहीवेळा जर तुम्ही विश्लेषण करत असाल आणि बारकाईने पाहत असाल, तर एक छोटासा क्षण येतो जेव्हा खर्‍या अस्तित्त्वाशिवाय केवळ वस्तु दिसते. काहीवेळा मनाने "डोंड्रब" असे लेबल लावल्यानंतर क्षणात खरा (म्हणजे, मूळतः अस्तित्त्वात असलेला) डोन्ड्रब दिसत नाही. त्याऐवजी डोंड्रब आहे परंतु त्याच्या स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात असलेल्या अर्थाने वास्तविक नाही. अगदी थोड्या काळासाठी, फक्त डोंड्रुबचे स्वरूप आहे. मग, जन्मजात अस्तित्त्वावर पकडलेल्या अज्ञानाच्या छापामुळे, मन भ्रमात जाते, असा विश्वास ठेवतो की डोन्ड्रुब त्याच्या स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात आहे, केवळ मनाने लेबल केलेले नाही.

हे एक अनोखे स्पष्टीकरण आहे. हे सामान्य नाही आणि वैयक्तिक अनुभवामुळे येते. मला वाटते की याविषयी पाबोन्ग्का जे बोलले त्याच्याशी मी सहमत आहे. मी तो मजकूर चोडेन रिनपोचे यांना दाखवला आणि त्याबद्दल त्यांचा सल्ला घेतला. मी म्हणालो की ते लगेच अस्तित्त्वात येईल असे मला वाटत नव्हते. तुम्ही लेबलिंग करत असताना तुमची समज पाहणे आवश्यक आहे. मनाला जाणीव नसल्यामुळे सहसा तुमच्या लक्षात येत नाही. बहुधा स्प्लिट सेकंदासाठी फक्त डोंड्रुब दिसतो आणि नंतर खरा डोंड्रुब दिसतो. एक उत्क्रांती प्रक्रिया आहे: फक्त डोंड्रुब; मग डोंड्रब त्याच्या स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात आहे—एक वास्तविक डोंड्रब अधिकाधिक प्रकट होत आहे, ते स्वरूप अधिक मजबूत आणि मजबूत होत आहे.

तुमच्या स्वतःच्या अनुभवासह तपासा, विशेषत: जेव्हा तुम्ही पहिल्यांदाच काहीतरी लेबल करत असाल. मला वाटते की हे घडत असताना तुम्ही तुमच्या मनाचे परीक्षण केले तर तुम्हाला हे समजेल.

एखादी गोष्ट अस्तित्त्वात राहण्यासाठी केवळ ती संकल्पना आणि लेबल नसून एक वैध आधार देखील असणे आवश्यक आहे. तुम्ही फक्त एक लेबल बनवू शकत नाही आणि विचार करू शकत नाही की म्हणून ती वस्तू अस्तित्वात आहे आणि तुम्ही दिलेल्या लेबलनुसार कार्य करते. उदाहरणार्थ, बाळ होण्यापूर्वी एक जोडपे त्याचे नाव “ताशी” ठेवण्याचे ठरवते असे समजू या. त्या वेळी, कोणतेही एकत्रित नाहीत - नाही शरीर आणि मन. त्या माणसाची लॅम-रिमची कथा आठवते ज्याने उत्तेजित होऊन भविष्यात “दावा ड्रॅगपा” असे स्वप्न पाहिलेल्या मुलाला लेबल केले? येथेही असेच आहे, जिथे जोडपे “ताशी” नावाचा विचार करतात. त्या वेळी ताशी अस्तित्वात नाही. का? कारण कोणताही आधार नाही. ताशी अस्तित्वात आहे की नाही हे प्रामुख्याने समुच्चयांच्या अस्तित्वावर, लेबलच्या पायाच्या अस्तित्वावर अवलंबून असते. हे एक वैध आधार आहे की नाही यावर अवलंबून आहे.⁴ या प्रकरणात, "ताशी" असे लेबल केले जाऊ शकते असा वैध आधार अद्याप अस्तित्वात नसल्यामुळे, त्या वेळी Tashi अस्तित्वात नाही.

दुसर्‍या परिस्थितीमध्ये, बाळ जन्माला आले आहे असे म्हणू या—त्यामुळे मानसिक आणि शारीरिक समुच्चय उपस्थित आहेत—परंतु "ताशी" हे नाव अद्याप दिलेले नाही. त्यामुळे त्या वेळी, ताशी देखील अस्तित्वात नाही कारण पालकांनी "ताशी" असे लेबल केलेले नाही. ते "पीटर" असे लेबल लावू शकतात. ते काहीही लेबल करू शकतात. त्यामुळे त्यावेळेस समुच्चय असले तरी, ताशी अस्तित्वात नाही कारण पालकांनी मुलाचे नाव ठेवले नाही. ताशी कधी अस्तित्वात येते? वैध आधार असेल तेव्हाच. जेव्हा एक वैध आधार असतो, तेव्हा मन तो आधार पाहतो आणि "ताशी" नाव तयार करतो. नाव बनवल्यानंतर आणि समुच्चयांवर अवलंबून राहून लेबल केल्यानंतर, आम्हाला विश्वास आहे की ताशी तेथे आहे.

म्हणून, ताशी म्हणजे काहीच नाही. काहीही नाही. ताशी हे दुसरे काहीही नाही जे केवळ मनाने लावले जाते. इतकंच. केवळ मनाने लेबल केलेल्या गोष्टींशिवाय अस्तित्वात असलेली थोडीशी ताशी नाही.

ताशी किंवा मी तुम्हाला दिसणे ज्यावर तुमचा विश्वास आहे त्यापेक्षा किंचित जास्त काहीतरी आहे ज्याला केवळ मनाने लेबल केले आहे एक भ्रम आहे. तो नकाराचा विषय आहे. केवळ मनाने लेबल केलेल्या गोष्टींपेक्षा किंचित जास्त असलेली कोणतीही गोष्ट अस्तित्वात नाही. ती नकाराची वस्तु आहे. त्यामुळे ताशी जे वास्तवात आहे ते अत्यंत सूक्ष्म आहे. ताशी खरोखर काय आहे यावर तुम्ही आत्तापर्यंत विश्वास ठेवला नाही. इतकी वर्षे अस्तित्त्वात असलेल्या ताशीला तुमचा विश्वास होता तो संपूर्ण भ्रम आहे. असे काही नाही. ते अस्तित्वात नाही. ताशी जी अस्तित्वात आहे ती केवळ मनाने लेबल केलेली आहे. त्याशिवाय दुसरे काही नाही. त्यामुळे ताशी जे आहे ते अत्यंत सूक्ष्म, अविश्वसनीय सूक्ष्म आहे. ताशी अस्तित्वात आहे किंवा अस्तित्वात नाही याची सीमारेषा अत्यंत सूक्ष्म आहे. असे नाही की ताशी अस्तित्वात नाही. Tashi अस्तित्वात आहे पण Tashi अस्तित्वात नाही असे आहे. जेव्हा तुम्ही परीक्षण करता तेव्हा तुम्हाला आढळून येते की असे नाही की गोष्टी अस्तित्वात नाहीत. ते अस्तित्वात आहेत. समुच्चय आहेत. मग मन त्या समुच्चयांना पाहते आणि "ताशी" असे लेबल बनवते. ताशी केवळ आरोप करून अस्तित्वात आहे. असंच सगळं घटना अस्तित्वात आहे आणि कार्य करते, नरकांसह, चारा, संसाराचे सर्व दुःख, मार्ग आणि ज्ञान - सर्व काही. सर्व घटना ताशीच्या उदाहरणाप्रमाणे केवळ लेबल लावून अस्तित्वात आहे.

I समान आहे. मी जे आहे ते अत्यंत सूक्ष्म आहे. विद्यमान आणि विद्यमान नसलेली सीमारेषा अत्यंत सूक्ष्म आहे. गोष्टी अस्तित्त्वात आहेत यावर तुमचा पूर्वी कसा विश्वास होता, त्या तुलनेत ते अस्तित्वात नाही. पण ते पूर्णपणे अस्तित्वात नाही. मी अस्तित्वात आहे परंतु ते कसे अस्तित्वात आहे हे अविश्वसनीयपणे सूक्ष्म आहे.

