Замын үе шатуудын тойм

• Сэрэх зам дахь үе шатуудын тойм
• Мэргэжилтнүүдийн гурван хамрах хүрээ нь хэрхэн хамааралтай вэ замын гурван үндсэн тал
• Хамрах хүрээ тус бүрийн сэдэл, практик

Хялбар зам 04: Ламрим тойм (татаж авах)

Би бүгдэд нь мэндчилгээ, зарим хүмүүст оройн мэнд, заримд нь өглөөний мэнд гэж хэлмээр байна. Сингапурт байгаа манай найзуудын хувьд Бямба гарагийн өглөө. Эрхэм Чодрон аав нь нас барсан тул энд байж чадахгүй гэдгээ хэлмээр байна, тиймээс тэр ирэх долоо хоногт ирнэ гэж найдаж байна. Тэр болно гэдэгт бид итгэлтэй байна. Тэр сайн байгаа ч чадаагүйдээ харамсаж байна.

Тэр надаас энэ талаар бага зэрэг тоймлохыг хүссэн ламрим, аажмаар сэрэх зам, ялангуяа холбоотой замын гурван үндсэн тал-Тиймээс энэ нь үндсэндээ нэг цагийн дотор эхнээс нь дуустал бүрэн сэрэх бүрэн зам юм. [Инээв] Бид чадах бүхнээ хийх болно. Эхлээд бага зэрэг чимээгүй байж эхэлье, дараа нь би маш энгийн дүрслэлийг тохируулж, уншлага хийх болно, дараа нь бид чимээгүй байх болно. бясалгал мөн би сэдэл төрүүлэх болно. Тиймээс өмнө нь хийж байсан зүйлээсээ одоо хийж байгаа зүйл рүүгээ буцахын тулд нэг минут чимээгүй байснаар эхэлцгээе.

[Чимээгүй бясалгал]

Удирдамжтай бясалгал ба товчилсон уншлага

Шагжамүнигийн бурханлаг дүр болох тунгалаг гэрлээр бүтсэн урд талын орон зайд төсөөлөгдөөрэй. Будда, алтан өнгөтэй, сэнтийд заларсан, цасан арслан, нар, сарны дисктэй.

Эргэн тойронд Будда бүгд ариун нандин амьтад: зүүн талд нь Манзушир, баруун талд нь Майдар, ард нь Важрадхара, түүний эргэн тойронд янз бүрийн төрлийн бурхан багш нар байдаг. Тантра Тэдний эргэн тойронд энэ эриний мянган Будда бүгд бий. Тэдний эргэн тойронд бүх бодьсадва, дараа нь янз бүрийн төрлийн архатууд, сонсогч, ганцаардмал ухаарагч нар, тэдний эргэн тойронд бүх дака, дакини нар байдаг тул бидний өмнө байгаа энэ агуу орон зайд эдгээр бүх ариун оршнолууд, бидний сүнслэг зөвлөгчид -ийн өмнө байна Будда. Номын бичвэрүүд нь сайхан ширээн дээр байх бөгөөд номын дуу чимээ агаарыг дүүргэж байна. Бидний эргэн тойронд бид бүх амьтдыг төсөөлдөг. Бид уншлагуудаас эхэлнэ:

I хоргодох газар намайг сэртэл Будда, Ном болон Сангха. Буянаар би өгөөмөр сэтгэл, нөгөөг нь оролцуулж бүтээдэг өргөн хүрээтэй практикууд Би бүх амьтдад ашиг тусаа өгөхийн тулд Буддагийн дээдийг олж аваасай. (3X)

Дараа нь бид дөрвөн хэмжээлшгүй зүйлийг уншина:

Амьтан бүхэн аз жаргал, түүний учир шалтгаантай байх болтугай.
Амьтан бүхэн зовлон зүдгүүрээс ангид байх болтугай.
Амьтан бүхэн уй гашуугүйгээс салахгүй байх болтугай аз жаргал.
Амьтан бүхэн эв найрамдалтай байж, өрөөсгөл санаанаас ангид байх болтугай. хавсралт болон уур хилэн.

Биднийг уншиж байхдаа долоон мөчний залбирал, шүлэг бүрийн эдгээр үйлдлүүдийг хийж байгааг төсөөлөн бодоорой:

Хүндэтгэлтэйгээр би өөрийнхөө хамт мөргөдөг байгууллагахэл яриа, оюун ухаан,
Мөн төрөл бүрийн одоогийн үүл Санал болгох, бодит болон оюун санааны хувьд өөрчлөгдсөн.
Би эхлээгүй цагаас хойш хуримтлагдсан бүх хор хөнөөлтэй үйлдлүүдээ хүлээн зөвшөөрч байна.
Мөн ариун, эгэл бүхний буяныг баясга.
Циклийн оршин тогтнох хугацаа дуусах хүртэл хэвээр байгаарай
Мөн Амьтны төлөө Номын Хүрд эргүүлээрэй.
Би өөрийнхөө болон бусдын бүх буяныг агуу их сэргэлтийн төлөө зориулдаг.

Бид мандал өргөхөд та орчлонгийн сайхан бүхнийг төсөөлөхийг хүсдэг. Та номын сургаалыг хүлээн авч, оюун ухаандаа ухаарал бий болгох хүслээр үүнийг санал болгохыг хүсч байна. Тиймээс төсөөлөөд үз дээ өргөл тэнгэрийг дүүргэж, эдгээрийг өргө Будда мөн бүх ариун оршнолууд—мөн үүнийг бүтээхдээ маш их баяртай байна Санал болгох; хэдэн зуу, хэдэн зуу дахин үржүүлээрэй.

Энэ газар анхилуун үнэрээр тосолж, цэцэг тарьж,
Меру уул, дөрвөн газар, нар, сар;
гэж төсөөлдөг Будда газар болон танд санал болгосон,
Амьтан бүхэн энэ ариухан нутгийг баясгах болтугай.

-ийн объектууд хавсралт, зэвүүцэл ба мунхаг, найз нөхөд, дайсан, харийн хүмүүс, миний байгууллага, эд баялаг, таашаал – Би эдгээрийг ямар ч алдагдалгүйгээр санал болгож байна. Тэднийг баяртайгаар хүлээн авч, намайг болон бусдыг гамшгаас ангид байлгахыг урамшуулаарай гурван хортой хандлага.

идам гуруд ратна мандала кам ниря таями

эдгээр нь бүгд өргөл гэрэлд хайлж, уусна Будда, мөн тэр тэднийг таашаалтайгаар хүлээн авч, дараа нь тэр танд гэрэл гэгээ цацруулж, энэ гэрэл нь биднийг сэрээх аажмаар замыг дуусгахад урамшуулдаг.

Одоо багшийнхаа хуулбарыг Шагжамүнигийн дүрээр төсөөлөөд үз дээ Будда бид энэ хүсэлтийг гаргах үед таны толгойн титэм дээр ирдэг. Энэ Будда Таны толгой дээрх титэм нь таны өмгөөллийн үүргийг гүйцэтгэж байгаа бөгөөд бид бүх ариун сүнснүүд болон удамшлын эздэд хандан энэхүү хүсэлтийг тавьж байна.

Алдар, нандин үндэс гуруд,
Миний титэм дээрх бадамлянхуа, сарны суудал дээр суу.
Таны агуу сайхан сэтгэлээр намайг чиглүүлж байна
Өөрийнхөө ололт амжилтыг надад өгөөч байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан.

Өргөн уудам судрыг хардаг нүд,
Сүнслэг эрх чөлөөнд хүрэх азтай хүмүүст зориулсан дээд хаалга,
Ухаалаг арга хэрэгсэл нь энэрэн нигүүлслээр чичирдэг гэрэлтүүлэгчид -
Би бүх оюун санааны багш нарт хүсэлт гаргаж байна.

Дараа нь бид хэлэх болно тарни мөн энэ гэрэл урсаж байна гэж төсөөлөөд үз дээ Будда Таны толгойн орой дээр цагаан гэрэл таныг ариусгаж, дараа нь алтан гэрэл бодит байдлыг авчирдаг гэж төсөөлж болно.

Таята ом муни муни маха муние салбар (7X)

Одоо чимээгүй суугаад амьсгалаа хий бясалгал. [Чимээгүй бясалгал]

Хүсэл тэмүүлэл

Бид эдгээр сургаалыг сонсохдоо энэ замыг дагах шийдвэр гаргах хүсэл эрмэлзэлтэй байцгаая. Бид энэ замын янз бүрийн талуудын талаар сонсоод, мэдээжийн хэрэг, бид маш хурдан туулах болно - бид энэ сургаалын туршид өөртэйгөө хамт байж чадна. Будда. Оюун ухаанаа тэлж, өнөө орой бидний хийж байгаа зүйл энэ замаар нэг алхам урагшлах боломжийг авч үзье, ялангуяа энэ сэдвээр маш их ашиг тустай. Тиймээс та өөрийнхөөрөө аажмаар гарч чадна бясалгал.

Ламримын ашиг тус

Энэ сэдвээр суралцахад маш их тустай учраас би энэ илтгэлийг тавьсандаа маш их баяртай байна ламрим. -ийн сургаалд ламрим Тэд үүнийг судлахын ашиг тусын талаар ярьдаг. Тиймээс би энэ сэдвийг энэ хоёр Төвдийн Кадамба гэвшийн тухай Чодрон хутагтаас сонссон түүхээрээ танилцуулахыг хүсч байна. Нэгэн гэвш шавьаасаа “Чи үнэхээр мэдлэгтэй, эдгээр бүх шинжлэх ухааныг эзэмшсэн, нэг цэгт төвлөрч, зөн билэгтэй багш болохыг илүүд үзэх үү? Эсвэл та сонссон хүн байхыг илүүд үзэх үү лам Атишагийн сургаал, эдгээр ламрим сургаалыг ойлгоогүй ч тэдний үнэнийг баттай хүлээн зөвшөөрч байна уу?"

Яг үнэндээ чиний хийж байгаа зүйл бол "Чи энэ дэлхийн бүх чадварыг эзэмшсэн хүн байхыг хүсч байна уу, эсвэл ямар ч ухамсаргүй хүн байхыг хүсч байна уу?" Эхнийх нь нэг цэгт төвлөрөл, зөн билэг зэргийг ухаарсан байхад... эсвэл "Чи зүгээр л бүрэн замын үнэнийг хүлээн зөвшөөрөхийг илүүд үзэх үү?" Шавь нь: "Би үнэнийг үнэхээр баттай хүлээн зөвшөөрсөн хүн байхыг илүүд үзнэ." Тэр яагаад ингэж хэлэх болов, ялангуяа ийм төрлийн ололт амжилтыг сүнслэг болон бусад байдлаар маш их үнэлдэг бол? Дэлхий ертөнцийн болон оюун санааны хувьд бид нэг цэгт төвлөрөл, ертөнц, шинжлэх ухааны талаархи энэ бүх мэдлэгийг үнэлдэг. Түүний ийм сонголт хийх болсон шалтгаан нь үнэндээ ийм төрлийн ертөнцийн мэдлэг, тэр ч байтугай нэг цэгт төвлөрөл - чамайг үхэхэд тэр нь алга болдог. Зөвхөн энэ нь биднийг чөлөөлөхгүй тул танд тус болохгүй.

Энэ шавь үхэл гэнэт ирдэг гэдгийг бид хэзээ ч мэдэхгүй гэдгийг үнэхээр мэддэг байсан. Мөн эдгээр бүх сайн чанарууд дуусах болно; ба сөрөг карма боловсорч, ирээдүйд түүнийг ямар ч төрлийн төрөлт рүү шидэж чадна. Тэгэхээр ямар ч хамгаалалт байхгүй. Эдгээр ертөнцийн чанарууд нь оюун санаанд удаан хугацаагаар нөлөөлдөггүй тул тэрээр оюун ухаанд сургах нь чухал гэдгийг ойлгосон. Буддаын сургаалуудыг дагаж, ирээдүйдээ авч явах эдгээр үрийг тарь - энэ нь эцэстээ ангижрал, гэгээрлийн хэрэгжилтэд хүргэх болно. Зөвхөн зөн билэгтэй байх нь тийм ч ашигтай биш гэдгийг тэр мэдэж байсан байж магадгүй, учир нь хэрэв танд ёс зүй байхгүй бол үнэхээр их хохирол учруулж болзошгүй юм. Тэр аажмаар замд сургах нь илүү чухал гэдгийг тодорхой мэдэж байсан.

