Ишлэл 73: Ирээдүйн Будда нар

• Бидний одоогийн оюун санааны хоосон чанарын талаар ярих хоёр арга
• Хасах зүйл байхгүй, нэмэх зүйл алга
• Үр дүнгийн нэрийг шалтгаанд өгөх
• Өөрийгөө болон бусдыг боломжит Будда гэж үзэх

Мэргэн ухааны эрдэнэ: 73-р ишлэл (татаж авах)

Ямар бохирдолгүй, бүрэн цэвэрхэн вэ?
Ариуссан, зовлон зүдгүүртэй холилдсон сэтгэл.

Үнэн хэрэгтээ энэ нь "зовлон ба бүх харанхуйлал" байх ёстой. Эсвэл бүх бузар булай. Учир нь энэ нь Будда-ийн оюун ухаан. Гэхдээ энэ нь бас бидэнд байгаа дээр суурилдаг Будда одоо байгаль.

Манай Будда Байгаль одоо хоёр талтай. Нэг нь байгалийн юм Будда бидний оюун санааны хоосон чанар болох байгаль. Дараа нь хөгжиж буй (эсвэл хувирах) Будда гэгээрэлд хүрэх хүртэл үргэлжлэх мөнхийн хүчин зүйлүүд болох мөн чанар.

Хоосон байгаль эсвэл бидний одоогийн оюун санааны тухай ярихад та үүнийг цэвэр гэж хэлж болно, учир нь энэ нь төрөлхийн оршихуйн хоосон зүйл юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь хараахан цэвэршээгүй сэтгэлийн хоосон чанар учраас хоосон чанар нь өөрөө бүрэн цэвэр болоогүй байна.

Гэхдээ "Юу ч хасагдахгүй, юу ч нэмэхгүй" гэсэн нэг ишлэл байдаг. Нөгөө хоёр мөрийг би санахгүй байна, гэхдээ энэ нь ... тухай ярьж байна. Оюун санааны хоосон чанарын тухай ярихад хоосон чанараас салгах зүйл байхгүй, учир нь хоосон чанар нь өөрөө толбо, бохирдолгүй байдаг. Мөн хоосон зүйл дээр нэмэх зүйл алга. Бидний хийх ёстой зүйл бол сэтгэлийн хоосон чанарыг ухаарах явдал бөгөөд энэ нь өөрөө сэтгэлийг ариусгадаг. Тэгээд тэрхүү сэтгэлгээ ариусгаснаар түүний хоосон чанар бас цэвэр болдог гэж бид хэлдэг. Хэдийгээр хоосон чанар нь эхэндээ хэзээ ч будагдсангүй, учир нь хоосон чанар нь төрөлхийн оршихуйгаас ангид байдаг. Ийм маягаар эхлэхэд будагдсан зүйл биш юм.

Тэдний хэлж буй өөр нэг зүйрлэл бий. Энэ бүхэн Майдар бурханаас гаралтай, асбест даавууны тухай гэж бодож байна. (Хүмүүс асбест сонсохдоо уцаарладгийг би мэднэ, тиймээс бүү сандар.) Гэхдээ үнэхээр бохир, бузар, бохирдуулагчаар дүүрэн асбест даавуу. Маш халуун галд тавихад бүх бохирдол шатдаг, харин асбестын даавуу шатдаггүй. Эрт дээр үед тэд чулуун хөвөн гэж нэрлэдэг байв. Тиймээс тэд хэзээ нэгэн цагт үүнийг олж авсан. Тиймээс бохирдол нь цэвэршиж, чулуун хөвөн нь огт өөрчлөгдөхгүй. Тиймээс бид ч мөн адил бясалгал мэргэн ухаанаар билгийн гал нь сэтгэлийн бохирдлыг ариусгадаг ч сэтгэлийн мөн чанарыг тэнд үлдээдэг. Тиймээс энэ нь хоёуланг нь үлдээдэг эцсийн мөн чанар—сэтгэлийн хоосон чанар—болон оюун санааны уламжлалт шинж чанар, түүний туяа (эсвэл гэрэлтэлт) ба ухамсарын чанар. Бүх бузар булайнууд шатсан ч гэсэн эдгээр зүйлсийг орхидог.