कारण पारंपारिक मी सूक्ष्म आहे, योग्य दृष्टिकोन प्राप्त करणे कठीण आहे. अशा प्रकारे आधी लमा त्साँग खापा तिबेटमध्ये असे अनेक महान ध्यानकर्ते होते जे अस्तित्वातच नाही असा विचार करून शून्यवादाच्या टोकाला गेले. शाश्वतता-विरहित मध्य दृश्य-खर्‍या अस्तित्वाचे आकलन-आणि शून्यवाद-मी अस्तित्त्वात नाही असे मानणारा-विरहीत दृष्टिकोन जाणणे कठीण आहे. मिडल वे व्ह्यू गोष्टींना त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात ठेवण्यापासून मुक्त आहे आणि ते अस्तित्वातच नाही असे मानण्यापासून मुक्त आहे. ताशीच्या उदाहरणाप्रमाणे, गोष्टी खर्‍या अस्तित्त्वाच्या रिकाम्या आहेत-त्या केवळ वैध आधारावर अवलंबून असल्याशिवाय अस्तित्वात नाहीत-परंतु त्या अस्तित्त्वात नसतात. ते इतके सूक्ष्मपणे अस्तित्वात आहेत, जसे की ते अस्तित्वातच नाहीत. परंतु आपण असे म्हणू शकत नाही की ते अस्तित्वात नाहीत. फक्त आधार आणि सशाच्या शिंगावर अवलंबून राहून अस्तित्वात असलेल्या I मध्ये मोठा फरक आहे. त्याचप्रमाणे, या नाममात्र, किंवा पारंपारिकपणे, अस्तित्त्वात असलेला I आणि जन्मजात अस्तित्त्वात असलेला I मध्ये मोठा फरक आहे.

तर मी आणि सर्व घटना त्यांच्या स्वत: च्या बाजूने विद्यमान रिकामे आहेत, त्याच वेळी मी आणि सर्व घटना अस्तित्वात आहे. ते केवळ नावाने अस्तित्वात आहेत, केवळ मनाने आरोपित केले आहेत. I हे शून्यता आणि आश्रितांचे एकत्रीकरण आहे. ते जन्मजात अस्तित्त्वापासून रिकामे आहे आणि अवलंबितपणे उद्भवते. हा मुद्दा प्रासांगिक माध्यमिकांसाठी अद्वितीय आहे. स्वतांत्रिक माध्यमिक या दोघांना एकत्र ठेवू शकत नाहीत. जेव्हा त्यांना वाटते की एखादी गोष्ट केवळ मनाने लेबल केली जाते तेव्हा त्यांना वाटते की ते अस्तित्वात नाही आणि अशा प्रकारे ते शून्यवादात पडतात. जरी स्वतांत्रिकांना खरे अस्तित्व मान्य नसले तरी (den-par drub-pa), त्यांचा असा विश्वास आहे की गोष्टी जन्मजात अस्तित्वात आहेत (rang-zhin gyi drub-pa), त्यांच्या स्वतःच्या वैशिष्ट्यांनुसार (rang-gi tshän-nyi kyi drub-pa), त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने (rang-ngös-nä drub-pa). याचा अर्थ समुच्चयांवर काहीतरी आहे, बेसवर काहीतरी आहे जे विश्लेषण अंतर्गत आढळू शकते.

"खरे अस्तित्व" या शब्दाचे स्वतांत्रिक आणि प्रासंगिकांसाठी वेगवेगळे अर्थ आहेत. जर तुम्हाला ते समजले नाही, तर त्यांचे सिद्धांत अभ्यासणे खूप गोंधळात टाकणारे आहे. जरी टेनेट सिस्टीम समान शब्द वापरत असले तरी, ते बर्‍याचदा त्याचे भिन्न अर्थ देतात, त्यामुळे योग्य समज मिळविण्यासाठी याची जाणीव असणे खूप महत्वाचे आहे. स्वतांत्रिक माध्यमिकांसाठी, “खरे अस्तित्व” म्हणजे दोष नसलेल्या जाणीवेला दिसण्याच्या शक्तीने लेबल न लावता अस्तित्व. जर एखादी गोष्ट दोषरहित जागृतीला दिसण्याच्या शक्तीने लेबल न करता अस्तित्वात असेल, तर स्वतांत्रिकांच्या मते ती खरोखर किंवा शेवटी अस्तित्वात आहे. त्यांच्यासाठी, ते एका वैध मनाला दिसले पाहिजे आणि त्या वैध मनाला ते अस्तित्वात येण्यासाठी लेबल लावावे लागेल.

तर स्वतांत्रिकांसाठी वस्तूच्या बाजूने काहीतरी अस्तित्वात आहे. ते म्हणतात की गोष्टी मनाने लेबल केल्या जातात, परंतु ते केवळ मनाने लेबल केले जातात हे ते स्वीकारत नाहीत. ते स्वीकारत नाहीत की गोष्टी फक्त लेबल केल्या जातात कारण त्यांचा असा विश्वास आहे की I, उदाहरणार्थ, एकूणात आहे. दुसर्‍या शब्दांत, त्यांचा विश्वास आहे की आपण एकत्रितपणे I शोधू शकता. जर तुमचा विश्वास असेल की I समुच्चयांवर आहे, तर याचा अर्थ I समुच्चयांवर शोधण्यायोग्य आहे. उदाहरणार्थ, जर डोंगरावर गाय असेल तर तुम्ही डोंगरावर गाय शोधू शकाल. समुच्चयांमध्ये काहीतरी I असल्याने, ते विश्लेषण अंतर्गत शोधण्यायोग्य असावे. हे त्यांचे तत्वज्ञान आहे. आपण समुच्चयांवर I शोधू शकता, म्हणून जेव्हा त्यांना वाटते की मी खरोखर अस्तित्त्वात नाही, ते मूळतः अस्तित्वात आहे; ते स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात आहे.

प्रासंगिक आणि स्वतांत्रिकांमध्ये हाच मोठा फरक आहे. स्वतांत्रिकांचा असा विश्वास आहे की आपण समुच्चयांवर I शोधू शकता हे योग्य मत आहे. म्हणून ते म्हणतात की ते स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात आहे; की ते स्वतःच्या स्वभावाने अस्तित्वात आहे. प्रासंगिक तत्त्वज्ञानानुसार हे सर्वथा चुकीचे आहे; स्वतांत्रिकांच्या मते जे अस्तित्वात आहे ते खरे तर संपूर्ण भ्रम आहे. प्रासंगिकांचा यावर विश्वास आहे फक्त त्यांचे तत्वज्ञान असे म्हणते म्हणून नाही तर तुम्ही खरे तर ध्यान करा आणि जन्मजात अस्तित्त्वात असलेला I शोधा, तुम्हाला तो सापडणार नाही. दुस-या शब्दात, हे बौद्धिक भांडण नाही तर गोष्टी कशा अस्तित्त्वात आहेत याचे विश्लेषण आणि तपासणी करताना तुम्हाला प्रत्यक्षात काय सापडते. म्हणून, प्रासंगिक दृश्य हे अंतिम दृश्य आहे.

एकूणच तुम्हाला खरोखर अस्तित्वात असलेला I सापडत नाही; तुम्हाला एकतर समुच्चयांवर फक्त I लेबल केलेले आढळू शकत नाही. पुष्कळ लोक असे म्हणतात की केवळ I असे लेबल केलेले I समुच्चयांवर आहे परंतु तेथे खरोखर अस्तित्वात नाही I. हा एक मनोरंजक मुद्दा आहे. समुच्चयांवर फक्त I लेबल असेल तर ते कुठे आहे? हा मोठा प्रश्न बनतो. ते कुठे आहे? उदाहरणार्थ, जर आपण म्हणतो की या पायावर फक्त लेबल केलेले टेबल आहे—चार पाय आणि एक सपाट शीर्ष—तर ते कुठे आहे? फक्त लेबल केलेले टेबल वर किंवा उजव्या बाजूला आहे की डाव्या बाजूला? जर आपण असे म्हणतो की या बेसवर फक्त लेबल केलेले टेबल आहे, तर आपल्याला ते सापडले पाहिजे. ते कुठे आहे? नेमके कुठे हे सांगणे फार कठीण होऊन बसते.