Сургаалын дөрвөн агуу байдал

Уншихдаа лам Зонховынх Замын үе шатуудын тухай агуу зохиол Өмнөх бүлгүүдийн нэг нь сургаалын агуу байдлын тухай өгүүлснийг та олж мэдэх болно. Багш нар маань бидэнд заахдаа илүү хүндэтгэлтэй хандахын тулд эдгээр зүйлийг хэлдэг бөгөөд хамгийн түрүүнд үүнийг судалж буй оюутнуудад ямар чанарууд байдаг талаар ярьдаг. Энэ бол миний энэ яриаг хийх сэдэл төрүүлсэн зүйлийн нэг юм, учир нь би өөрөө номын бясалгалын туршлагаасаа үүний үнэнийг олж харсан.

Оюутанд зориулсан дөрвөн чанарыг жагсаасан. Эхнийх нь бүх сургаал зөрчилдөөнгүй гэдгийг та мэдэх болно. Хоёр дахь нь та бүх сургаалыг дадлага хийх заавар гэж ойлгох болно. Гурав дахь нь та амархан олох болно Буддасургаал өгөх зорилготой. Дараа нь дөрөв дэх нь та автоматаар том буруу зүйл хийхээс зайлсхийх болно.

1. Бүх сургаал зөрчилдөөнгүй

Нэгд, сургаал нь зөрчилдөөнгүй гэдгийг мэдэх нь: Номтой анх танилцаж, зам мөрийн үе шатуудын тухай ийм төрлийн танилцуулга байхгүй бол юу хийхээ ойлгоход хэцүү байдаг. Эдгээр олон янзын дадал зуршил, тэдгээр нь бүгд хоорондоо хэрхэн нийцэж байгааг ойлгоход хэцүү байдаг.

2. Бүх сургаалыг дадлага хийх заавар болгон

хүрээнд ламрим, Атишагийн бичсэн эх бичвэрийн хамт гэж нэрлэдэг Гэгээрлийн замд хөтлөх дэнлүү, энэ нь сургаал зөрчилдөөнгүй гэж юу гэсэн үг вэ? Энэ нь нэг хүн болохын тулд эдгээр бүх сургаалийг хэрэгжүүлдэг гэсэн үг юм Будда. Тэгээд яагаад тэр вэ? Учир нь ламрим судар, судар хоёрын гол санааг бүгдийг нь цуглуулсан тарни тээврийн хэрэгсэл-судрын сургаал болон Важраяна сургаал. Эдгээр сэдвүүдийн зарим нь гол санаа, зарим нь хажуугийн салбарууд; гэхдээ Атиша үндсэндээ энэ бүгдийг цуглуулж, дарааллаар нь тавьсан. Энэ бол өнөө орой бидний ярих зүйл юм. Ингэснээр тэд зөрчилдөөнгүй болно.

Мөн бид бүх зүйл гэдгийг ойлгох болсон Будда заасан, эдгээр бүх судрууд нь үнэндээ дадлага хийх заавар юм. Энэ бол маш чухал цэг бөгөөд лам Зонхов ч энэ тухай бичсэн. Хүмүүс үүнийг ойлгохгүй байх үед бид үүнийг байнга хардаг. Жишээлбэл, хүмүүс үүнийг ойлгохгүй байгаа бол тэд хоёр тусдаа хэлбэрийг танилцуулж байна гэж боддог: эдгээр бүх гайхалтай сонгодог бичвэрүүд байдаг, дараа нь хэн нэгэн танд биечлэн заадаг зүйл байдаг. Тэгээд хүмүүс заримдаа яаж дадлага хийхээ үнэхээр мэддэггүй, учир нь тэд юу ч сурсан байсан хамаагүй— "За, энэ бол миний дадлага хийх зүйл биш, тэгвэл би яах вэ?" Атишагийн шавь нарын нэг нь Атишагийн зааврыг бясалгаж байсан бөгөөд тэрээр үүнийг үнэхээр тодорхой тайлбарласан нэгэн зүйлийг хэлсэн. Тэрээр бүх бичвэрийг дадлага хийх заавар гэж ойлгодог бөгөөд эдгээр нь "бидний буруу үйлдлүүдийг тоос болгон нунтаглаж байна" гэжээ. байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан." Энэ талаар лам Бүх сургаал нь дадлагад зориулагдсан бөгөөд бүх бясалгалууд нь бүх буруу үйлдлээсээ ангижрах, замын бүх ухаарлыг бий болгоход тусалдаг гэсэн ойлголт юм гэж Зонхов хэлэв.

Атишагийн сургаалийг үргэлжлүүлсэн хүн бол Дромтонпа байв. Энэ бүх сургаалийг сонсоод, энэ бүх сургаалийг судалсны дараа та өөр газар хайж, хэрхэн дадлага хийхээ олох хэрэгтэй гэж бодож байвал алдаа болно гэж тэр хэлэв. Дромтонпа ийм алдаа гаргасан хүмүүстэй уулзсан. Тэд удаан хугацаанд суралцсан боловч хэрхэн дадлага хийхээ мэддэггүй байв. Тэгээд л ийм байна лам Зонхов энд онцлон тэмдэглэж байна: Энэ бол алдаа бөгөөд сургаал нь бүгд бясалгалд зориулагдсан гэдгийг та үнэхээр ойлгоогүй. Та бүх сургаалыг хэрхэн хэрэгжүүлэх нь өөр түүх боловч та ядаж энэ ойлголтоос эхлэх хэрэгтэй.

3. Их буруу үйлийг цээрлэх

Дараа нь 'Бид буруу зүйл хийхээс автоматаар татгалзах болно' талаар: лам Зонхов хэлэхдээ, хэрэв та бидний сая хэлсэн эхний хоёр зүйлийг буюу сургаалын эхний хоёр агуу чанарыг ойлговол таныг буруу зүйл хийхээс автоматаар хамгаална.

Өөрөөр хэлбэл та эдгээрийг хэлж болно ламрим сургаалуудыг хамардаг замын гурван үндсэн тал. Эхнийх нь огоорох- сэтгэл ханамжгүй бүх зүйлээс өөрсдийгөө чөлөөлөх шийдэмгий байдал нөхцөл байдал Бид мөчлөгт оршихуйд байдаг. Хоёр дахь нь бодьчид-бусдын төлөө бүхнээ зориулсан зүрх сэтгэл, бид тэдний тусын тулд гэгээрч, зовлон зүдгүүрээс ангижруулахыг хүсдэг. Дараа нь гурав дахь нь бодит байдлын зөв үзэл юм. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, хамгийн дээд үзлээр бол төрөлхийн оршихуйн хоосон чанарыг ойлгох явдал юм. Тэгэхээр эдгээр замын гурван үндсэн тал Энэ талаар бодоход зам. Зам бол бидний оюун ухаан, энэ бол бидний оюун санааны зам юм. Эдгээр гурван зүйл бүгд урам зоригоо цэвэршүүлэхэд тусалдаг. Дараа нь цэвэр сэдэлтэйгээр бидний амьдралд хийж буй бүх зүйл бидний практикийн нэг хэсэг болдог. Учир нь сэдэл нь бидний хийж буй зүйлийн үнэ цэнийг тодорхойлох гол хүчин зүйл болдог. Энэ нь үйлдэл эсвэл аливаа зүйл бусдад хэрхэн харагдах нь биш юм. Энэ нь үнэндээ бидний урам зориг юм. Үүнийг практикт хэрэгжүүлснээр бид хэрхэн ойлгож чадна огоорох, бодьчид, зөв ​​үзэл бодол нь том буруу зүйл хийхээс зайлсхийхэд тусална. Эдгээр зүйлс үнэхээр хоорондоо холбоотой.

Бид хүсэл эрмэлзэлийнхээ талаар бодохдоо, тэр байтугай сургаал болон үүнтэй төстэй зүйлд ирэх талаар бодохдоо бид өөрсдийн сэдэл сэдэлээ тодорхой харахдаа болгоомжтой байх хэрэгтэй. Тэд нэг замаар (буянтай гэх мэт) эхэлж, өөр замаар хөдөлж, буянтай холилдох нь маш амархан. Бид бүгдийг мэддэг хүн эсвэл үүнтэй төстэй зүйл байхын тулд сургаалыг сонсох хүсэл эрмэлзэлтэй байхыг хүсэхгүй байна. Энэ нь ердөө л энэ тухай биш юм. Хэрэв та өөртөө ийм төрлийн сэдэл олж авбал тэдгээрийг арилгахыг хүсч байна, учир нь тэдгээр нь замд тустай ямар ч газар хүргэхгүй.

Сайн урам зоригийг бий болгох

Бидний урам зориг, хүсэл тэмүүлэл байгаа үед ямар байдаг талаар жаахан ярилцъя замын гурван үндсэн тал бидний оюун ухаанд мэдээжийн хэрэг сайн сэдэл байх болно. Эхлээд хамт огоорох: Энэ нь юу болох вэ гэвэл бид зөвхөн энэ амьдралаар амьдрахаас л гарна. Бид энэ амьдралын аз жаргалаас давж гардаг. Энэ нь бидний хүсэл эрмэлзэлийг ирээдүйн тухай бодох хүсэл эрмэлзэл болгон өөрчилдөг; Учир нь бид зөвхөн энэ амьдралын тухай бодох юм бол бид чөлөөлөлтийн тухай бодохгүй байна. Тэгвэл бидний хийж байгаа зүйл ном шиг харагддаг ч ертөнцийн найман санаа зовнилын талаар бодож байгаа ч энэ нь ном биш юм. Та ертөнцийн эдгээр найман санаа зоволтыг даван туулах хүртлээ номыг хэрэгжүүлж эхлээгүй байна. (Дэлхийн найман санаа бол “олж, алдар нэр, магтаал, таашаал авах гэсэн дөрвөн хүсэл, тэдгээрийн дөрвөн эсрэг тэсрэг зүйлд дургүйцэх явдал юм.) Энэ нь таны амьдралыг харахад үнэхээр хэцүү байдаг. Эдгээр зүйлс байнга гарч ирдэг учраас би үүнийг хэлж байна: ашиг, алдагдал, нэр хүнд, бүх хавсралт мөн бидний өдөр тутмын амьдралд тохиолддог дургүйцлүүд. Гэхдээ бид эдгээр зүйлсийг таньж мэдэж, тэдэнтэй ажиллах ёстой бөгөөд дараа нь энэ амьдралын аль нэгээс бүрэн ангижрал руу урам зоригоо шилжүүлэхийг хичээх хэрэгтэй.

Замын хоёр дахь үндсэн тал болох нэг нь бодьчид, тэгвэл бид урам зоригоо улам нэмэгдүүлнэ. Энд байх нь бидний сэдэл хүчтэй учраас бодьчид бидний оюун санаанд, дараа нь бидний хийсэн аливаа үйлдэл нь бидний бүрэн сэрэх шалтгаан болдог.

Тэгээд дараа нь оюун ухаандаа зөв үзэл баримтлалтай бол бид аливаа зүйлийг тийм ч баттай олж хардаггүй бөгөөд аливаа зүйлийг угаасаа байдаг гэж хардаггүй; бөгөөд энэ нь бидэнд зүйлийг хуурмаг зүйл мэт харах боломжийг олгодог. Энэ нь заримдаа зүгээр л оюуны ойлголт байсан ч гэсэн практик түвшинд маш их тустай байдаг, учир нь энэ нь аливаа зүйлд хэт зууралдах, бидний хүссэнээр болохгүй үед уурлахгүй байхад тусалдаг. Бид одоо байгаа өнгөцхөн ойлголттой байсан ч үүнийг хэрэгсэл болгон ашиглаж болно. Мөн энэ төрлийн зөв үзлийн мэргэн ухаан нь биднийг дагах зоригийг өгдөг бодьсадва бүрэн сэрэх зам, мэдээжийн хэрэг энэ мэргэн ухаан нь мөчлөгт оршихуйн үндсийг таслана.

Иймээс эдгээр гурван сэдлийг агуулсан байх нь бидний амьдралд хийж буй бүх зүйл биднийг гэгээрэлд хөтлөх буянтай зүйл болоход тусална. Тийм учраас тэр Кадампа гэвш өөрийн хийсэн хариултыг өгсөн юм: Тэр үүнийг Атишагийн түүнд заасан зүйлээс тодорхой ойлгов.

4. Буддагийн сургаал айлдах зорилгыг амархан олох

Эдгээрийн өөр нэг агуу чанар ламрим Оюутны сургаал, ашиг тус нь юу болохыг олж мэдэхэд тусалдаг Будда юм.

Тиймээс эдгээр өөр өөр сэдвүүд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь эдгээр гурван түвшний сүнслэг урам зоригийг судлах явдал юм. Атиша ингэж зохион байгуулав Гэгээрлийн замд хүргэх дэнлүү дадлагажигч хүний ​​урам зоригийн гурван хүрээ буюу гурван түвшинд үндэслэсэн текст. Энэ бол ерөнхий сэдэв гэж хэлж болно ламрим; гэхдээ илүү тодорхой сэдвүүд нь үнэндээ эдгээр юм замын гурван үндсэн тал. Одоо бид номд дурдсанчлан номын замыг туулахыг хичээх болно ламрим бас сонгох лам Зонховын шүлгүүд Замын гурван үндсэн тал бүх замд хэрхэн нийцэж байгааг харахын тулд текст.