Ийм учраас “Бүх бохирдолгүй, цэвэр ариун гэж юу вэ? Ариуссан, зовлон зүдгүүртэй холилдохгүй оюун ухаан” гэх мэт бүдэг бадаг.

Бидэнд яг одоо ийм боломж бий, үүнийг "the" гэж нэрлэдэг Будда байгаль. Тэгээд дараа нь зам дээр дасгал хийснээр, тэр Будда байгаль нь а-ын дөрвөн кая болдог Будда (а-гийн дөрвөн бие Будда).

За ингээд хийцгээе.

[Үзэгчдэд хариулахдаа] Та үүнийг ойлгох үед Будда Хэрэв та амьд амьтныг харах бүртээ "Өө, тэр шилжин суурьшсан хүн бол боломж юм" гэж бодож болно. Будда.” Энэ нь холбоотой гэж би бодож байна ТантраМөн та хүрээлэн буй орчныг мандал, амьтдыг бурхад гэж үзэхийг хичээж байна. Энэ тохиолдолд таны харж байгаа зүйл бол та тэднийг харж байна Будда мөн чанар ба үр дүнгийн нэрийг шалтгаанд өгөх. Өнгөрсөн өдөр бидний ярилцсан. Та үр тарихдаа “Би мод тарьж байна” гэж хэлдэг. Тиймээс энэ нь үр дүнгийн нэрийг шалтгаанд өгч байна. Ийм байдлаар ч гэсэн. Мэдрэмжтэй амьтад бол боломжит Будда учраас та тэднийг болох Будда гэж харж болно. Энэ нь тэд одоо зовохгүй байна гэсэн үг биш бөгөөд танд хайр, энэрэн нигүүлсэх зүйл байхгүй. Тэд одоо ч гэсэн. Тэд бол хайр, энэрэл нигүүлслийн объект юм. Гэхдээ та тэдэнтэй боломжит Будда, эсвэл цэвэр ариун сэтгэлийн гэгээлэг мөн чанар, цэвэр сэтгэлийн хоосон чанарыг агуулсан оршнолууд гэж үзэж эхэлж болно.

[Үзэгчдэд хариулахдаа] Тийм ээ. Тиймээс Thich Nhat Hanh-д тэд “Чамд зориулж бадамлянхуа, а Будда байх,” гэдэг бол та тэр хүнийг тэр гэрэлд харах дасгал хийж байна.

Одоо та “За энэ нь тэдний бүх алдааг цайруулж байгаа хэрэг биш гэж үү? Бид ч бас тэдний бурууг анзаарах ёстой юм биш үү?” За, бид тэдний алдааг анзаарахдаа маш сайн. Мөн бидний анзаардаг тэдний олон алдаа дутагдал нь тэдэнд байхгүй. Бид тэдгээр алдаануудыг тэдэн дээр гаргаж байна. Тэгэхээр, энэ нь бидний бусад амьтдыг ажиглаж байдаг бидний ердийн шүүлтийн сэтгэхүйгээс илүү бодитой гэж хэлж болно. Гэхдээ эдгээр нь зовлон зүдгүүрт дарагдсан амьд амьтад тул тэд замд суралцах, дадлага хийх хэрэгтэй, тиймээс бид бий болгох ёстой гэдгийг та ажигласаар байна. бодьчид мөн замыг дуусга. Тиймээс амьд амьтдыг ирээдүйн Будда, бурхад гэж харах нь бид “За, тэд бүгд анхааралдаа авсан, одоо би тэдний төлөө юу ч хийх шаардлагагүй. Би зүгээр л унтаад цай ууж болно." Үгүй