तुम्हाला आठवतंय का गेल्या उन्हाळ्यात जेव्हा गेशे सोपा रिनपोचे शिकवत होते तेव्हा मी विचारले होते की बेसवर फक्त लेबल केलेले टेबल कुठे आहे? मला वाटतं तो संपूर्ण बेस कव्हर करावा लागेल. केवळ लेबल केलेल्या तक्त्यामध्ये संपूर्ण पाया, त्यातील प्रत्येक अणू कव्हर करावा लागेल किंवा ते एका बाजूला किंवा दुसर्‍या बाजूला अस्तित्वात असले पाहिजे. आम्हाला ते एका बाजूला किंवा दुसर्‍या बाजूला, एका भागात किंवा दुसर्‍या भागात सापडत नाही, म्हणून फक्त लेबल केलेल्या टेबलने संपूर्ण बेस, त्यातील प्रत्येक अणू कव्हर केला पाहिजे. मग ते खूप मनोरंजक बनते. मग जर तुम्ही ते अर्धे कापले तर तुमच्याकडे फक्त दोन लेबल असलेली टेबल्स असावीत. परंतु जर आपण टेबलचे तुकडे केले तर आपल्याला फक्त तुकडे दिसतात आणि प्रत्येक तुकड्यावर फक्त लेबल केलेले टेबल असावे. थोडासा तुकडा घ्या आणि ते फक्त लेबल केलेले टेबल असेल कारण टेबल संपूर्ण ऑब्जेक्टवर अस्तित्वात आहे. तर ते पूर्णपणे मूर्खपणाचे आहे! अनेक दोष निर्माण होतात.

मला हे सांगणे अधिक स्पष्ट वाटते की बेसवर फक्त लेबल केलेले टेबल देखील नाही. गेशे सोपा रिनपोचे यांनी माझ्याशी वादविवाद केला. त्यावेळी मला वाटते की आपण त्या व्यक्तीबद्दल बोलत होतो, म्हणून मी म्हणालो की फक्त लेबल असलेली व्यक्ती या खोलीत, या सीटवर आहे, परंतु ती एकत्रित नाही. हे सांगणे खूप सोपे, सोपे आहे. मला त्यात काही गोंधळ दिसत नाही. व्यक्ती पलंगावर आहे पण समुच्चय वर नाही. पलंगावर व्यक्ती का आहे? कारण समुच्चय आहेत. परंतु ती व्यक्ती एकुणात नाही, कारण ती असती तर, जेव्हा आपण ती शोधतो तेव्हा ती सापडली पाहिजे.

तुम्ही वादविवाद न केल्यास आणि फक्त असे म्हटले की, "केवळ लेबल केलेले समुच्चय समुच्चयांवर आहेत," हे ठीक आहे. पण विश्लेषण आणि वादविवाद केला तर त्यावर विश्वास ठेवणे कठीण जाते.⁵

खरे, किंवा अंतर्निहित, अस्तित्व आहे gag-cha, नकाराची वस्तु. ते दिसून येते आणि आपण ते सत्य समजतो. म्हणजेच, आम्हाला विश्वास आहे की लेबल बेसवर अस्तित्वात आहे. यावर विश्वास ठेवण्याच्या आपल्या खोल सवयीमुळे, जेव्हा घटना आम्हाला दिसते, ते त्यांच्या तळाच्या बाजूने अस्तित्वात आहेत - तेथून तळावर, तेथून दिसतात. पण खरं तर, जेव्हा तुम्ही खोलीत आलात, तेव्हा तुम्हाला पाय आणि तुम्ही बसू शकतील अशा आसनासह ही घटना पाहता. ते पाहण्यापूर्वी, तुम्ही "खुर्ची" असे लेबल लावू नका. का नाही? कारण तुमच्या मनात “खुर्ची” असे लेबल लावण्याचे कोणतेही कारण नाही. अजिबात कारण नाही. "खुर्ची" हे लेबल प्रथम येत नाही. प्रथम तुम्हाला आधार पाहावा लागेल. तुमचे मन ते पाहते आणि लगेच लेबल लावते. सुरुवातीला आम्ही इतरांकडून लेबल शिकलो; आम्ही लहान असताना त्यांनी आमची ओळख करून दिली, "ही खुर्ची आहे." आपण ज्याला बालपणात शिक्षण म्हणतो त्यात शिकण्याची लेबले असतात. आम्ही धर्माचा अभ्यास मठात करत असू किंवा धर्मनिरपेक्ष शाळेत दुसरा विषय, आम्ही लेबले शिकत आहोत. जेव्हा जेव्हा आमचे संभाषण असते तेव्हा आम्ही लेबल्सबद्दल बोलत असतो. विज्ञान किंवा इतर कोणत्याही विषयाचा अभ्यास करणे म्हणजे लेबलांचा अभ्यास, लेबले शिकणे ज्याची आम्हाला पूर्वी माहिती नव्हती. जेव्हा आपण धर्म आणि इतर सर्व काही शिकतो तेव्हा हेच असते.

प्रथम आपण आधार पहा; पुढच्या क्षणी तुमचे मन त्याला एक लेबल देते. तेच मन हा आधार पाहते आणि नंतर लेबल तयार करते. मन फक्त “खुर्ची” असे लेबल लावते. ते "खुर्ची" असे लेबल बनवते आणि नंतर त्यावर विश्वास ठेवते. वस्तुत: वस्तूवर काहीही जात नाही; तिथे जाऊन वस्तूवर चिकटून राहण्यासारखे काहीही नाही. त्याऐवजी, मन आरोप लावते आणि नंतर विश्वास ठेवते की वस्तू हे लेबल आहे. अडचण आणि द चुकीचा दृष्टिकोन जेव्हा लेबल लावले जाते तेव्हाच प्रारंभ करा; आपण पाहतो आणि तिथून वस्तू दिसते. तेथे वस्तु आहे असे दिसते, स्वतःच्या बाजूने अस्तित्त्वात आहे, केवळ मनाने लेबल केलेले काहीतरी नाही, परंतु ती वस्तू आहे जी तेथे आहे.

तो नकाराचा विषय आहे. ती खरी खुर्ची किंवा व्यक्ती किंवा टेबल म्हणून दिसते, केवळ लेबल लावून अस्तित्वात नसलेली. वस्तुस्थिती अशी आहे की तुमच्या मनाने आत्ताच फक्त आधार पाहून “खुर्ची” असा आरोप केला आहे. हे सारणीच्या बाबतीतही असेच आहे: पुढच्या क्षणी, ते बेसच्या बाजूने एक वास्तविक टेबल म्हणून दिसते, "टेबल" असे लेबल बनवलेल्या तुमच्या मनावर अवलंबून असलेल्या टेबलसारखे नाही.

बेस पाहण्यापूर्वी, तुम्ही "टेबल" असे लेबल लावले नाही आणि तेथे कोणतेही टेबल नव्हते. प्रथम तुम्हाला पाया दिसतो—पाय असलेली एखादी गोष्ट ज्यावर तुम्ही वस्तू ठेवू शकता—त्यानंतर, ते पाहून तुमचे मन टेबलवर आरोप करते. एका बोटाच्या स्नॅपपेक्षाही कमी वेळात, तुमचे मन टेबलचे प्रतिपादन करते, "टेबल" लेबल तयार करते कारण लहानपणी तुम्हाला हे नाव शिकवले गेले होते, "हे एक टेबल आहे." तुम्हाला लेबल माहित आहे, म्हणून बेस पाहून तुमचे मन लेबल टेबलवर आरोप करते. मग तुम्ही त्यावर विश्वास ठेवा. पण पुढच्याच क्षणी, जेव्हा तुम्हाला जाणीव नसते, भूतकाळातील अज्ञानाच्या छापामुळे, मन एका खर्‍या सारणीचा भ्रम निर्माण करते.