Өнөө орой миний хэрэглэж буй олон материалын нэг лавлагаа бол Гэш Нгаванг Дарги юм. Би энэ номыг үнэхээр санал болгож байна, ялангуяа та уншихыг хүсч байвал огоорох. Хэл нь өөр болохоор жаахан хэцүү. Орчуулга нь бидний орчуулж байгаагаас өөр. Гэхдээ та маш сайн ойлголттой болмогц үүнийг ойлгож чадна. Яг л “тодорхой хувьсан” гэдэг нь Будда-Тиймээс эдгээр бүх янз бүрийн илэрхийллүүд гарч ирдэг. Гэхдээ хэрэв та сургаалыг хангалттай сайн мэддэг бол түүний юу яриад байгааг ойлгож чадна, учир нь орчуулагч нь аливаа зүйлийг орчуулах сонирхолтой арга барилтай байдаг. гэвш Нгаванг Даргигийн сургаал дээр огоорох Эдгээр нь үнэхээр хүчирхэг бөгөөд би өнөө орой эдгээрийн заримыг нь танилцуулахыг хүсч байна. Ном гэж нэрлэдэг Оюун санааны зэрэгтэй замын талаар сайн хэлсэн зөвлөгөөний антологи, гэхдээ энэ нь ихэвчлэн эхний хэсэг гэдгээрээ алдартай. Сайхан хэлсэн зөвлөгөөний антологи. Энэ нь олон жилийн турш худалдаанд гарсан хэвээр байгаа.

Гурван түвшний сүнслэг дадлагажигч

Атишагийн бидэнд тодорхойлсон сүнслэг эрэл хайгчдын эдгээр гурван түвшин юу вэ? Би үүнийг бичсэн шиг нь унших болно туувэр бичвэр.

Эхнийх нь "Ирээдүйн амьдралын хяналтгүй давтагдах нөхцөл байдалд зөвхөн аз жаргалыг олохын тулд ямар нэгэн аргаар шаргуу хөдөлмөрлөж буй хэнийг ч хамгийн бага сүнслэг сэдэлтэй хүн гэж нэрлэдэг." Тиймээс энэ нь үндсэндээ хэн нэгэн нь Самсарад байгаа дахин төрөлтийг таатай байлгахыг хичээж байгаа бөгөөд тэд үүнийг хийхийн тулд шаргуу ажиллаж байна. Тэр хүний ​​хийсэн зүйл - магадгүй энэ нь тийм ч их таалагддаггүй, гэхдээ миний хийсэн зүйлээс илүү юм - тэд энэ амьдралын санаа зовнилоос давсан явдал юм. Энэ нь өөрөө үнэхээр зүйл юм. Мөн тэд дахин төрөлт рүү орохыг хичээж байна - үнэ цэнэтэй хүн төрөлттэй болох эсвэл магадгүй хэлбэр эсвэл хэлбэргүй ертөнцөд эсвэл үүнтэй төстэй зүйл рүү. Тэд үүний шалтгааныг судалснаар үүнийг хийж байна. Энэ бол сүнслэг дадлагажигч нарын урам зоригийн эхний түвшин юм.

Хоёрдахь түвшин нь тэдний бичсэнчлэн "Албадан оршихуйн таашаалаас нүүр буруулсан хэн бүхэн ..." буюу мөчлөгт оршихуй юм. Би түүний "албадан оршихуй" гэсэн орчуулгад дуртай. Сонирхолтой байна. "...мөн мөн чанараараа сөрөг байдлаасаа ангижирсан"-иймээс тэд бүх сөрөг үйлдлээсээ татгалзаж байна- "зөвхөн өөрийнхөө тайван байдлын төлөө тууштай ажилладаг"-өөрийнх нь амар амгалангийн төлөө. "Үүнийг дунд зэргийн сэдэлтэй хүн гэж нэрлэдэг." Энэ бол мөчлөгт оршихуйгаас ангид байхыг хүсдэг хүн юм; хэн нирванагийн мөнхийн амгалан тайван байхыг хүсдэг.

Гурав дахь түвшин буюу хамрах хүрээ нь "Өөрийн оюун санааны урсгалыг зовоож буй асуудлуудтай адил бусдын бүх асуудлыг бүрмөсөн арилгахыг хүсдэг хүн бол сүнслэг байдлын дээд сэдэл юм."

Бид дадлага хийх үед ламрим Их хөлгөний хувьд бидний зорилго бол энэ гурав дахь хамрах хүрээ юм. Бид Будда болохыг хүсдэг. Бид үүнийг хийхийг хичээдэг бодьчид Бидний урам зориг, ингэснээр бид хүн бүрийн тусын тулд Будда болж чадна. Гэхдээ бид үнэндээ нөгөө хоёр хамрах хүрээтэй "нийтлэг" дадлага хийдэг; Тиймээс бид гурван хамрах хүрээг бүгдийг нь дадлагажуулж байна. Бид анхан болон дунд шатны эмч нартай "нийтлэг" дадлага хийдэг энэ нэр томъёог үргэлж ашигладаг. Бид "нийтлэг" гэж хэлдэг, учир нь үнэндээ бидний сэдэл бол гурав дахь хамрах хүрээ юм; Бидний хийж байгаа дадал зуршил нь тэдэнтэй "нийтлэг" байдаг, учир нь бид эхний болон дунд шатны эдгээр хүсэл эрмэлзэл, хэрэгжилтийг бий болгох хэрэгтэй.

Эхний хамрах хүрээ - Анхан шатны дадлагажигч

Эхлээд энэ хамрах хүрээ буюу анхан шатны дадлагажигч нарын талаар ярилцъя. The хүсэл тэмүүлэл Тэд амар тайван үхэж, сайн төрөлтийг бий болгохыг хичээдэг. Энэ бол тэднийх хүсэл тэмүүлэл. Гэхдээ тэд яаж ийм байдалд хүрдэг, яаж ийм байдалд хүрдэг вэ хүсэл тэмүүлэл? Та бясалгал нандин хүний ​​амьдрал, мөнх бус байдал ба үхэл, мөн дахин төрөлтийн азгүй хүрээнүүд-доод хүрээний тухай. Ингэж л та үүнийг бий болгодог хүсэл тэмүүлэл. Нэгэнт үүнийг авсан хүсэл тэмүүлэл хатуу, тэгвэл та үүнийг бодит болгохын тулд юу хийх вэ? Үнэт хүний ​​төрөлт эсвэл дээд ертөнцөд дахин төрөхийн тулд та юу хийдэг вэ? Та хоргодох дадлага хийх хэрэгтэй ба карма ба түүний үр нөлөө. Та үүнийг дасгалынхаа гол хэсэг болгох хэрэгтэй. Тиймээс үүнийг бага зэрэг тайлбарлая.

Анхны түвшний эмч—тэд үхэл ба мөнх бус байдлын талаар бодож байна. Чи үнэхээр сэтгэлээ үүнд шингээвэл энэ амьдрал түр зуурынх, тогтвор суурьшилгүй, тиймэрхүү зүйл гэдгийг л ухаардаг. Энэ нь дуусах болно гэдгийг та мэдэж байгаа; Тиймээс та сайн нөхцөл байдалтай байхыг хүсч байна. Танд тохиолдож болох азгүй нөхцөл байдлын бүх бодит байдлыг хараад та ийм айдас, түгшүүрийн мэдрэмжийг бий болгодог. Та үүнээс илүү сайн зүйлийг хүсч байна. Тиймээс эдгээр эргэцүүлэн бодох сэдвүүд нь хоёулаа бид хэрхэн хүрэх тухай юм хүсэл тэмүүлэл, тэгээд бид үүнийг хэрхэн хэрэгжүүлэх талаар хүсэл тэмүүлэл.

Амар амгалан үхэж, дахин төрөхийн тулд: Энэ нь миний оюун ухаанд тустай учраас би үүнийг тунгаан бодохыг хүсч байна. Барууныхантай олон удаа багш нар үхэл ба мөнх бус байдлын сэдвүүдийг онцлон ярих дургүй байдаг, учир нь бид заримдаа эдгээр сэдвээр асуудалтай тулгардаг. Гэхдээ эдгээр нь миний оюун санаанд маш сайн гэж би бодож байна. Би тэднийг голохгүйн тулд тэдэнтэй ажиллах арга замыг л олох хэрэгтэй. Та сургаалаас татгалзахыг хүсэхгүй байна! Та эдгээр зүйлсийг өөрийн парадигмд оруулах арга замыг олох хэрэгтэй, учир нь та "Энэ бүх доод хүрээний тухайд яах вэ?" гэх мэт итгэхгүй байж магадгүй юм. Ихэнхдээ эхлээд хүмүүс үүнийг сэтгэлзүйн байдал гэж боддог. Тэд ийм байдлаар ажилладаг. Бодоод байхад хүн, амьтны ертөнцөд (бидний мэддэг) маш харамсалтай, маш их зовлонтой, дэндүү тамын төрлийн нөхцөл байдал харагддаг. Тиймээс хэрэв та өөрийн оюун санааны доод хязгаарт байгаа талаар бодохыг хүсэхгүй байгаа бол зүгээр л харж чадах зүйлийн талаар бодоорой.

In The Замын гурван үндсэн тал Энэ нь тухайн хүн ийм бодолд хүрэх үед "Олоход хэцүү эрх чөлөө, аз завшаан, амьдралынхаа түр зуурын мөн чанарыг эргэцүүлэн тунгаан бодсоноор, энэ шүлэг юм. наалдах энэ амьдралд." Тэгэхээр тухайн хүн ийм зүйлд хүрсэн. Тэд буцаах үед наалдах Энэ амьдралд тэд ирээдүйн амьдралынхаа талаар өөрсдийн бодолтой байдаг. Энэхүү анхан шатны дадлагажигчтай ижил төстэй бясалгалыг хийх нь бидний хандлага, зан үйлийг өөрчлөхөд тусалдаг; Энэ нь биднийг илүү аз жаргалтай байж, бусадтай илүү сайн харьцахад тусалдаг. Тиймээс энэ бол маш яаралтай зүйл юм. Хамгийн чухал нь бид амар амгалан үхэх, сайн төрөлтийг бий болгох шалтгааныг бий болгосон; Гэхдээ бид гурав дахь хамрах хүрээг ашиглах гэж байгаа ч эхний хамрах хүрээний үр шимийг хүртэхэд асуудал байхгүй. Бид амар амгалан үхэхийг хүсч байна, бид азтай төрөлтийг хүсч байна.

Үнэт хүний ​​амьдралын бясалгал

Хүний эрдэнэт амьдралын тухай ойлголтыг ойлгохын тулд бид эрдэнэт хүний ​​амьтай байхын утга учир, зорилгыг ойлгох ёстой, эс тэгвээс бид яагаад ийм зүйл хийх ёстой юм бэ? хүсэл тэмүүлэл? Хэрэв та энэ нь юу болохыг мэдэхгүй бол танд үүнийг хийх сэдэл байхгүй болно. Тиймээс бид энэ талаар суралцаж, эрдэнэт хүний ​​амьдралын нөхцөл байдал үнэхээр ховор бөгөөд энэ нь маш үнэ цэнэтэй гэдгийг олж харах ёстой. Бид эдгээр бясалгалыг хийхдээ үнэхээр амархан зүйл мэтээр хүлээж авахгүйн тулд хийдэг. Энэ эрдэнэт хүний ​​амийг хийвэл бясалгал За, бидний дасгал сургуулилт үнэхээр тааламжтай болж, маш бага хүчин чармайлттай байдаг. Чухамдаа гэвш Нгаванг Даргие хэлэхдээ, бидний дасгал сургуулилт нь "хүч чармайлтгүй, эрүүл, тааламжтай" болдог.

Бид энэ амьдралын ховорхон зүйлийг ойлгох ёстой—энэ бол зүгээр нэг хүний ​​амьдрал биш, харин чамд сургаальтай, сургаалыг сонирхдог нандин хүний ​​амьдрал юм. Бодоод байхад номыг сонирхдог хүмүүс байгаагүй бол, тийм сонирхолтой хүмүүс байгаагүй бол үнэндээ Будда нар ч ирэхгүй байсан. Будда нар тэднийг сонсох хүнгүй орчлонд очдоггүй. Тэд хэрэгтэй газар аяндаа очдог. Хэрэв хэн ч сонирхохгүй бол Будда ирэхгүй. Миний хувьд энэ бол сэрээх дуудлага юм.