Та энэ бүгдийг өөр өөр байлгах хэрэгтэй үзсэн Нэгэн цагт оюун ухаандаа байгаа амьтдын тухай, тэднийг амьд амьтад, мандал дахь ирээдүйн бурхад, энэрэн нигүүлсэхүйц, зовлон зүдгүүрт автсан хүмүүс гэж харж чадна. Будда байгаль, цэвэр ариун байдлын энэхүү гайхалтай үр, гайхалтай чанаруудыг бий болгох боломж. Тиймээс та эдгээр бүх ялгаатай байдлыг барьж чаддаг байх ёстой үзсэн Таны сэтгэлд, та мэдэх үү? "Өө, тэд угаасаа ийм хүмүүс" гэж хэлдэг шиг биш. Эсвэл та бусад хэтийн төлөвийн аль нэгийг нь хаях болно. Бид эдгээр бүх хэтийн төлөвийг өөрсдийнхөө үзэл баримтлалтай адил байлгах ёстой байгууллага Бид олон өнцгөөс харах ёстой. Нэг талаараа энэ нь бидний эрдэнэт хүний ​​амьдралын үндэс бөгөөд зам мөрийг дадлагажуулахад хэрэгтэй. Тиймээс бид энэ хүнийг харж байна байгууллага гайхалтай азтай зүйл гэж та мэдэх үү? Замдаа үнэхээр хамгаалж, ашиглахын тулд. Үүнийг харах өөр нэг арга бол энэ байгууллага Энэ бол зүгээр л хогийн нүх бөгөөд тэнд хавсаргах зүйл байхгүй. Тэгэхээр аль аль нь үнэн. Та мэдэх үү? Мөн бид эдгээр хоёр хэтийн төлөвийг баримтлах ёстой бөгөөд зөвхөн “Өө, тэр байгууллаганэг юм уу байгууллаганөгөө нь."

Олон өнцгөөс харах чадвар нь бидний хувьд маш чухал зүйл гэж би бодож байна. Юуны өмнө, энэ нь хэн нэгнийг эсвэл ямар нэгэн зүйлийг зүгээр л шошгож, ангилалд оруулаад дараа нь бид энэ талаар бүх зүйлийг мэддэг гэж боддог маш явцуу оюун ухааныг эсэргүүцдэг. Үүнийг бид ихэвчлэн хийдэг. (Бид хүмүүс болон зүйлсийг ихэвчлэн ийм төрлийн ангилалд оруулдаг гэдгийг та мэднэ.) Үнэндээ бид эдгээр өөр өөр үзэл бодолтой байж чаддаг нь юмс хоосон байгааг илтгэнэ. Та мэдэх үү? Хэрэв юмс хоосон биш байсан бол бид тэднийг зөвхөн нэг талаас нь харж чаддаг байсан бол угаасаа ийм байх байсан, ямар ч зүйлийг өөр байдлаар харах боломжгүй, гацах байсан. Тэгэхээр энэ бүх үзэл баримтлал хүчин төгөлдөр байгаа нь угаасаа оршихуйн хомсдолын мөн чанарыг илтгэнэ гэж би бодож байна. Тиймээс энэ нь бидний оюун ухааныг уян хатан болгож, аливаа зүйлийг янз бүрийн байдлаар харах боломжтой болгодог. Тийм ч учраас бидний оюун ухаан заримдаа тийм ч уян хатан байдаггүй тул үүнийг хийхэд заримдаа хэцүү байдаг. Энэ нь бидний оюун ухааныг илүү өргөн болгож, олон хэтийн төлөвийг хамарч чаддаг болгох нь бидний байнга ажиллах ёстой зүйл юм. үзсэн, олон янзын зүйл, та мэдэх үү? Мөн аливаа зүйлийн талаар нүхээ ухаад зогсохгүй “Өө, би ийм байна, тэд ийм байна, ийм л байна, үүнийг март” гэж хэлдэг. Учир нь хүмүүс ингэж л сэтгэлээр унадаг. Тийм биш гэж үү? Сэтгэлийн хямралд орсон сэтгэлгээг харахад тэнд жинхэнэ оршихуйг ойлгох асар их зүйл байгааг та мэднэ. Мөн маш олон энгийн үзэл бодол. Ердийн үзэмжээс ч дор. Яг л “бүх зүйл ялзарсан. Мөн энэ нь үнэхээр ялзарсан юм. Мөн миний байгаа нөхцөл байдал хэзээ ч өөрчлөгдөхгүй." Мөн энэ бүхэн буруу сэтгэхүйн аргууд юм.