उदाहरणार्थ, पित्त रोगामुळे तुम्हाला पांढरा बर्फाचा डोंगर पिवळा दिसतो; वारा रोग तुम्हाला ते निळे म्हणून पाहू शकतो. रंगीत चष्म्यातून पाहिल्यास काचेचा रंग पांढरा बर्फाचा डोंगर दिसतो. असे थोडेसे आहे. अज्ञानाचा ठसा आपल्याला बेसवरील लेबल दिसायला लावतो. खरं तर, आपण जे पाहतो, ती बेसच्या बाजूने अस्तित्वात असलेली एक लेबल केलेली वस्तू आहे, बेसपासून येत आहे. तंतोतंत हा नकाराचा मुद्दा आहे; हे असे आहे जे अस्तित्वात नाही.

तिथून दिसणारी कोणतीही गोष्ट, पायाच्या बाजूने (म्हणजे स्वतःच्या बाजूने), तिथून येणारी कोणतीही गोष्ट नकाराची वस्तू आहे. तो एक भ्रम आहे. खरं तर, टेबल तुमच्या मनातून येत आहे - तुमचे मन ते तयार करते आणि त्यावर विश्वास ठेवते, परंतु तुम्हाला याची जाणीव नसल्यामुळे, पुढच्याच क्षणी ते टेबल तळाच्या बाजूने अस्तित्वात असल्याचे दिसते. हाच निषेधाचा मुद्दा आहे.

इंद्रियांच्या सर्व वस्तू-दृश्य, श्रवण, घ्राणेंद्रिय, स्वादुपिंड आणि मूर्त-तसेच मानसिक इंद्रिय शक्तीच्या वस्तू-एकूणच, सर्व घटना ज्या सहा इंद्रियांना दिसतात, त्या नकाराची वस्तू आहेत. ते सर्व भ्रम आहेत. संपूर्ण जग, अगदी धर्ममार्ग, नरक, देव क्षेत्र, सकारात्मक आणि नकारात्मक चारा, आणि ज्ञान, तुमच्या स्वतःच्या मनाने बनवले होते. तुमच्या मनाने त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात असलेल्या गोष्टींचा भ्रम प्रक्षेपित केला.

उपजत अस्तित्वाचा हा भ्रम हा पाया आहे. मग, त्या शीर्षस्थानी, तुम्ही विशिष्ट गुणधर्मांकडे लक्ष देता आणि “अद्भुत,” “भयानक” किंवा “काहीच नाही” असे लेबल लावता. जेव्हा तुम्ही विचार करता, "तो भयानक आहे" आणि राग येतो, तेव्हा तुम्ही त्या व्यक्तीला शत्रू म्हणून लेबल करता. आपण शत्रू निर्माण केला आहे याची जाणीव नाही, आपल्याला विश्वास आहे की तेथे खरोखर अस्तित्वात आहे आणि त्याच्यावर इतर सर्व प्रकारच्या कल्पना प्रक्षेपित करा. तुम्ही तुमच्या कृतींचे औचित्य सिद्ध करता, त्या सकारात्मक आहेत असा विचार करता, जेव्हा तुम्ही शत्रू निर्माण केला होता. खरं तर, तेथे कोणताही खरा शत्रू नाही. अस्तित्वात असलेल्या शत्रूचा थोडासा अणूही नाही; खऱ्या अस्तित्वाचा एक छोटा कणही नाही. एखादी कृती हानिकारक किंवा वाईट आहे असा भ्रम करून, राग उठतो आणि ज्याने हे केले त्याला तुम्ही “शत्रू” असे लेबल लावता. तुम्ही "हानिकारक" किंवा "वाईट" असे लेबल लावता. राग उठतो, आणि तुम्ही तुमच्या मनाचे "शत्रू" आहात. जरी तो शत्रू खरा दिसत असला तरी तेथे कोणीही शत्रू नाही.

च्या ऑब्जेक्टसह हे समान आहे जोड. एखादी व्यक्ती हुशार आहे या तर्काने किंवा सौंदर्य प्रक्षेपित करून शरीर, नंतर जोड उद्भवते आणि आपण "मित्र" प्रोजेक्ट करता, परंतु मित्र अस्तित्त्वात नाही कारण तो खरोखर अस्तित्त्वात असलेल्या व्यक्तीला पाहण्याच्या पायावर बांधला जातो, जो अस्तित्वात नाही. च्या विशेष अंतर्दृष्टी विभाग लॅम-रिम चेन-मो या प्रक्रियेचे वर्णन करते. मला वाटते की हे अत्यंत महत्त्वाचे मानसशास्त्र आहे. अशा विश्लेषणातून आपण ते पाहू शकतो राग आणि जोड अतिशय घोर अंधश्रद्धा आहेत. अज्ञानामुळे आपल्याला त्रास होतो ती प्रक्रिया आपल्याला समजते.

प्रथम अज्ञान आहे. त्यातून, जोड आणि राग उद्भवू. हे समजून घेणे खूप महत्त्वाचे आहे; हे सर्वोत्तम मानसशास्त्र आहे. जेव्हा आपल्याला कळते की काय राग आणि जोड विश्वास अस्तित्वात नाही, आपल्या मनाला शांती मिळू शकते.

भ्रमित देखावा (nang-ba), खरे अस्तित्वाचे स्वरूप, अस्तित्वात आहे. परंतु खरोखर अस्तित्वात असलेले टेबल अस्तित्वात नाही. आपल्याला खरोखर अस्तित्वात असलेल्या टेबलचे स्वरूप ओळखावे लागेल; ते अस्तित्वात आहे. जर खरे अस्तित्त्वाचे स्वरूप अस्तित्त्वात नसते, तर तेथे नकाराची वस्तू नसते. नकाराची वस्तु ही त्या स्वरूपाची वस्तु आहे.

उदाहरणार्थ, जेव्हा तुम्ही औषधे घेता तेव्हा तुम्हाला आकाशात अनेक रंग दिसू शकतात. ते स्वरूप आहे. पण आकाशात अनेक रंग आहेत का? नाही, नाहीत. तुम्हाला हे लक्षात घ्यायचे आहे की आकाशात कोणतेही रंग नाहीत, कारण जेव्हा तुम्ही असे करता तेव्हा तुम्ही तुमच्या मित्राशी ते कोणत्या सावलीत आहेत, ते कोणत्या दिशेने फिरत आहेत इत्यादींबद्दल वाद घालणे थांबवाल. जर काही खोटे दिसले नसते, तर आपल्या मनात जे दिसले ते योग्य आणि खरे असते, याचा अर्थ असा होतो की आपण आधीच आहोत. बुद्ध. [हेच रिनपोचे म्हणायचे आहे का?]

एक मार्ग ध्यान करा आपल्या डोक्यापासून सुरुवात करायची आहे. मनाने बनवलेले ते एक नाव आहे. परंतु जेव्हा आपण या वस्तूचा शोध घेतो तेव्हा आपल्याला त्यावर डोके सापडत नाही. आपल्याला डोळे, कान, केस इत्यादी दिसतात, पण डोके दिसत नाही. पायावर अवलंबून राहून केवळ मनाने डोके लावले जाते आणि मग आपण त्यावर विश्वास ठेवतो. मग डोळा आणि कान शोधा. आपण त्यांना देखील शोधू शकत नाही. कानाच्या कोणत्याही भागात तुम्हाला कान सापडत नाही. या पायावर अवलंबून राहून, मनाने हे लेबल फक्त कानावर घातले आणि त्यावर विश्वास ठेवला. पायाच्या बाजूने जे कानासारखे दिसते ते नकाराची वस्तू आहे; तो एक भ्रम आहे.