Гэвш Нгаванг Даргигийн онцолж буй зүйл бол “Хөөе, бид одоо бүх зүйл сайн байгаа нөхцөлд байна. Миний амьдрал сайхан байна. Би ийм тохь тухтай оршин тогтнож чадна...” Энэ нь ихэвчлэн үнэн байдаг. Олон талаараа та амьдралаа маш нөмөр нөөлөгтэй, тохь тухтай байхаар зохицуулж чадна. Гэхдээ ихэнхдээ ийм нөхцөлд хүмүүст сүнслэг сонирхол байдаггүй. Тиймээс бид оюун ухаанаа тийшээ явуулж болохгүй. Бид ийм арга замаар хазайж болохгүй. Бид оюун санааны хөгжлийн ач холбогдлын талаар бодох ёстой. Ингэж байж л бид жинхэнэ аз жаргалд хүрэх болно, учир нь энэ нь бидэнд сэтгэлгээгээ өөрчилж, хандлага дээрээ ажиллах, бүтээлч хандлагыг бий болгох боломжийг олгодог.

Үнэт хүний ​​амьдралын бясалгал нь эдгээр өөрчлөлтүүд бодитой эсэхийг олж мэдэхэд тусалдаг. Жишээлбэл, бид энэ замыг сурч мэдсэнээр дадлага хийх чадвартай юу? Учир нь та эрдэнэт хүний ​​амьдралыг харахад "Надад гадны хүчин зүйлс байгаа юу? нөхцөл байдал? Надад дотоод сэтгэл байгаа юу нөхцөл байдал практикийн хувьд? (Эдгээрийг найман эрх чөлөө, арван хувь заяа гэж тодорхойлсон ламрим.) Хэрэв танд эдгээр нь байгаа бол, таны амьдралд өөр юу тохиолдсон ч гэсэн - нурууны архаг өвдөлттэй байсан ч, гар хөл чинь алдагддаг байсан ч, тэр ч байтугай, танд ямар ч асуудал байсан ч гэсэн замдаа ахиц дэвшил гаргахад шаардлагатай бүх зүйлтэй байх. Эдгээр эргэцүүллийг хийх нь бидэнд маш их энерги өгдөг учраас маш чухал юм.

Үүний тухай бодож үз. Бидний эрдэнэт хүний ​​амьдрал, Миларепагийн эрдэнэт хүний ​​амьдралд ямар ч ялгаа байхгүй. Бид тэгж бодож байгаа гэж бодохгүй байгаа тул би үүнийг тэмдэглэлдээ тодоор бичсэн. [Инээв] Энэ нь миний оюун санаанд үргэлж нөлөөлдөг.

Үхэл ба мөнх бус байдал

Бид ингэж бодоход “Тийм ээ, би одоо үүнийг хийх хэрэгтэй байна” гэж бодоход тусалдаг. Тэгээд яагаад? Учир нь бид хэр удаан амьдрах ёстойгоо мэдэхгүй байна. Та эдгээр бясалгалыг хийхдээ эрдэнэт хүний ​​амьдралынхаа тухай, үнэ цэнэ нь юу болохыг олж мэдсэн бол мөнх бус байдал, үхлийн тухай бодох хэрэгтэй. Яагаад? Учир нь, хүүе, бидний үхэл хэзээ ирэхийг бид хэзээ ч мэдэхгүй. Эрхэм Чодроны аав төрсөн өдрөөрөө үхнэ гэж бодоогүй биз дээ? Тэр явсан - ийм л байна. Миний эгчийн тархинд аневризм үүссэн гэх мэт олон хүнийг би мэднэ - тэр амьд байсан. Гэтэл манай хуучин даргын ах аневризм өвчнөөр өвдөж, алга болсон. Эдгээр үхэл маш хурдан болсон.

Энэ насны бидний ихэнх нь үхэл хурдан, аажмаар ирдэг үхлийн талаар мэддэг олон нөхцөл байдалтай байдаг. Бид эдгээр зүйлийн талаар бодохоос ичих хэрэггүй, харин тэдгээрийг ашиглах хэрэгтэй—учир нь ийм төрлийн эргэцүүлэл нь үнэндээ огт гутардаггүй. Хэрэв та тэдгээрийг зөв хийвэл тэд маш их эрч хүч өгч, бидний хэтийн төлөвийг өргөжүүлж, тэргүүлэх чиглэлээ мэргэн ухаанд нийцүүлэхэд тусалдаг. Дараа нь ийм төрлийн бодол, эргэцүүлэл нь миний таашаал, аз жаргал, "би үүнийг хүсч байна, би үүнийг хүсч байна" гэсэн ертөнцийн эдгээр найман санаа зовнилоос ангижрахад тусалдаг. Үүний оронд бид энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг төлөвшүүлэх талаар боддог. Бид мэргэн ухааныг хөгжүүлэх талаар боддог.

Энэ нь үхлийн тухай бодох маш хүчтэй хөшүүрэг учраас олон давуу талтай. Тиймээс бидэнд байгаа ийм хүчтэй жишээнүүдийг бодоод үзээрэй. Энэ бол Шагжамүни Будда хийсэн. Тэрээр хөгшрөлт, өвчин эмгэг, үхлийг үзээд, хамаг амьтанд шийдэл олохыг хүссэн учраас эхнэр, хүүхдээ орхисон. Миларепа нэг завинд сууж байв. Тэр бүх хамаатан саднаа, авга ах болон бусад бүх хүмүүсийг "хар ид шид" гэж нэрлэдэг зүйлээр алжээ. Дараа нь тэр хэзээ нэгэн цагт үхэх гэж байгаагаа ухаарч, хийсэн зүйлээ хараад, дараа нь тэсрэлт! Тэр энэ амьдралыг авч, тэр яг тэр амьдралаар Буддагийн төлөө явсан! Гампопагийн хувьд ч мөн адил зүйл байсан. Тэрээр нэр хүндтэй эмч байсан. Эхнэр нь таалал төгсөхөд тэр тэр үеэс л номыг нухацтай хайж эхэлсэн. Үхэл нь хүмүүсийг сүнслэг байдлаараа урагшлахад асар их түлхэц болсон олон жишээ бий.

Харамсалтай ертөнцүүд

Үүнийг бий болгоход тусалдаг өөр нэг түлхэц хүсэл тэмүүлэл Учир нь илүү сайн төрөлт нь азгүй ертөнцийг эргэцүүлэн бодох явдал юм. Би гэвш Нгаван Даргигээс уншихыг хүсч байна: “Бидний дараагийн төрөлт аль чиглэлд болохыг урьдчилан хэлэхэд хэцүү биш; Бидний ихэнх нь бүх цагаа сөрөг боломжуудыг бий болгоход зарцуулдаг бөгөөд эдгээр нь зөвхөн гамшигт ирээдүй рүү хөтөлдөг. Өнөөдрийг хар л даа: Бид сэрсэнээсээ хойш хичнээн удаа уурлаж, бусдын тухай муугаар бодож, шүүмжилж, сөрөг хандсан бэ? Бид хэр олон удаа эерэг, бүтээлч эсвэл бусдад ашигтай зүйл хийсэн бэ?" Бид үүнийг харах дургүй, гэхдээ би түүний зохиолд дуртай зүйл юм. "Тийм ээ, миний өдрийг хар даа, би өнөөдөр юу хийв?" Тэгээд "Үүний үр дүн юу байх бол?" хаана байна Будда Эрүүл бус үйлдлүүд биднийг удирддаг гэж заадаг уу? Энэ бол үндсэн сургаал юм карма, тийм үү?

Шантидева хэлэхдээ: "Ийм байдлаар бүх айдас, бүх хязгааргүй асуудал нь үнэндээ оюун ухаанаас үүсдэг." Болон Будда "Ийм бүх зүйл бол сөрөг сэтгэлгээний бүтээгдэхүүн" гэж хэлсэн. Тиймээс, хэрэв бид гарч ирж буй сөрөг сэтгэлгээтэй ажиллахгүй бол үр дүн нь ирээдүйд маш их зовлон авчрах болно гэдгийг харах хэрэгтэй, гэхдээ та энэ нь ямар байж болох талаар оюун ухаанаа боож чадна. Магадгүй та үүнийг сэтгэлзүйн ертөнц гэж бодож магадгүй, магадгүй та үүнийг физик ертөнц гэж бодож магадгүй юм.

Эрхэмсэг ноён Чодроны энэ талаар хэлсэн үг нь надад хамгийн их утга учиртай, хэрэв би түүний хэлсэн үгийг шууд ойлгож чадвал: "Тэдгээр доод хүрээнүүд нь таны эргэн тойронд харж буй зүйлсийн бодит байдалтай адил бодит юм" гэх мэт. Тэр заримдаа доод хүрээний тухай ярьдаг бөгөөд энэ нь энэ сэдвийг харах өргөн арга зам гэж би бодож байна. Гэвч бидний ихэнх нь ийм тамын байдал, зовлон зүдгүүрийн тухай бодохоос ч тэрсэлж, тэднийг нухацтай авч үзэхийг хүсдэггүй. Мөн эдгээрийг яг л ийм төрлийн санаануудаар анхдагч хүмүүсийг айлгаж, айлгаж болох уран зөгнөлтэй адил гэж бодоход амархан. Гэвч гэвш Нгаван Дарги санал болгож байгаа бөгөөд би үүнийг өөрийн үгээр хэлье: Хэрэв таны оюун ухаанд ийм санаа байгаа бол чи өөрийгөө ухаж байна гэсэн үг. Тэрээр хэлэхдээ, бид ийм нөхцөл байдлын талаар бодохыг хүсэхгүй байгаа учраас бид маш ойр дотно, бүр шударга бус ханддаг. Түүний танилцуулж буй санаа нь: Хэрэв таны номын бясалгалууд зүгээр л "сайхан мэдрэмж төрүүлэх" төрлийн зүйл бол та үүнийг бүх боломжоо ашиглаж чадахгүй байна гэсэн үг.

Бид эхний сургаалыг харах ёстой Будда өгсөн, энэ нь dukkha эсвэл хангалтгүй дээр байсан. Тэр үүнийг ямар нэг шалтгаанаар хийсэн: Бидэнд асуудал байгаа гэдгийг харах ёстой. Доод хүрээ гэх мэт эдгээр зүйлсийн талаар сонсохгүй байхын тулд би өөрийн туршлагаасаа болоод энэ тухай ярьж байна. Би тамд итгэдэггүйн улмаас Католик сүмийг орхисон Буддын сургаалтай анх уулзаж байхдаа надад нэг санаа байсан. Тэгээд гэнэт би эдгээр тамын ертөнцийн тухай сонсов Будда-ийн сургаал - Би бараг л хаалгаар гарах гэж байсан. Би Буддын шашинтан байхаа болих дөхсөн. Тийм учраас би энэ асуудлыг хөндөж байна. Би өөрийгөө ямар төлөвшөөгүй байсныг харж, ийм бодол дагаагүйдээ маш их талархаж байна. Энэ нь үнэхээр ойр дотно, мэдээлэлгүй, төлөвшөөгүй байсан.

Гэхдээ хэрэв бид самсарад байдаг бүх бэрхшээлийг мэддэг бол дуу чимээг бий болгоно эрх чөлөөтэй байх шийдвэр зөвхөн заримаас нь биш бүгдээс нь. Энэ бол маш том ашиг юм. Бид оюун ухаанаа нээж, үүнийг ойлгохыг хичээж, практик дээрээ түүнтэй ажиллах арга замыг хайж олох боломжтой. Гэвш Нгаванг Даргигийн номыг танд лавлах болно, учир нь тэр бидэнд өнөө орой хийх цаг зав гарахгүй байгаа энэ талаар сэтгэлээ онгойлгохгүй байгаа тухай үнэхээр гайхалтай жишээнүүд байдаг.

Хоргодох

Үргэлжлүүлэхийн тулд эхлээд үүнийг хөгжүүлсний дараа хүсэл тэмүүлэл тэгээд юу дасгал хийдэг вэ? Би өмнө нь хэлсэнчлэн, үүний төлөөх бясалгал нь хоргодох газар болон цаашилдаг карма. Хоргодох байрны тухайд бид үхэл ба мөнх бус байдлын талаар оюун ухаанаа ороож, үхэл болон ирээдүйн дахин төрөлтдөө өөрийгөө бэлдэж эхэлмэгц бидэнд хөтөч хэрэгтэй байгааг харж байна гэж Эрхэм хүндэт Чодрон хэлэв. Тийм учраас бид руу ханддаг Будда, ном, мөн Сангха— учир нь бидэнд байгаа нөхцөл байдалд туслах хамгаалалт, хөтөч хэрэгтэй. Хэрэв бид өөрсдийгөө хамгаалах шаардлагатай нөхцөл байдалд байгааг олж харахгүй л бол бидэнд яагаад хөтөч хэрэгтэй байна вэ?

Хоргодох газар нь энэхүү мэргэн ухааны айдас дээр суурилдаг. Хоргодох шалтгаан юу вэ? Эдгээр нь айдас (мэргэн ухааны айдас) ба итгэл (эсвэл өөртөө итгэх итгэл эсвэл итгэл үнэмшил) юм Будда, ном, мөн Сангха найдвартай хөтөч юм. Их хөлгөний хувьд өөр нэг шалтгаан нь өрөвдөх сэтгэл юм. Тэд үүнийг ихэвчлэн хэлдэг хоргодох дахь Гурван эрдэнэ Энэ бол "Буддын сургаалд орох маш сайн хаалга" бөгөөд "огоорох замд орох хаалга мөн" ба тэр "бодьчид Их хөлгөний үүд хаалга мөн.” Үүнийг ихэвчлэн хэлдэг учраас та сонсож магадгүй.

Гэше Нгаванг Даргигийн энэ талаар хэлсэн үнэхээр сайн санаа бол: Бид мөчлөгийн оршихуй дахь нөхцөл байдлаа харахад бид үүнийг даван туулах өөрийн арга техникүүд үүнийг даван туулж чадахгүй гэдгийг олж хардаг газар хүрэх ёстой. Та амьдралаа нэг зүйлээс нөгөөд, нөгөө рүү шилжүүлж чадна. Гэхдээ та том дүр зургийг харж, амьдралаа хэрхэн амьдарч байгаа, юу хийж байгаагаа харахгүй л бол өөрөөсөө “За, энэ бүтэх болов уу? Өдөрт олон цагаар сонгодог гитар тоглоход анхаарлаа сарниулах нь миний хийдэг байсан зүйл бол миний мөчлөгт оршихуйг чөлөөлж чадах уу? Миний дараагийн сонирхлыг зугаацуулах нь миний энэ амьдралд байсан бүх сонирхол, нэг сонирхлоос нөгөө сонирхол руу шилжиж байна уу, тийм ээ, тэд гайхалтай байсан, гэхдээ эдгээр зүйлс энэ байдлыг даван туулах болов уу?' Тиймээс бид үүнтэй маш тодорхой байх ёстой.

Дараа нь бидний тайвшрах гэж байгаа энэ нөхцөл байдал үнэндээ дотроосоо гарч байгааг ойлгох хэрэгтэй. Энэ бол бидний сөрөг сэтгэл хөдлөл юм. Эдгээр нь асуудал үүсгэгчид бөгөөд бид тэднээс хамгаалалт хайх ёстой! Энэ ямар хачин юм бэ? Тиймээс бид дотоод дайснуудаас өөрсдийгөө чөлөөлөхийг хичээж байна. Энэ бол Дээрхийн Гэгээнтэн Далай лам "Бидний хайж байгаа зүйл бол дотоод дайснуудаас ангижрах тул түр зуурын хоргодох газар хангалтгүй." Энэ их ухааралтай.

Дөнгөж сая бид эхний шалтгаан буюу бидний хөгжүүлж буй мэргэн ухааны айдсыг авч үзсэн. Хоёрдугаарт, бидний хөгжүүлдэг энэ итгэл эсвэл итгэл үнэмшил юм. Эндээс бид үнэхээр замаа харж, түүнийг ойлгож, мөн гэдгийг харах ёстой Будда Энэ нь найдвартай хоргодох газар юм, учир нь түүний хэлсэн зүйл хэрэгжих бодит боломж байдаг. Бид үндсэндээ үүнийг л хийх ёстой.

Дээрхийн Гэгээнтэн Далай лам Түүний зохиолуудад үүнийг маш тодорхой тусгасан байдаг. Бид юу болох талаар тодорхой ойлголттой болох ёстой Гурван эрдэнэ Гэхдээ үүнийг хийхийн тулд бид дөрвөн эрхэм үнэнийг ойлгох ёстой. Үүнийг хийхийн тулд бид хоёр үнэнийг ойлгох ёстой. Учир нь хэрэв бид ердийн бодит байдал ба эцсийн бодит байдлын тухай хоёр үнэн, энэ бүхэн хэрхэн ажилладагийг (энэ нь философийн үндэс юм) ойлгохгүй бол дөрвөн эрхэм үнэнийг ойлгохыг оролдох үед бүх зүйл бүрхэг байдаг. Хэрэв энэ нь бүдэг бадаг бөгөөд бид дөрвөн эрхэм үнэнийг ойлгохгүй байвал хоргодох дахь Гурван эрдэнэ тийм ч тогтвортой биш байна. Тэгвэл энэ нь зүгээр л үг төдий байх болно. Та зүгээр л эдгээр үгсийг хэлж байна, гэхдээ та үүнийг ойлгохгүй байна-тиймээс бид өөрсдийгөө хүмүүжүүлэх ёстой.

Үндэслэлтэй итгэлийн гурван цэг

Тийм ч учраас бид сургаалын талаар суралцаж, тунгаан бодож, мөн бясалгал тэдэн дээр. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам таны ойлголт гүнзгийрэх тусам хоргодох газар гүнзгийрэх болно. Бид итгэл үнэмшил олж авах ёстой. Гол нь бид ойлголттой болохын хэрээр итгэл үнэмшил эсвэл үндэслэлтэй итгэлийг олж авдаг. Энэхүү итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшлийг төлөвшүүлэх ёстой гэсэн гурван зүйлийг тайлбарлав.Нэгдүгээрт, оюун санааны үндсэн мөн чанар нь цэвэр, гэрэлтдэг. Энэ бол буддын шашны сургаалын маш чухал цэг юм. Эндээс бид зовлон зүдгүүр нь ойлгодог мунхаглалаас үүдэлтэй гэдгийг ойлгодог үзэгдэл Тэд яг эсрэгээрээ байдаг бөгөөд энэ нь бидний оюун санааны мөн чанар биш юм. Энэ бол асар том ойлголт. Дараа нь бид бодит байдлаас шалтгаалан энэхүү мунхаглал дээр үндэслэсэн эдгээр зовлон зүдгүүрийн эсрэг маш хүчтэй антидотуудыг хөгжүүлэх боломжтой гэдгийг олж харлаа. Эцэст нь бид эдгээр антидотууд нь бодитой бөгөөд ашиг тустай сэтгэцийн төлөв байдал бөгөөд зовлон зүдгүүрийг устгаж чадна гэдгийг бид тодорхойлж байна. Бид зөвхөн залбирлаар байж болохгүй. Бид эдгээр цэгүүдийг ойлгодог газар ирэх ёстой.

карма

Бид хоргодох тухай хэсгийг товчхон дуусгалаа. Одоо хамт карма, хамгийн түрүүнд юу вэ Будда гэж бид хоргодсоны дараа? Бусдыг болон өөрийгөө хорлохоо болих хэрэгтэй гэж тэр хэлэв.

Үүнийг маш хурдан дүгнэсэн гэвш Сопагийн товч ишлэл энд байна: “Эхэндээ хийх ёстой хамгийн чухал зүйл бол хоргодох газар дахь Гурван эрдэнэ; энэ бол сургаалд гүнзгий орох арга юм Будда. Дараагийн алхам бол эерэг үйлдлүүд нь аз жаргалыг авчирдаг, ариун журамгүй байх нь аз жаргалгүй байдалд хүргэдэг гэдэгт итгэлтэй болох хүртэл өөрийн туршлагаас жишээ татаж, учир шалтгааны уялдаа холбоог судлах явдал юм. Шалтгаан ба үр дагаврын харилцаанд бат итгэлтэй байх нь ариун журамтай амьдрах, оюун санааны сургалтанд хамрагдах үндэс юм. Аз жаргалыг олж авах, зовлон зүдгүүрээс зайлсхийхийн тулд та тэдний шалтгааныг цуглуулах хэрэгтэй: буяныг хэрэгжүүлэх, буянтай бус байдлыг арилгах. Өөрийн үйлдлээ хянах амаргүй бөгөөд оюун ухаан, бие бялдрын асар их хүчин чармайлтыг шаарддаг. Хэрэв та үнэнд итгэх итгэлгүй, бясалгалын ашиг тустай бол өөрийн хандлага, зан авирыг өөрчлөх боломжгүй болно. Ийм учраас үйлийн үрийн шалтгаант итгэх итгэл нь дэлхийн баяр баясгалангаас эхлээд ертөнц хүртэлх бүх аз жаргалын үндэс юм аз жаргал дээд зэргийн аз жаргал, ангижрал, гэгээрлийн тухай." Энэ нь зүгээр л бүгдийг хэлж байна.

Би энэ орой ихэнх цагаа эхний хамрах хүрээг авч үзэхэд зарцуулсан, учир нь бид энд байна. Бид энэ бүгдийг, бүх гурван хүрээний бүх сургаалыг судалж, эдгээр сургаалаар дугуйгаар эргэлдэж, дугуйгаар аялахыг хүсч байна. Үнэн хэрэгтээ, Эрхэм Чодрон надад нэг удаа та эдгээр гурвыг оюун санааны дасгалдаа үргэлж тэнцвэртэй байлгахыг хүсдэг гэж хэлсэн. огоорох, бодьчид, мөн мэргэн ухаан. Үүнийг хазайлттай болгож болохгүй. Энэ бол маш хэрэгтэй зөвлөгөө байсан бөгөөд энэ нь миний санаж байгаа зүйлтэй холбоотой юм.

Тиймээс бид энэ эхний хамрах хүрээгээрээ зогсохгүй, бодитоор харахад бидний ихэнх нь энд байгаа юм. Бид одоог хүртэл энэ амьдралынхаа талаар бодож байгаа—тиймээс бид тэр цагираг руу хэт хурдан үсэрч, дасгалын бусад хэсгүүд рүү явах хэрэгтэй.

Хоёр дахь хамрах хүрээ - Дунд түвшний эмч

Хоёрдахь хамрах хүрээ нь дунд шатны эмч нарын нийтлэг зам юм. Тэдний юу вэ хүсэл тэмүүлэл, тэд юу хөгжүүлэх гэж оролдож байна вэ? Тэд мөчлөгт оршихуйгаас ангид байж, чөлөөлөгдөж, нирванад хүрэхийг хичээдэг. Энэ бол эхнийх нь замын гурван үндсэн тал-огоорох. Тэд яаж бясалгал ийм төрлийн хөгжүүлэх хүсэл тэмүүлэл? Тэд бясалгал Хутагтын дөрвөн үнэний тухай, мөчлөгт оршихуйн сул тал, зовлон зүдгүүрийн мөн чанар, тэдний сэрэл өдөөх хүчин зүйлсийн талаар. Энд би эхлээд эдгээр зүйлийг нэгтгэн дүгнэж, дараа нь тэдгээрийн талаар бага зэрэг ярих болно.

Та эдгээр сэдвүүд дээр бясалгасны дараа үүнийг хөгжүүлсэн хүсэл тэмүүлэл, тэгвэл та үүнийг хэрэгжүүлэхийн тулд юу хийх вэ хүсэл тэмүүлэл мөчлөгт оршихуйгаас өөрийгөө чөлөөлөхийн тулд? Тэр үед та дадлага хийдэг гурван дээд сургалт: ёс суртахуун, төвлөрөл, мэргэн ухаан. Энэ мэргэн ухаан бол зөв үзэл бөгөөд энэ нь гурав дахь нь юм замын гурван үндсэн тал. Тиймээс гурван үндсэн талыг бүхэлд нь дотор нь нэхсэн байна ламрим.

Циклийн оршин тогтнох эрх чөлөө

Үүнийг боловсруулахдаа хүсэл тэмүүлэл мөчлөгийн оршихуйгаас ангид байж, ангижралд хүрэхийн тулд юу болох вэ? Үндсэндээ бид "За, сайн төрөлт сайхан, гэхдээ энэ нь дуусах болно" гэж ойлгодог бөгөөд бид эндээс том дүр зургийг авч, мөчлөгийн оршихуйгаас бүрмөсөн гарах ёстой. Эндээс бид самсарагийн янз бүрийн сул талуудыг харж, бүх зовлон зүдгүүрийг харж, бүрэн эрх чөлөөтэй байхыг хүсдэг.

Энэ бол хаана байна лам Богд Зонхов Замын гурван үндсэн тал хэлэхдээ, "Учир нь та нартай холбоотой амьтад байсан оршин тогтнох хүсэл, цэвэр зүйлгүйгээр эрх чөлөөтэй байх шийдвэр Циклийн оршихуйн далайгаас та дур булаам сэтгэлийг нь тайвшруулах ямар ч арга байхгүй." Та үүнийг сонсож байна уу? Энэ чухал. Бид энэ газарт хүрэх ёстой огоорох. “Тиймээс эхнээсээ бий болгохыг эрэлхийл эрх чөлөөтэй байх шийдвэр.” Дараа нь тэр үргэлжлүүлэн “Амралт зугаа цэнгэл, олдоход хэцүү хувь хишгийг тунгаан бодож, амьдралынхаа түр зуурын мөн чанарыг эргэцүүлэн бодоод, наалдах энэ амьдралд." Тиймээс энэ нь анхны хамрах хүрээ байсан юм. Тэгээд дараа нь “-ийн алдаагүй үр дагаврыг дахин дахин эргэцүүлэн бодох замаар карма мөн мөчлөгт оршихуйн зовлон зүдгүүр, урвуу наалдах ирээдүйн амьдралд." Тэнд тэрээр биднийг чөлөөлөгдөх хүсэлд аваачдаг.