मग जर तुम्ही मानसिकदृष्ट्या कानाचे तुकडे केले - लोब आणि इतर - हे भाग देखील फक्त लेबल केले जातात. नंतर मानसिकदृष्ट्या कानाचे भाग पेशींमध्ये मोडून टाका. हे देखील केवळ लेबल केलेले आहेत. मग अणू पहा. ते देखील त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात नाहीत परंतु केवळ लेबल केलेले आहेत. जसे आपण एखाद्या गोष्टीचे छोटे-छोटे भाग पाहतो तेव्हा आपल्याला अधिक लेबले दिसतात. अगदी अणू: अणू का आहेत? अणूचे भाग असल्याखेरीज दुसरे कोणतेही कारण नाही. आधार म्हणून त्यांच्यावर अवलंबून राहून, तुमचे मन "अणू" असे लेबल करते. हे भाग केवळ इतर लहान भागांवर अवलंबून राहून दोष लावले जातात. पासून शरीर, अंगांना, पेशींना, अणूंना, फक्त दुसरे लेबल, दुसरे लेबल, दुसरे लेबल आहे.

त्यामुळे वास्तव हे सर्व आहे घटना फक्त नावाने अस्तित्वात आहे (टॅग-yöd-tsam); ते फक्त लेबल करून अस्तित्वात आहेत; ते नाममात्र अस्तित्वात आहेत; ते केवळ नावाने अस्तित्वात आहेत. सर्व काही केवळ मनाने लेबल केलेले आहे, सर्व काही केवळ नावाने अस्तित्वात आहे. मी केवळ लेबल लावून अस्तित्वात आहे. चेतना देखील त्याच्या भागांवर अवलंबून असते. आपण या जीवनाची जाणीव, आजची जाणीव, या तासाची जाणीव, या मिनिटाची जाणीव, ही सेकंदाची जाणीव, या विभाजित-सेकंदाची जाणीव शोधतो—प्रत्येकाचे अनेक भाग आहेत. दुसरे लेबल, दुसरे लेबल, दुसरे लेबल आहे. म्हणून प्रत्येक गोष्ट, अगदी मन देखील केवळ नावातच अस्तित्वात आहे. सर्व घटना, I पासून सुरू होऊन अणूंपर्यंत, अणूंचे भाग, स्प्लिट-सेकंद - यापैकी कोणीही स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात नाही. त्यामुळे सर्व काही पूर्णपणे रिकामे आहे. एकदम रिकामे.

याचा अर्थ असा नाही की ते अस्तित्वात नाहीत. ते अस्तित्वात आहेत, परंतु ते केवळ नावाने अस्तित्वात आहेत, केवळ मनाने लेबल केलेले आहेत. तर ते अस्तित्वात असण्याचा मार्ग म्हणजे शून्यता आणि अवलंबितांची एकता.

हे करणे चांगले आहे चिंतन जेव्हा तुम्ही चालत असता, बोलत असता किंवा इतर क्रियाकलापांमध्ये गुंतलेले असता. तपासण्यासाठी लेबलांचे बरेच ढीग आहेत. हे सर्व केवळ नावाने अस्तित्वात आहे, केवळ मनाने आरोपित केले आहे. एकामागून एक पुढे जाण्याचे कार्य करणाऱ्या पायांना फक्त "चालणे" असे लेबल दिले जाते. संप्रेषणीय आवाज काढणारे तोंड फक्त "बोलणे" असे लेबल केले जाते. लेखन, शिकवणे, काम करणे हे समान आहे. हे उत्कृष्ट माइंडफुलनेस आहे चिंतन जेव्हा तुम्ही चालत असता, खात असता, लिहित असाल तेव्हा करा. तुम्ही लिहिताना, हे लक्षात ठेवा की लेखन केवळ नावाने अस्तित्वात आहे; ते फक्त मनाने ठरवले जाते. त्यामुळे लेखनाची क्रिया रिकामी आहे. जेव्हा तुम्ही एखाद्याशी संभाषण करता, शिकवता, काम करता, खेळता—हे सजगतेसाठी चांगल्या संधी आहेत चिंतन.

आत्तापर्यंत आमचा असा विश्वास होता की गोष्टी ज्या प्रकारे आपल्याला दिसतात त्याप्रमाणे अस्तित्वात आहेत - पायथ्याशी बाहेर, तळाच्या बाजूने वास्तविक. आपल्या मनाला हे सत्य म्हणून पाहण्याची आणि सत्य मानण्याची सवय असते. जेव्हा तुम्ही विश्लेषण करायला सुरुवात करता, तेव्हा तुम्हाला आढळते आणि हे लक्षात येते की गोष्टी कशा अस्तित्वात आहेत हे खरोखर अविश्वसनीयपणे सूक्ष्म आहे. मी किंवा इतर कोणतीही घटना जी आहे ती अविश्वसनीयपणे सूक्ष्म आहे. असे नाही की ते अस्तित्वात नाहीत, परंतु ते इतके सूक्ष्म आहेत की ते अस्तित्वात नसल्यासारखे आहे.

जेव्हा आपल्याला या अविश्वसनीय सूक्ष्म मार्गाने गोष्टी अस्तित्त्वात आल्याची कल्पना येते तेव्हा आपल्या मनात भीती निर्माण होऊ शकते कारण जे वास्तविक दिसते ते वास्तविक आहे, ते स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात आहे यावर विश्वास ठेवण्याची सवय झाली आहे. आपले मन आपले संपूर्ण जीवन या संकल्पनेसह जगत आहे आणि केवळ हे जीवनच नाही तर अनादि पुनर्जन्मापासून. आपले मन असे मानते की ते अस्तित्त्वात असेल तर ते खऱ्या अर्थाने अस्तित्वात असले पाहिजे; ते स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात असले पाहिजे. जे केवळ नावाने अस्तित्वात आहे, जे अस्तित्वात आहे ते केवळ मनाने लेबल केलेले आहे आणि ते स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात नाही - हे घटना आम्हाला वाटते की अस्तित्वात नाही. प्रत्यक्षात जे अस्तित्वात आहे ते अस्तित्वात नसलेल्या भ्रमित मनासाठी आहे. तर जे अस्तित्त्वात नाही - एक वास्तविक टेबल, खरी खुर्ची, वास्तविक मी - हे सर्व अस्तित्त्वात आहेत असा आमचा विश्वास आहे. यावर विश्वास ठेवल्याने इतर भ्रम निर्माण होतात. अशा प्रकारे संसार येतो. आपले संपूर्ण जीवन आणि सुरुवातीच्या जीवनापासून आपण असा विश्वास ठेवला आहे की प्रत्येक गोष्ट जन्मजात अस्तित्वात आहे. म्हणून जेव्हा आपल्याला कळते की आपण ज्यावर विश्वास ठेवतो त्या सर्व गोष्टी पूर्णपणे खोट्या आहेत, ते भयानक आहे. आपण ज्या प्रत्येक गोष्टीवर विश्वास ठेवला आहे तो भ्रम आहे हे शोधणे धक्कादायक आहे.⁶

व्हीटीसी: तुम्ही वैध बेसवर लेबलिंगबद्दल बोललात. मला, तो एक स्वतांत्रिक दृष्टिकोन वाटतो. असे वाटते की "वैध आधार" म्हणजे ऑब्जेक्टच्या बाजूने असे काहीतरी आहे जे त्यास विशिष्ट लेबल दिल्यास योग्य आहे. जनरल लामरिम्पा यांनी त्यांच्या पुस्तकात हे समोर आणले आहे. रिक्तपणाची जाणीव, आणि म्हटले की विशेषत: प्रथमच जेव्हा आपण एखाद्या वस्तूला नाव देतो, जर आपण असे म्हणतो की ती एका वैध आधारावर अवलंबून आहे, तर असे वाटते की ऑब्जेक्टमधून काहीतरी मूळतः अस्तित्वात आहे जे त्यास त्या लेबलसाठी पात्र बनवते. त्या बाबतीत, ते जन्मजात अस्तित्वात असेल.