Зогсоох Бид аль хэдийн эхний хүрээнд бага зэрэг ярьсан—учир нь энэ нь аяндаа гарч ирдэг. Энэ бол жижиг ойлголт биш. Энэ нь таны дасгал сургуулилтад гайхалтай эрч хүч, анхаарлаа төвлөрүүлдэг бөгөөд энэ нь биднийг энэ амьдралын асуудалд сатаарахгүй байхад тусалдаг. Яагаад тэр вэ? Энэ нь бид амьдралынхаа утга учир, юу хийх гэж байгаагаа тодорхой мэддэг учраас тэр. Энэ бол том нөхцөл байдлаас гарах энэ амьдралаас илүү чухал зүйл юм. Тиймээс шоронгийн өрөөгөө тохижуулж, тэнд байгаадаа сэтгэл хангалуун байж, самсара засахын оронд одоо бидэнд ийм зүйл бий. хүсэл тэмүүлэл гарах - мөн бид бясалгал Хутагтын дөрвөн үнэний тухай.

Зовлонгийн шалтгааныг арилгах: Өөрийгөө ойлгох мунхаглал

Майдар бурхан хэлэхдээ “Өвдсөнөө таньж, эрүүл мэндийг сахиж, эмэнд найдах замаар өвчний шалтгааныг арилгах боломжтойг хардаг шиг зовлонг таньж, шалтгааныг нь арилга. зогсонги байдалд хүрч, замд найд." Энэ бол үндсэндээ бидний хийх ажил. Өөрийгөө ойлгох мунхаглал нь мөчлөгт оршихуйн үндэс гэж үзэх ёстой бөгөөд үүнээс өөрийгөө ангижруулах нь биднийг бүх зовлон зүдгүүрээс ангижруулах болно. карма. Чөлөөлөлд хүрэх бидний саад бэрхшээл нь өөрийгөө үзэх үзэлтэй холбоотой байдаг; мөн энэ нь өөрийгөө ойлгох мунхагтай холбоотой юм. Чухамхүү өөрийгөө гэх энэ үзэл (хувийн онцлогийг харах эсвэл түр зуурын цуглуулгыг үзэх үзэл гэж нэрлэдэг) нь самсарагийн жинхэнэ үндэс юм. Энэ үзэл нь биднийг зовлон зүдгүүрт хүргэдэг бөгөөд энэ нь биднийг үйлдлүүд рүү хөтөлдөг бөгөөд энэ нь биднийг самсара дотор зүгээр л явах, явах, тойрон явахад хүргэдэг.

Энэ бол Нагаржуна хэлэхдээ, “Цахилгааныг зогсоосноор карма мөн зовлон зүдгүүрүүд нирвана байдаг. карма мөн зовлон зүдгүүр нь үзэл баримтлалаас үүдэлтэй, эдгээр нь боловсруулалтаас үүдэлтэй бөгөөд боловсруулалт нь хоосон чанараар зогсдог эсвэл хоосон байхаа больдог." The Далай лам үүнийг өөр бичвэрт өөрөөр орчуулдаг. Тэрээр хэлэхдээ, “Зовлонт сэтгэл хөдлөл, үйлдлүүд зогсоход ангижрал бий болдог. Зовлонт сэтгэл хөдлөл, үйлдэл нь хуурамч төсөөллөөс үүсдэг. Эдгээр нь алдаатай тархалтаас үүдэлтэй бөгөөд эдгээр тархалт нь хоосон байхаа больсон."

Үндсэндээ бид оюун ухаанд өрнөж буй эдгээр нарийн зүйлс, эдгээр гажуудал (дөрвөн гажуудал гэх мэт) биднийг төрөлхийн оршихуйн энэхүү боловсруулалтад хүргэдэг болохыг олж мэдсэн. Аливаа зүйлийг угаасаа байдаг гэж үзэх нь үндсэн асуудал, ялангуяа өөрийгөө үзэх үзэл юм. Энэ цаг нь өөрөө байдаг гэж би бодож байгаа нь тийм ч том асуудал биш юм. Гэхдээ би "би"-ийг угаасаа оршдог гэж төсөөлдөг нь намайг маш чухал болгодог; Энэ нь зовлон зүдгүүрийг бий болгодог бөгөөд дараа нь би болдог карма- бүх төрлийн үйл ажиллагаа. Дараа нь би мөчлөгт оршихуйг тойрон эргэлддэг. Тиймээс бид үнэхээр хүрэх ёстой газар юм.

Гурван төрлийн дукха

Бид гарахыг хүсэхийн тулд мөчлөгт оршихуйн сул талыг олж харах ёстой. Бид энэ талаар бага зэрэг ярьсан. Үүнийг хийх өөр нэг арга бол гурван зовлонгийн тухай ярих явдал юм: Эхнийх нь өвдөлтийн дукха юм - энэ нь бүдүүлэг зовлонтой адил юм. Амьтад хүртэл ийм айдастай байдаг. Тэд зовлон зүдгүүрээс ангид байхыг хүсдэг. Хоёрдугаарт, өөрчлөлтийн дукха байдаг бөгөөд үүнийг Буддист бус шашны хүмүүс ч ойлгодог. Энэ нь таашаал гэж нэрлэгддэг таашаалаас татгалзах ёстой, учир нь тэдгээр нь сэтгэл хангалуун бус байдаг. Тэд үргэлжлэхгүй. Гурав дахь нь Буддын шашны өвөрмөц шинжтэй бөгөөд өргөн хүрээтэй нөхцөл байдлын дукха юм. Энэ нь үнэхээр мэргэн ухааны талтай нэг талаар холбоотой юм. Бидний оюун ухаан гэдгийг бид харах ёстой.байгууллага цогцолбор нь эдгээр зовлон зүдгүүрийн хяналтан дор байх шинж чанартай бөгөөд карма. Энэ бол бидний амьдарч буй үндсэн нөхцөл. Энэ нь ирээдүйд бүх төрлийн зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг. Энэ бол бидний давахыг хүсч буй зүйл юм. Эдгээр гурван төрлийн зовлон нь самсарын зарим нэг сул тал юм.

Гай зовлон гэж юу вэ?

Тэгэхээр зовлон зүдгүүр гэж юу вэ? Асанга тэднийг “А үзэгдэл Энэ нь гарч ирэхдээ зан чанарыг нь хямрааж, босохдоо оюун санааны урсгалыг алдагдуулдаг." Үүнийг бид бүгд сайн мэдэж байгаа гэж бодож байна. Зовлонтой байх нь сэтгэл түгшээдэг.

Цикл оршихуйд манай дукхагийн шалтгаан юу вэ? Энэ бол бидний оюун санаанд байгаа зовлон зүдгүүр, сөрөг сэтгэл хөдлөл, сэтгэл түгшээсэн хандлага юм. Тиймээс зургаан үндсэн зүйл байна: хавсралт, уур хилэн, бардам, мунхаг, төөрөгдөл эргэлзэж байна, төрөл бүрийн гажуудсан үзэл бодол. Эдгээр нь яагаад үүсдэг вэ? За, бидний дотор тэдний үр байдаг учраас тэд үүсдэг. Бид объектуудтай харьцдаг учраас тэд "Өө, би үүнийг авах ёстой!" Тэд бидний эргэн тойронд муу найз нөхөд гэх мэт сөрөг нөлөө үзүүлдэг учраас үүсдэг. Эдгээр нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, ном, интернет, бидний эргэн тойронд байгаа бүх зүйл гэх мэт янз бүрийн хэлээр өдөөлтөөс болж үүсдэг. Бид дадал зуршилтай амьтад, сэтгэхүй, сэтгэл хөдлөлийн хэвшилтэй учраас тэд үүсдэг. Бидэнд ийм зүйл байгаа учраас тэд үүсдэг зохисгүй анхаарал. Энэ бол аливаа зүйлийн сөрөг талыг анхаарч үздэг оюун ухаан юм; Энэ нь биднийг өрөөсгөл ойлголттой болгож, яаран дүгнэлт хийж, шүүмжилдэг. Энэ бол бидний амьдралын бүх жүжиг, түүхийг бүрдүүлдэг оюун ухаан юм. Бид ямар нэгэн зүйл тохиолдоход эдгээр бүх утгыг зүйлд тооцдог, тухайлбал ийм төөрөгдөлтэй ойлголттой болж, дараа нь бид энэ тухай роман бичдэг. Энэ бол зохисгүй анхаарал. Тиймээс эдгээр нь бидний оюун санаанд зовлон зүдгүүр үүсэх шалтгаан болдог.

Та энэ бүгдийг үзсэнийхээ дараа, мэдээжийн хэрэг, энэ их зүйлийг ойлгоход олон жил шаардагдана—бодьсадвагийн гучин долоон бясалгалыг уншина уу: “Товчхондоо, та юу ч хийж байсан өөрөөсөө “Ямар байдалтай байна вэ” гэж асуу. Миний бодол?' Байнгын сэтгэлгээ, оюун санааны сэргэг байдал нь бусдын сайн сайхныг бүтээнэ. Энэ бол бодьсадва нарын зан үйл юм." Бид энд зөвхөн хоёр дахь хүрээнд байна. Бид гурав дахь нь биш (бодьсадва) хамрах хүрээ хараахан байна. Гэхдээ гол зүйл бол: Та зовлон зүдгүүрийг хэрхэн даван туулах вэ? За, та мэдээжийн хэрэг хөлөгт сэтгэлгээ, дотоод сэтгэлгээтэй байх ёстой. Тэгэхгүй бол бид төөрөгдөнө! Та бүх сургаалыг бүсэндээ багтааж болно, хэрэв байхгүй бол—Шантидевагийн хэлсэнчлэн, “Сэтгэл чинь сатаарвал чи зовлонгийн соёогийн хооронд байна”— тийм үү? Тиймээс бид ухамсараа хөгжүүлж, анхаарах ёстой ... энэ нь таны энэ нөхцөл байдалд ёс суртахуунтай байж магадгүй юм.

Гурван дээд сургалт

Нэгэнт бол хүсэл тэмүүлэл өөрийгөө чөлөөлөхийн тулд та юу хийдэг вэ? дадлага хийх гурван дээд сургалт-Энэ нь язгууртан гэж өөр байдлаар хэлсэн найман давхар зам. Гэхдээ XNUMX-аас гурвыг санахад хялбар байдаг тул бид гурвын тухай ярих болно. [Инээв]

The гурван дээд сургалт ёс суртахуун, төвлөрөл, мэргэн ухаан юм. Ийм байдлаар бид өөрсдийгөө чөлөөлдөг. Ёс суртахууны тухай ярихдаа, хэрэв та үүнийг буцалгах юм бол үндсэндээ арван буянтай байдлаас зайлсхийхийг хүсдэг - энэ бол урт ба богино зүйл юм. Анхаарал төвлөрүүлснээр та нэг цэгт төвлөрлийг хөгжүүлэхийг хүсч байгаа тул ийм хүчирхэг оюун ухаантай болно. Мэргэн ухаанаар та бидний маш товчхон ярьсан зөв үзэл бодлыг ойлгодог. Энэ ертөнцийн дүр төрх нь харагдаж байгаа шигээ байдаггүй, өөрөөр хэлбэл бид аливаа юмс угаасаа байдаг, тийм биш гэж боддог.

Энэ гурав ийм дарааллаар орж ирсэн шалтгаан нь: Хэрэв та ёс суртахууны зан үйлээ цэвэрлэхгүй бол төвлөрөл хэзээ ч хөгжиж чадахгүй. Хэрэв та нэг цэгт төвлөрлийг хөгжүүлэхгүй бол хоосон чанарыг шууд ухамсарлах боломжгүй болно, учир нь энэ нь хоосон чанарыг шууд ухамсарлах урьдчилсан нөхцөл юм. Та өөрийгөө самсарагаас ангижруулахын тулд хоосон чанарыг шууд ухамсарлах ёстой. Тиймээс эдгээр зүйлүүд маш их холбоотой байдаг. Тэд ижил байна найман давхар эрхэмсэг зам. Энэ нь өөр өөр байдлаар танилцуулсан ижил санаанууд юм.

Энэ хамрах хүрээний талаар бидний хэлэх сүүлчийн зүйл бол дараагийн хамрах хүрээ рүү шилжих болно. Далай лам "Гэгээрэх нь" хэмээх номондоо дурджээ. Энэ нь бидэнд ийм төрлийн мэргэн ухааныг илүү амттай болгож өгдөг: “Бясалгалын шинжилгээгээр та өөрийнхөө дотор төрөлхийн оршихуй эсвэл хоосон чанар байхгүйг ухаарах үед та өөрийгөө болон бусдыг анх удаа ойлгож байна. үзэгдэл худлаа. Тэд өөрсдийнхөөрөө байдаг мэт харагддаг ч тийм биш юм. Та аливаа зүйлийг хуурмаг зүйл мэтээр харж, гадаад төрхийг таньж эхэлдэг үзэгдэл Гэсэн хэдий ч нэгэн зэрэг тэд харагдах байдлаараа хоосон гэдгийг ойлгох болно. Физикчид юу харагдаж байгаа болон бодитой байгаа хоёрыг ялгадаг шиг бид гадаад төрх болон бодит бодит байдлын хооронд зөрүүтэй байдгийг ойлгох хэрэгтэй." Энэ бол зөв үзлийг тайлбарлах нэг товч арга юм.

Гурав дахь хамрах хүрээ - Ахисан түвшний эмч

Гурав дахь шат нь ахисан түвшний эмч нар юм. Энэ нь үндсэндээ хоёр дахь нь юм замын гурван үндсэн тал-бодьчид, альтруист санаа. Энэ бол болох зорилго юм Будда бүх амьтдын зовлон зүдгүүрийг хөнгөвчлөх, ашиг тусыг нь өгөхийн тулд. Үүнийг хөгжүүлэх хоёр өөр арга бий. Гэхдээ хөгжүүлэхийн тулд бодьчид Бид эхлээд тайван амгалан газар очих ёстой. Тайван байдлыг төлөвшүүлэх олон бясалгал байдаг. Үүний дараа бид шалтгаан, үр дагаврын тухай долоон цэгийн зааварчилгаа, эсвэл өөрийг бий болгохын тулд өөрийгөө тэнцүүлэх, солилцох дасгал хийдэг. бодьчид. Энэ хоёр аргыг нэг дор нэгтгэдэг арга бас бий.

Та үүнийг хөгжүүлсний дараа бодьчид хүсэл тэмүүлэл, тэгвэл та Бурхан багшийн бүрэн зорилгод хүрэхийн тулд юу хийдэг вэ? Тэр үед зургаа дадлага хийдэг өргөн хүрээтэй практикууд, шавь цуглуулах дөрвөн арга, зам Тантра. Бид эдгээрийн талаар бага зэрэг ярих бөгөөд дараа нь асуултанд цаг гаргахыг хичээх болно.

Энэ гуравдахь шат нь ахисан түвшний эмч нарын зам юм. Тиймээс бид анхан болон дунд шатны эмч нартай нийтлэг байдлаар дадлага хийсэн боловч эдгээр зорилгуудаар үүгээр зогсохгүй. Бид дээд төрөлдөө сэтгэл хангалуун бус, зөвхөн ангижралд ч сэтгэл хангалуун бус байх болно. Бид юу хийж байна вэ?

Алтруист санаа - Бүх амьтдыг чөлөөлөх

Бидний сэдэл үүн дээр тулгуурладаг: Бид бүх амьд оршнолуудыг харж байна—тэд бидний олон, олон амьдралд эхнээсээ эелдэг хандаж ирсэн—ба бид бүгд ижил нөхцөл байдалд байна. Бид бүгд ийм давтагдах төрөлт, хөгшрөлт, өвчин эмгэг, үхлийн нөхцөл байдалд байна. Тиймээс бид үүнийг үүсгэдэг бодьчидэнэ хүсэл тэмүүлэл эдгээр бүх сайхан сэтгэлт эх амьтдад хамгийн үр дүнтэй ашиг тусаа өгөхийн тулд бүрэн сэргэлтийг олж авах. Энэ бол урам зориг юм.

In The Замын гурван үндсэн тал Энэ ишлэлд ирдэг:

Дөрвөн хүчирхэг голын урсгалд урсаж, хүчтэй холбоогоор уясан карма тайлахад маш хэцүү, хувиа хичээсэн эго үзлийн төмөр торонд баригдаж, мунхгийн харанхуйд бүрхэгдсэн, хязгааргүй мөчлөгийн оршихуйд төрж, дахин төрж, гурван зовлонд зогсолтгүй тарчлаан зовдог - энэ дэх бүх эх амьтдын тухай бодох замаар. нөхцөл, дээд зэрэглэлийн хүсэл эрмэлзлийг бий болгох.

Тэр шүлэгт лам Зонхов биднийг хоёр дахь, тэр байтугай бидний ярьж байсан эхний хүрээнээс авсан карма, “хүчтэй холбоо карма.” Тэр биднийг “мунхагийн харанхуйд” аваачсан тул бид “хязгааргүй мөчлөгт оршихуйг” хардаг. Гурван зовлонтой нь бид төрж, дахин төрөхийг хүсэхгүй байна. Дараа нь бид эдгээр гурван зовлонгийн нөхцөл байдалд байгаа бүх эх амьтдын тухай бодох үед бид энэхүү өгөөмөр сэтгэлийг бий болгодог.

Арьяасура хэлэхдээ: "Хүмүүс баяр баясгалан, аз жаргалгүй байдал нь зүүд шиг, амьтад төөрөгдлийн буруугаас болж доройтож байгааг хараад, яагаад өөрсдөдөө сайн сайхны төлөө хичээн зүтгэх ёстой юм бэ?" Энэ шүлэг бол аз жаргал, аз жаргал гэх мэт эдгээр зүйлсийг зүүд мэт санагдуулдаг учраас надад их хэрэг болсон шүлэг юм. Энэ нь тэдний яриад байгаа хуурмаг шинж чанарыг бий болгодог. Тэрээр мөн амьтнууд-бид оюун ухаандаа эдгээр төөрөгдлөөс болж доройтдог гэсэн санааг авчирдаг. Бид үүнийг хараад, үнэхээр харж байхад хүн бүрийг ийм байдлаас ангид байлгахыг яаж хүсээгүй юм бэ? Бид яаж болохгүй гэж?

Альтруизмын гайхалтай үйлсүүд юу болохыг хараад та яагаад үүнийг орхих болов бодьсадва дадлага? Эдгээр нь зүгээр л гайхалтай дасгалууд юм. Мөн бид өөрсдийнхөө амьдралд илүү их аз жаргалыг авчрах энэхүү гайхалтай давуу талыг олж авдаг. Энэ нь зөвхөн дайвар бүтээгдэхүүн болж ирдэг. Гэхдээ таны хийдэг зүйлс бодьсадва- өгөөмөр сэтгэл, ёс суртахуунтай байх зургаан зан үйл, бат бөх байдал (тэвчээр), баяр баясгалантай хичээл зүтгэл, төвлөрөл, мэргэн ухаан—тэдгээрийн бүх зүйлийн талаар бодоход хэн нэгэн яагаад үүнийг орхихыг хүсэх болов? Би хувьдаа нирванагийн байнгын амгалан тайван байдалд байхыг хүсч байгаагаа төсөөлж ч чадахгүй байна. Үүнд хүрэх нь хичнээн хэцүү болохыг хараад би маш их биширдэг, гэхдээ би үүнийг илүү их сонирхож байна. бодьсадва хамгийн тохиромжтой.

Бусдад илүү үр дүнтэй ашиг тусаа өгөхийн тулд гэгээрлийг эрэлхийлэх нь бидний аяндаа үүсдэг дотоод хүсэл эрмэлзэл болох түвшинд бид оюун санааны дадлагаа дээшлүүлэхийг хүсдэг. Нэгэнт энэ нь аяндаа үүссэн бол тэр үед та үнэхээр орж ирсэн байх болно бодьсадва замууд. Энэ бол хуримтлалын зам юм. Гурван тээврийн хэрэгсэл байдаг гэдгийг санаарай: the сонсогч мөн зорилго нь чөлөөлөгдөх цорын ганц ухамсарлагч, дараа нь бодьсадва зорилго нь бүрэн сэрэх тээврийн хэрэгсэл.

Эхний хоёрыг оруулахад (сонсогч болон ганцаарчилсан хэрэглүүр), таны орох зам бол байх явдал юм огоорох. лам Зонхов энэ тухай шүлэгт өгүүлсэн “Сэтгэл чинь өдөр шөнөгүй зогсолтгүй байх үед...” гэдэг мөчлөгт оршихуйгаас ангижрахыг хүсдэг. Үүний тэмдэг огоорох. Хэрэв танд ийм сэдэл байгаа бол танд байхгүй бол бодьчид сэдэл, тэгж л та аль нэгнийх нь машинд орно сонсогч болон ганцаарчилсан ухамсарлагч. Гэхдээ та анх ороход бодьсадва Тээврийн хэрэгсэл, таныг тэнд хүргэдэг зүйл бол энэ аяндаа бодьчид. (Гурван тээврийн хэрэгслийн хувьд үүнийг хуримтлалын зам гэж нэрлэдэг.)

Энэрэн нигүүлсэхүй ба зургаан алсын хараатай дадал

бодьчид бүхний үр юм Будда-ийн чанарууд. Яагаад тэр вэ? Ер нь зургааг нь харахад өргөн хүрээтэй практикууд, энэ бүхний үндэс нь энэрэнгүй сэтгэл юм. Та үүнийг бараг долоо дахь тал гэж нэрлэж болно, гэхдээ энэ нь тийм биш юм. Энэ нь бусад бүхний үндэс суурь юм.

бодьчид үнэндээ давхар юм хүсэл тэмүүлэл, энэ нь хоёр зорилготой. Нэг нь бусдад туслах, нөгөө нь дээд зэргийн үйлчилгээтэй байхын тулд бүрэн сэргэлтийг олж авах явдал юм. Мөн та хэзээ үүнд хүрсэн бэ? The Далай лам хэзээ гэж хэлдэг бодьчид гаднах шиг хүчтэй бясалгал байгаа шиг бясалгал. Гэхдээ энэ нь хуримтлалын анхны замд хүрэхийн тулд аяндаа байх ёстой.

Би өөрийн дуртай, өөрийн дуртай, тайван байдлын бясалгалыг хийхгүй. бодьчид Шалтгаан ба үр дагаврын долоон цэгийн заавар, мөн өөрийгөө болон бусдыг тэгшитгэх, аль нь үзэсгэлэнтэй. Гэхдээ эдгээр нь таны урам зоригийг олж авдаг гэдгийг санаарай бодьчид, гэхдээ ийм урам зоригтой болсныхоо дараа та юу хийх вэ? Дараа нь та зургаа дадлага хий өргөн хүрээтэй практикууд. Бид эдгээр зургаан бясалгалыг оюун ухаанаа боловсронгуй болгохын тулд хийдэг—тэдгээрийн зарим нь бидний ашиг тусын тулд, зарим нь бусдад тустай байдаг.

Нагаржуна энэрэн нигүүлсэхүйн тухай тайлбарладаг. “In Үнэт зүүлт Нагаржуна зургаагийн тухай ярьж байна өргөн хүрээтэй практикууд болон тэдгээрийн холбогдох үр дүн, мөн тэрээр долоо дахь хүчин зүйл болох энэрэнгүй сэтгэлийг нэмсэн бөгөөд энэ нь бусад зургаан зүйлд оролцох сэдэлд оршдог. Энэ зургаа өргөн хүрээтэй практикууд Тэднийг энэхүү өгөөмөр сэтгэлээр өдөөж байгаа бол өргөн цар хүрээтэй болоорой”—тиймээс та өгөөмөр байж болох ч, хэрэв та бүрэн сэрэх хүсэл эрмэлзэлдээ өгөөмөр хандахгүй бол энэ нь тийм ч хол биш юм. "Мөн тэд төлөөлөгч, объект, үйлдлийн хоосон чанарыг ухаардаг мэргэн ухаанд баригдсан үед ариуссан, ухаарсан гэж тооцогддог." Энэ бол бид эдгээр зургаан төгс зүйл дээр ажиллахдаа үргэлж хийхийг хүсдэг зүйл юм. Бид мөн тэдгээрийг хоосон байдлын хүрээнд ойлгохыг хүсч байна.

Энэ хоёр цэг чухал. Энэ нь зөвхөн “Би ёс зүйтэй байна. Энэ нь "Би зүгээр л тэвчээртэй байна" гэсэн үг биш юм. Энэ нь "Би зөвхөн энэ төвлөрлийг хөгжүүлэхийг хичээж байна" гэсэн үг биш юм. Тэр зургаа бүгд өргөн хүрээтэй практикууд Алтруист хүсэл эрмэлзэлээр өдөөгддөг учраас өргөн цар хүрээтэй байдаг; мөн энэ мэргэн ухаанд баригдаж, хоосон чанарыг ухаарах үед тэд цэвэршиж, ухаардаг. Бид эдгээр практикийг хоосон чанарын тухай ойлголтоороо үргэлж лацдан холбодог.