LZR: जे लेबल केलेले आहे ते अस्तित्वात आहे. त्याला वैध आधार आहे. अन्यथा, जर वैध आधार आवश्यक नसता, तर जेव्हा तुम्ही एक अब्ज डॉलर्स मिळविण्याचे स्वप्न पाहिले किंवा लग्न करण्याचे स्वप्न पाहिले, दहा मुले होतील, सर्व मुले मोठी होत आहेत आणि त्यापैकी काही मरत आहेत, तेव्हा त्या सर्व गोष्टी अस्तित्वात असतील. पण जेव्हा तुम्ही जागे व्हाल तेव्हा तुम्हाला दिसेल की यापैकी काहीही झाले नाही. ते अस्तित्वात नाही. का? तेथे फक्त लेबलिंग होते, परंतु त्या वस्तू अस्तित्वात नाहीत कारण त्या लेबलांसाठी कोणतेही वैध आधार नव्हते.

तुम्हाला फक्त लेबल केलेले दोन प्रकार वेगळे करावे लागतील: 1) फक्त लेबल केलेले जेथे कोणतेही वैध आधार नाही, जसे की स्वप्नातील गोष्टी, आणि 2) फक्त लेबल केलेले जे वैध बेसशी संबंधित आहे, जसे की या सारणी. दोन्ही फक्त लेबल केलेले आहेत, परंतु एक अस्तित्वात नाही. जो अस्तित्वात आहे तो एक वैध आधार आहे.

वैध आधार अर्थातच, केवळ मनाने ठपका दिला जातो. ज्याला "वैध आधार" म्हणतात ते देखील केवळ मनाने आरोपित केले जाते. मनातूनही येते.

उदाहरणार्थ, I हे फक्त मनाने लेबल केलेले आहे. ज्या आधारावर आपण "I" असे लेबल लावतो तो आधार म्हणजे समुच्चय आहे आणि प्रत्येक समुच्चय, त्या बदल्यात, त्याच्या भागांच्या संग्रहावर अवलंबून फक्त मनाने लेबल केले जाते- शरीर भौतिक भागांच्या संकलनावर अवलंबित्व म्हणून लेबल केले आहे; मनाला वेगवेगळ्या भागांवर अवलंबित्व म्हणून लेबल केले जाते, जसे की चेतनेच्या क्षणांचा संग्रह. हे चालूच आहे, प्रत्येक भागाला फक्त त्याच्या भागांवर अवलंबून राहून लेबल केले जात आहे. अगदी अणू आणि चेतनेचे स्प्लिट सेकंद देखील केवळ लेबल करून अस्तित्वात आहेत.

जे काही खरोखर अस्तित्त्वात दिसते - अगदी त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने वास्तविक दिसणारे अणू देखील - पूर्णपणे अस्तित्त्वात नाही. हे सर्व पूर्णपणे अस्तित्त्वात नसलेले आहेत - I पासून ते अणूंपर्यंत. हे सर्व पूर्णपणे रिकामे आहेत. परंतु ते पूर्णपणे रिकामे असताना, ते केवळ नावाने अस्तित्वात आहेत. ते आश्रित उद्भवणारे आणि रिक्तपणाचे संघटन आहेत.

या चिंतन खूप चांगले आहे: I पासून सुरू करून, पर्यंत शरीर, अवयवांना, अवयवांना आणि इतर भागांना शरीर अणूंपर्यंत - जे काही खरोखर अस्तित्त्वात दिसते ते एक भ्रम आहे, पूर्णपणे अस्तित्वात नाही. I पासून मनापर्यंत चेतनेच्या विविध प्रकारच्या चेतनेपर्यंत चेतनेच्या विभाजित सेकंदांपर्यंत - प्रत्येक गोष्ट जी स्वतःच्या बाजूने वास्तविक दिसते ती एक भ्रम आहे आणि त्यामुळे ती पूर्णपणे अस्तित्वात नाही. हे सर्व रिकामे आहेत. सर्व काही रिकामे आहे या वस्तुस्थितीवर शक्य तितक्या काळ लक्ष केंद्रित करा. हे एक उत्कृष्ट आहे चिंतन करण्यासाठी.

ते रिकामे असताना, ते सर्व केवळ नावाने अस्तित्वात आहेत; तुम्हाला त्याबद्दल काळजी करण्याची गरज नाही. ते रिकामे आहेत आणि केवळ नावाने अस्तित्वात आहेत - हे शून्यता आणि आश्रितांचे एकत्रीकरण आहे. ते रिकामे असताना, ते अस्तित्वात आहे; ते अस्तित्वात असताना, ते रिकामे आहे. तुम्ही बसलेले असाल किंवा चालत असाल तरी हे करा चिंतन की I पासून खाली अणू पर्यंत सर्व काही रिकामे आहे. एक एक तपास; ते सर्व रिकामे आहेत. ते रिकामे असताना केवळ नावाने अस्तित्वात आहेत; ते फक्त लेबल करून अस्तित्वात आहेत. आपण चालत असताना देखील अशा प्रकारे विचार करणे खूप चांगले आहे. आपण हे करू शकता चिंतन बसताना, चालताना किंवा काहीही.

खालील गोष्टी वैयक्तिक व्यक्तीच्या शून्यतेच्या जाणिवेच्या पातळीवर अवलंबून असू शकतात, परंतु सामान्यतः जेव्हा तुम्ही विचार करता, उदाहरणार्थ, "मी केवळ एका वैध आधारावर अवलंबून आहे, पाच समुच्चयांचा संग्रह" तेव्हा तुम्ही विचार करता. समुच्चय हे केवळ आरोपित म्हणून पाहू नका. तुम्ही "वैध आधार" हा शब्द न वापरताही, "एकत्रितांच्या संदर्भात मला फक्त दोष दिला जातो" असे म्हणता, तरीही समुच्चय त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात असल्याचे दिसून येते. परंतु जेव्हा तुम्ही समुच्चयांचे विश्लेषण करता तेव्हा तुम्हाला ते रिकामे दिसतात. त्याआधी, जेव्हा तुम्ही विचार करता की, “I नुसतेच समुच्चयांवर अवलंबून आहे” असे तुम्ही विचार करता तेव्हा तुम्ही I रिक्त असल्याचे पाहू शकता, तर समुच्चय त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात असल्याचे दिसत आहे. परंतु जेव्हा तुम्ही विचार करता, "एकत्रितांना केवळ त्यांच्या भागांच्या संबंधात लेबल केले जाते," तेव्हा तुम्हाला एकत्रित कसे दिसतात ते वेगळे आहे. ते खरोखर अस्तित्वात दिसत नाहीत; ते खरोखर अस्तित्वात दिसत नाहीत. जेव्हा आपण ध्यान करा एखादी गोष्ट रिकामी किंवा नुसती लेबल केलेली असते, त्या वेळी तिचा आधार खरोखरच अस्तित्त्वात असतो. जोपर्यंत आपण आत्मज्ञान प्राप्त करत नाही तोपर्यंत पाया खऱ्या अर्थाने अस्तित्वात असेल.चिंतन वेळ परंतु जेव्हा तुम्ही आधार काय होता ते घेता आणि त्याचे विश्लेषण करता तेव्हा तुम्हाला दिसते की ते केवळ त्याच्या आधारावर अवलंबून राहून अस्तित्वात आहे आणि त्यामुळे ते रिक्त आहे. चालू आणि चालू, कुठेही तुम्हाला खरोखर अस्तित्वात असलेले काहीही सापडत नाही.

जर तुम्हाला समुच्चयांची शून्यता जाणवली असेल, उदाहरणार्थ, तुम्ही बाहेर आल्यावर रिक्ततेवर ध्यानधारणा, त्यानंतरच्या प्राप्तीच्या काळात, त्यांच्या स्वत: च्या बाजूने अस्तित्वात असलेल्या समुच्चयांचे स्वरूप अजूनही असेल. याचा अर्थ असा नाही की तुम्ही ते खरे मानता. त्याऐवजी, आपण ओळखता की ते रिक्त आहेत, ते स्वरूप खोटे आहे. तुम्ही त्यांच्याकडे मृगजळाच्या पाण्याप्रमाणे पाहता. तिथे पाण्याचे स्वरूप आहे पण तिथे पाणी नाही हे तुम्हाला माहीत आहे. त्याचप्रमाणे, जर तुम्ही ओळखता की तुम्ही स्वप्न पाहत आहात, तुमच्याकडे अनेक गोष्टींचे स्वरूप आहे परंतु त्या वास्तविक नाहीत हे तुम्हाला माहिती आहे. हे येथे समान आहे; त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने अस्तित्त्वात असलेल्या समुच्चयांचे स्वरूप आहे परंतु आपणास हे समजले आहे की देखावा सत्य नाही. ते रिकामे आहे. परंतु समुच्चय रिक्त आहेत हे लक्षात न घेता, त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात असलेल्या समुच्चयांची भावना अधिक प्रबळ होते. परंतु I चा वैध आधार - समुच्चय - देखील नावाने अस्तित्त्वात आहे, केवळ मनाने आरोपित करून.

व्हीटीसी: म्हणून काहीतरी मूळतः वैध आधार नाही. त्याचा वैध आधार असण्याला फक्त लेबल लावले जाते.

LZR: जेव्हा तुम्ही "मी केवळ समुच्चयांवर लेबल केलेले आहे" वर लक्ष केंद्रित करत असता, तेव्हा तेथे खरोखरच अस्तित्त्वात असलेले समुच्चय असल्याचे दिसून येते परंतु पुढच्या क्षणी, जेव्हा तुम्ही पाहता, समुच्चय केवळ त्यांच्या आधारांवर लावले जातात, तेव्हा समुच्चय खरोखर अस्तित्त्वात असल्याचे दिसत नाही, जरी त्यांचे तळ असू शकतात. त्यात काही अडचण नाही. त्या क्षणी आपल्या मनाची अभिव्यक्ती आहे. हे एक भ्रम आहे; याचा अर्थ असा नाही की गोष्टी त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात आहेत. बेस खरोखर अस्तित्वात नाही.

व्हीटीसी: कामकाजाच्या गोष्टींबाबत, जर आपण ध्यान करा की ते कारणांवर अवलंबून आहेत आणि परिस्थिती-उत्पन्न अवलंबित्वाची फक्त ती पातळी - शून्यतेची जाणीव करण्यासाठी ते पुरेसे आहे का? किंवा केवळ एक पाऊल आणि अवलंबिततेचे सखोल आकलन आवश्यक आहे?

LZR: गोष्टी कारणांवर अवलंबून असल्याचे ध्यान करणे आणि परिस्थिती शून्यता जाणवण्यास मदत करते, परंतु हे सर्वात सूक्ष्म अवलंबित नाही. हे स्थूल अवलंबित आहे. तुम्हाला समजेल की गोष्टी कारणांपासून स्वतंत्र असल्याच्या रिकाम्या आहेत आणि परिस्थिती आणि त्यामुळे शून्यतेची जाणीव होण्यास मदत होते, परंतु ती सूक्ष्म अवलंबित नाही.

अत्यंत सूक्ष्म हे आहे: कारण एक वैध आधार आहे, जेव्हा मन तो वैध आधार पाहतो, तेव्हा ते फक्त आरोप करते, फक्त हे आणि ते लेबल बनवते. जे अस्तित्वात आहे ते फक्त तेच आहे, बाकी काही नाही. तेथे अधिक वास्तविक काहीही नाही, केवळ तो वैध आधार पाहून मनाने जे आरोप केले जाते त्यापेक्षा जास्त काहीही नाही. एखादी घटना अस्तित्त्वात आहे की नाही हे तिच्यासाठी वैध आधार आहे की नाही यावर अवलंबून आहे. ते अस्तित्वात असण्याचे कारण म्हणजे एक वैध आधार अस्तित्त्वात आहे आणि मन केवळ या किंवा त्या आधारावर अवलंबून राहून आरोप करते. प्रासांगिक पद्धतीनुसार हे सूक्ष्म अवलंबित आहे.

व्हीटीसी: त्यामुळे शून्यतेची जाणीव होण्यासाठी, कारणांवर अवलंबून असण्यापेक्षा निर्माण होणाऱ्या अवलंबित्वाची सखोल पातळी लक्षात घेतली पाहिजे. परिस्थिती. परंतु मी ऐकले आहे की आपण सूक्ष्म अवलंबित उद्भवू शकत नाही - त्या गोष्टी संकल्पना आणि लेबलवर अवलंबून असतात - जोपर्यंत आपल्याला रिक्तपणाची जाणीव होत नाही तोपर्यंत. तर मग कोणत्या स्वरूपाच्या अवलंबिततेचे ध्यान केल्याने आपल्याला शून्यता समजते? उदाहरणार्थ, आपण पाहिजे ध्यान करा की मी जन्मजात अस्तित्त्वापासून रिकामा आहे कारण तो एक आश्रित आहे. पण जर आपण शून्यतेची जाणीव होईपर्यंत नाव आणि संकल्पनेवर अवलंबून असण्याच्या दृष्टीने उद्भवणारा मी एक आश्रित आहे हे आपण जाणू शकत नाही, तर आपल्याला शून्यतेची जाणीव कशी होईल?

LZR: हे या उदाहरणासारखे आहे. आम्ही जनरेशन स्टेज आणि पूर्णत्वाच्या टप्प्याबद्दल बोलतो. आपण करू शकता ध्यान करा आणि कल्पना मिळवा पण याचा अर्थ असा नाही की तुम्हाला प्रत्यक्ष अनुभव आहे. तर ते सारखे आहे. तुमच्यावर अवलंबून असलेल्या प्रासांगिक दृश्याची वास्तविक जाणीव नसेल पण तुम्हाला थोडी कल्पना येईल. उदाहरणार्थ, तुम्हाला पूर्णत्वाच्या टप्प्याचा प्रत्यक्ष अनुभव नाही पण शब्दांतून जाऊन तुम्हाला सराव कसा करायचा याची थोडी कल्पना येते. ती कल्पना मदत करते. ते विकसित करून, नंतर तुम्हाला प्रत्यक्षात अनुभव मिळेल. ते सारखे आहे.

व्हीटीसी: पण जर ती केवळ कल्पना असेल आणि उद्भवणारी सूक्ष्म अवलंबित्वाची जाणीव नसेल, तर तुम्हाला शून्यतेची जाणीव करून देण्याचे कारण म्हणून ते कसे पुरेसे आहे?

LZR: कारण आश्रित उद्भवणारे आणि खरे अस्तित्व एकमेकांच्या पूर्णपणे विरुद्ध आहेत. ते परस्परविरोधी आहेत. म्हणून जेव्हा तुम्ही आश्रितांचा बौद्धिकदृष्ट्याही विचार करता तेव्हा ते मदत करते. जरी हे आता फक्त बौद्धिक समज आहे, तरीही ते आपल्याला ते पाहण्यास मदत करते घटना सत्य नाहीत, की ते खरोखर अस्तित्वात नाहीत.

मध्ये मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू, जे रिनपोचे म्हणाले,

न शून्यता ओळखणारे शहाणपण,
तुम्ही अस्तित्वाचे मूळ कापू शकत नाही.
म्हणून, अवलंबित्व निर्माण होण्यासाठी प्रयत्न करा.

शून्यता जाणवणे महत्त्वाचे आहे; त्याशिवाय तुम्ही संसारातून मुक्त होऊ शकत नाही. शून्यतेची जाणीव होण्यासाठी, तुम्ही परावलंबी निर्माण होण्यासाठी प्रयत्न केले पाहिजेत.

विविध लामास भिन्न आहेत दृश्ये या संदर्भात "रिअलाइज डिपेंडेंट अराइजिंग" म्हणजे काय. Kyabje Denma Lochö Rinpoche यांनी जोर दिला की "Realize dependent arising" चा अर्थ म्हणजे शून्यता जाणवणे. हे करण्‍यासाठी प्रासांगिक मतानुसार तुम्‍हाला आश्रित उत्‍पन्‍न होणे आवश्‍यक आहे. हे सूक्ष्म अवलंबित आहे - संकल्पना आणि लेबलवर अवलंबून आहे. तिबेटमध्ये अनेक शिकवणी देणारे आणि तेथेच निधन झालेल्या गेशे लम्रीम्पा यांनी असेही म्हटले की "आश्रित उद्भवणे" म्हणजे शून्यता, आणि याचा अर्थ सूक्ष्म अवलंबित होणे.

पण जेव्हा मला मंगोलियातील Chöden Rinpoche कडून मजकूराचे तोंडी प्रेषण मिळाले तेव्हा त्यांनी सांगितले की येथे "आश्रित उद्भवणे" म्हणजे कारणांवर अवलंबून आहे आणि परिस्थिती, स्थूल अवलंबित उत्पन्न. कायब्जे त्रिजांग रिनपोचे म्हणाले की पाबोंगकानेही असेच स्पष्ट केले. त्यामुळे ते सोपे होते: स्थूल अवलंबित्व समजून घेणे शून्यता जाणवण्यास मदत करते. जर तुम्ही अशाप्रकारे विश्लेषण केले, जरी तुम्हाला ते कळत नसले तरी, योग्य बौद्धिक समज असणे तुम्हाला हे समजण्यास मदत करते की ते स्वतंत्र नाही. हे, यामधून, तुम्हाला प्रासांगिकाचे सूक्ष्म दृश्य, अंकुर कसे अस्तित्वात आहे याची जाणीव करून देईल - की ते जन्मजात अस्तित्त्वापासून रिकामे आहे परंतु केवळ नावावर आणि संकल्पनेवर अवलंबून राहून अस्तित्वात आहे.

प्रथम ऐकून योग्य बौद्धिक समज मिळवा. मग त्यात आपल्या मनाची ओळख करून घ्या; ध्यान करा जोपर्यंत तुम्ही ते प्रत्यक्षात अनुभवत नाही तोपर्यंत, जोपर्यंत तुम्हाला जाणीव होत नाही आणि प्रत्यक्षात गोष्टी तशा दिसत नाहीत. बौद्धिक आकलन हे नकाशासारखे असते. कोणीतरी तुम्हाला सांगते, "हे करा, तुम्हाला हे दिसेल." पण प्रत्यक्ष अनुभव घेण्यासाठी तुम्हाला तिथे जावे लागेल. ल्हासा कसा दिसतो याची तुम्हाला बौद्धिक कल्पना असू शकते, परंतु जेव्हा तुम्ही तिथे जाता तेव्हा तो अनुभव असतो. इथेही असेच आहे.

मला वाटते की तुमचा प्रश्न - अंकुर खरोखर अस्तित्त्वात नाही कारण ते उद्भवण्यावर अवलंबून आहे - याच्याशी संबंधित आहे. सिलोजिझममध्ये कोणत्या स्तरावर अवलंबून आहे? अंकुर हा विषय आहे. ते खरोखर अस्तित्त्वात नाही हे तुम्हाला अजून समजले नाही, म्हणून तेच सिद्ध करायचे आहे किंवा समजायचे आहे. "कारण ते उद्भवण्यावर अवलंबून आहे" हे सिद्ध करण्याचे कारण आहे की ते खरोखर अस्तित्वात नाही. हे ऐकणार्‍या व्यक्तीसाठी, अंकुर हा एक अवलंबित आहे हे समजून घेतल्याने तिला हे समजण्यास मदत होते की कोंब खरोखर अस्तित्वात नाही. येथे हा तर्क आणि मध्ये काय म्हटले आहे मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू समान आहे. प्रासंगिक शाळेचा दृष्टीकोन विकसित करण्याशिवाय शून्यतेची जाणीव करण्याचे कोणतेही साधन नाही.

तुम्ही आश्रित उद्भवण्याचे कारण वापरून शून्यतेची बौद्धिक समज मिळवू शकता, जेव्हा आश्रित उद्भवणे म्हणजे कारणांवर अवलंबून राहणे आणि परिस्थिती. हे सूक्ष्म अवलंबितांच्या प्रत्यक्ष साक्षात्काराची प्राथमिक आहे. गुणवत्तेच्या संग्रहाच्या पाठिंब्याने, मजबूत गुरू भक्ती, भूतकाळातील शिकवणी ऐकून आणि त्याबद्दल विचार केल्यामुळे तुमच्या मनावर उमटलेल्या योग्य दृष्टिकोनाचे ठसे, ही बौद्धिक समज प्रासांगिक दृश्य शाळेच्या अत्यंत सूक्ष्म अवलंबनाची जाणीव करून देण्यास कारणीभूत ठरेल. ही विचार करण्यासारखी गोष्ट आहे. हा दोघांमध्ये सामंजस्य साधण्याचा एक मार्ग असू शकतो दृश्ये वर शब्द आणि विश्वास नरक निर्माण करू शकतात; ते निर्वाण होऊ शकतात.

आपल्या प्रश्नाबद्दल धन्यवाद.

टीप: या सामग्रीमध्ये विस्कॉन्सिन, जुलै 2005 मध्ये रिनपोचे यांच्या मुलाखतीदरम्यान काही मुद्द्यांचे स्पष्टीकरण देखील समाविष्ट आहे. हा दस्तऐवज अद्याप रिनपोचे यांनी तपासला नाही..

1. हा प्रश्न ड्रेफस, जॉर्जेसमध्ये प्रस्तुत नकाराच्या वस्तु ओळखण्याच्या मुद्द्याशी संबंधित आहे, परंतु समान नाही. दोन हातांच्या टाळ्यांचा आवाज. बर्कले; युनिव्हर्सिटी ऑफ कॅलिफोर्निया प्रेस, 2003, पृ. 284-6. ↩

2. हा पारंपारिक I आहे, I अस्तित्वात आहे. ↩

3. हे या पहिल्या दोन मार्गांवरील बोधिसत्वांचा संदर्भ आहे ज्यांनी सुरुवातीला प्रवेश केला बोधिसत्व वाहन. ↩

4. Lamrimpa, जनरल पहा. रिक्तपणाची जाणीव. इथाका एनवाय; स्नो लायन, 1999, पृ. 91-2. ↩

5. लक्षात घ्या की "I फक्त समुच्चयांवर अवलंबित्वाने लेबल केलेले आहे" चा अर्थ "एकत्रितांवर फक्त I लेबल केलेला आहे" पेक्षा वेगळा आहे. "एकत्रितांवर अवलंबित्वात" म्हणजे I आणि समुच्चय यांच्यात एक अवलंबून संबंध आहे; समुच्चयांच्या संबंधात, I लेबल केले होते. याचा अर्थ असा होत नाही की I समुच्चयांमध्ये शोधण्यायोग्य आहे. तथापि, "एकत्रितांवर" असे म्हणण्याचा अर्थ असा होतो की ती व्यक्ती तेथे आहे, कुठेतरी समुच्चयांवर किंवा एकत्रित; व्यक्ती विश्लेषण अंतर्गत शोधण्यायोग्य आहे.

   येथे रिनपोचे अंतिम अस्तित्व (नकाराची वस्तू) आणि परंपरागत अस्तित्व (गोष्टी कशा अस्तित्वात आहेत) यातील फरक देखील दाखवत आहेत. पारंपारिकपणे अस्तित्त्वात असलेली व्यक्ती सीटवर किंवा खोलीत असताना, अंतिमतः अस्तित्त्वात असलेली व्यक्ती एकत्रितपणे नसते.

    ↩

6. म्हणूनच आश्रय, आपल्या आध्यात्मिक गुरूची भक्ती आणि सकारात्मक क्षमता (गुणवत्ता) जमा करणे खूप आवश्यक आहे. ते मन समृद्ध करतात आणि ही जाणीव टिकवून ठेवण्यासाठी आणि उद्भवू शकणाऱ्या कोणत्याही भीतीच्या पलीकडे जाण्यास सक्षम करतात. ↩