Мөн бид үргэлж өөрийгөө зориулахыг хүсдэг гэдгийг санаарай. Яаж эрдэнэт хүний ​​амийг авах вэ? Жаахан эргэж харцгаая. Ёс суртахуунтай зан чанар нь хүний ​​амь насыг авчирдаг, харин эрдэнэт хүний ​​амийг яах вэ? Шалтгаан нь өмнөх амьдралдаа зургаан зүйл хийж байсан ёс зүйн зан үйл юм өргөн хүрээтэй практикууд, дараа нь залбирал хийнэ хүсэл тэмүүлэл эрдэнэт хүний ​​амьтай байхын төлөө зориулав. (Мэдээж бид Буддагийн төлөө өөрийгөө зориулдаг.) ​​Бид эдгээр зургаан зүйлийг хийхдээ үүнийг санаж явахыг хүсч байна. өргөн хүрээтэй практикууд.

Буддагийн дээдийг олж авахын тулд таны хийдэг дараагийн зүйл бол шавь цуглуулах дөрвөн арга юм. Бид өгөөмөр сэтгэлээрээ шавь цуглуулж, тэдэнд зааж сургаж, тэднийг бясалгахад урамшуулан, улмаар номыг амьдралдаа шингээх замаар бусдын оюун санааг боловсронгуй болгохын тулд үүнийг хийдэг. Эдгээр нь ихэвчлэн зургаад багтдаг өргөн хүрээтэй практикууд тиймээс эдгээр нь мөн а-ын үндсэн практикуудын нэг хэсэг юм бодьсадва.

Тарнийн зам

Эцэст нь Буддагийн эрхэнд хүрэх зам Тантра. Судрын унаа бол судрыг дагадаг зам юм. Эдгээр нь сургаал юм Будда тэр талаас нь гарч байх үед өгсөн хийд. Үүнд сонсогч, ганцаардмал ухаарагч, бодьсадва нарын зам мөрийн сургаал орно. Тарнийн тээвэр бол тарнийн номонд өгүүлсэн зам мөр, зан үйл юм Будда тэр Важрадхара дүрд гарч ирэх үед.

Хаах, лам Энэ бүхний талаар Зонхов бидэнд зөвлөгөө өгдөг. Тэрээр: "Тиймээс, бидний сүнслэг зөвлөгч, сайн хамгаалагчид найдаж байна" гэж хэлсэн. Будда—“Бүх судрууд нь нэг хүнийг хүн болоход нөлөөлөх хүчин зүйл гэдэгт итгэлтэй байдлаа бататга. Будда. Дараа нь одоо хийж болох зүйлсээ дадлага хий. Өөрийн чадваргүй байдлаа бодитоор оролцож чадахгүй зүйлээсээ татгалзах, эсвэл түүнээс татгалзах шалтгаан болгон бүү ашигла; Харин 'Хийх ёстой зүйлээ бодитоор хийж, болохгүй зүйлээс татгалзаж би хэзээ эдгээр сургаалыг хэрэгжүүлэх вэ?' гэж хүлээлттэй бодоорой. Ийм бясалгалын шалтгааныг олж тогтоох, цуглуулга цуглуулах, саад тотгорыг арилгах, хүсэл эрмэлзэлийн залбирал хийх. Удалгүй таны оюун санааны хүч улам их болж, урьд өмнө хэрэгжүүлж чадахгүй байсан бүх сургаалаа хэрэгжүүлэх боломжтой болно.”

Хэрэв та харж байгаа бол ламрим Туршлагын мөрүүд by лам Зонхов тэр үргэлж "Агуу йогч, би үүнийг хийсэн, чи ч үүнийг хийх ёстой" гэсэн үг байдаг. Тэр үргэлж эдгээрийг хэлдэг—чи эдгээр хүсэл тэмүүлэлтэй залбирлыг хийх хэрэгтэй, мөн бидний хийх ёстой зүйлсийн бусад талууд гэх мэт. Тиймээс бид бүрэн дүүрэн байх ёстой, тухайлбал түүний энд хэлсэнчлэн: "Гавьяа бий болгох цуглуулгаа хуримтлуулж, бүдэг бадаг зүйлсийг арилгаж, хүсэл тэмүүлэлтэй залбирал хий, тэгвэл таны оюун санааны хүч өсөх болно."

Асуултууд ба хариултууд

Үзэгчид: Бүрэн хүрэх боломжтой гэж бодож байна уу бодьсадва энэ амьдралд ямар ухаарал авчирсан бэ?

Эрхэм хүндэт Тубтен Тарпа [VTT]: Хэн, хэний төлөө? Тийм ээ, би тийм гэж бодож байна. А болж чадах хүмүүс байдаг гэж би боддог бодьсадва Энэ насан туршдаа—байхгүй—учир нь дадлага хийсэн хүмүүс байдаг. болохын эхний хэсэг нь a бодьсадва энэ аяндаа юм уу бодьчид. Тийм ээ, би. Энэ нь үнэндээ зарим талаараа хоосон чанараас илүү ойлгоход хэцүү байдаг ч гэсэн. Тийм ээ, би. Чи юу гэж бодож байна?

Үзэгчид: "Бүрэн" гэсэн асуултад би жаахан будиллаа бодьсадва ухаарал.' Тийм ээ, би үүнийг аяндаа үүсгэх боломжтой гэж бодож байна бодьчид.

VTT: Өө, дүүрэн бодьсадва ухамсар.' За дүүрэн бодьсадва…Би мэдэхгүй байна; Би үүнийг аяндаа гэж ойлгож байна бодьчид.

Одоо бидний хийж байгаа зүйл бол бид өөрсдийн зохиосон зүйл юм бодьчид. Бид ийм л зүйл хийх ёстой, учир нь бид өөрсдөө тэнд хүрэх болно. Хэрэв бид үүнийг хийхгүй бол хэзээ ч аяндаа болж чадахгүй. Таныг энэ талаар илүү итгэлтэй болгож чадах зүйл бол бид сөрөг зүйлээрээ хэрхэн өөрсдийн зуршилтай амьтад болохыг харах явдал юм. Энэ бол зарим зүйл хэрхэн дассан болохыг харах үед гарч ирдэг цорын ганц сайн зүйл юм. Дараа нь та бидний мэддэг шинэ зуршлыг бий болгож чадна гэдгийг ойлгодог. Дараа нь та "За, би сайн зуршлыг бий болгож чадна" гэж ойлгодог. Энэ бол үнэхээр та өөрөөсөө хийхийг гуйж байгаа зүйл юм. Тийм ээ, бүх зүйл аяндаа болж магадгүй гэж би бодож байна. Тэдэнд миний амьдралд өөр зүйл байдаг, яагаад тэгэхгүй гэж?

Нэгэн удаа Чони гэгээнтэн: "За, би хөгширч, энэ насандаа... хэрвээ би үнэхээр энэ тэр, тэр гэх мэт бүх агуу зохиолуудыг судалж чадахгүй бол ямар бодитой вэ?" Гэвш Вандак хариуд нь: "Хэрэв чамд тийм их цаг байхгүй юм шиг санагдаж байгаа бол— магадгүй чи хожим номонд ирсэн байж магадгүй" эсвэл энэ юм уу, тэр "Бясалга" гэв. бодьчид. "

Хэрэв та бясалгавал энэ нь бүрэн утга учиртай юм бодьчид Та зам дээрх бүх зүйлийг хийх урам зоригтой байх болно. Хэрэв та бусад зүйлсийн аль нэгийг нь хөгжүүлбэл танд ийм сэдэл байх албагүй. Харин хамт бодьчид чи энэ насан болон ирээдүйн насан туршдаа чамайг бүрэн сэргэлт рүү хөтлөх үрийг тарих болно—энэ нэг л зүйлээр.

Эрхэмсэг ноён Чодроны хэлснийг дахин санаарай: Бид үргэлж дасгал сургуулилт, хичээл хийх хоёрыг тэнцвэржүүлэхийг хүсдэг бясалгал on огоорох, бодьчид, мөн мэргэн ухаан. Энэ нь та гурвыг нэг дор хийж байна гэсэн үг биш, гэхдээ та зүгээр л нэг талцахыг хүсэхгүй байна. Хэрэв та замбараагүй байдалд орвол бүх зүйл бага зэрэг алдагдаж, дахин зохицуулах шаардлагатай болно гэдгийг та ойлгох болно. Хэрэв та бүхэл бүтэн өдрийн турш философийн судалгаа хийвэл таны оюун ухаан хуурайшиж, оюун ухаанаа чийгшүүлэх хэрэгтэй гэж тэр надад нэг удаа хэлсэн. бодьчид. Миний хувьд би сургаалыг олж авдаг огоорох надад үнэхээр эрч хүч өгөөч.

Үзэгчид: Хэн нэгэн ингэж асууж байна: Та эрдэнэт хүний ​​төрөлт ба энгийн хүний ​​төрөлт хоёрын ялгааг дахин тодорхойлж чадах уу?

VTT: Тиймээ. Энгийн хүний ​​төрөлт нь хүн боловч дотоод, гадаад төрөл байдаггүй нөхцөл байдал эрдэнэт хүний ​​төрөлттэй хүний. Эдгээр нь үндсэндээ сургаалыг хүлээн авч, эргэцүүлэн бодох оюуны болон бие махбодийн чадавхи юм. Та хүн болж төрж болох ч хөгжлийнхөө хоцрогдолтой тул тархи чинь ойлгох чадваргүй, боловсруулах, тэр ч байтугай сайн сэтгэх чадвартай байж болно. Та сэтгэж чаддаг байх ёстой. Энэ нь таны оюун санааны болон бие бялдрын бүхий л чадавхитай болоход тусална. Номонд оюун ухаанаа зориулах боломжгүй нөхцөл байдалд ороогүй газар чөлөөт цагаа өнгөрөөх хэрэгтэй. Хэрэв та доод хязгаарт байгаа бол тамын оронд хэлээрэй—номд анхаарлаа төвлөрүүлж чадахгүй маш их өвдөж байна. Номонд сэтгэлээ зориулж чадах тийм нөхцөл байдал танд байх ёстой.

The Будда гарч ирж, заасан байх ёстой, сургаал энд байсаар байх ёстой—байдаг нөхцөл байдал чамд байх ёстой. Тэд үндсэндээ ашиг сонирхол, дотоод бие махбодь, оюун санааны байдал гэх мэт дотоод нөөц, дараа нь гадаад нөөцтэй байдаг. Танай улсад ямар ч сургааль байхгүй бол дадлага хийж чадахгүй байх жишээтэй.

Мэдээжийн хэрэг, эрдэнэт хүний ​​амь насыг авчрах шалтгаан нь зөвхөн ёс суртахуун биш бөгөөд энэ нь таныг хүний ​​​​амьдралд хүргэдэг. Гэхдээ тэд бол ёс суртахуунтай, зургаа алс холын хандлага, мөн бид эдгээр онцгойлон адислах залбирлыг хийдэг. Эдгээр нь ирээдүйд эрдэнэт хүн төрөлхтнийг төрүүлэх шалтгаан юм. Гэхдээ хэрэв та эдгээр шалтгаануудын зөвхөн нэг хэсгийг л хийвэл үр дүнгийн зөвхөн нэг хэсгийг л авах болно—тиймээс энэ дэлхий дээрх олон хүмүүс болох ёс суртахууны зан үйлийг л хэрэгжүүлдэг хүмүүс эрдэнэт хүний ​​шалтгааныг бий болгох албагүй. дахин төрөлт. Тэд хүн төрөлхтөнд дахин төрж, номтой хэзээ ч таарахгүй байж магадгүй.

гавьяа зүтгэл

Бид онцгойлон адислах залбирал хийх бөгөөд эдгээр сургаалын талаар бодож үзсэнийхээ төлөө юуны түрүүнд Эрхэм Чодроны эцэг Берни Грийн, эрдэнэт хүн төрөлхтөнд болон бардогийн бүх оршнолуудад зориулах болно-би итгэлтэй байна. Ирээдүйд үргэлж нандин төрөлттэй байх олон янзын ертөнцийн бүх оршнолууд байдаг.

Эцэст нь хэлэхэд, энэ бол Эрхэмсэг ноён Чодроны бидэнд заасан зориулалтын нэг юм: “Бид чадварлаг Их хөлгөний болон үргэлж уулзах болтугай. Важраяна багш нар; Бид тэднийг таньж, зааврыг нь дагаж, бүгдэд ашиг тусаа өгөхийн тулд бүрэн сэргэхийн тулд үүнийг хийх болтугай.”

Жич: эшлэлээс Хялбар зам зөвшөөрөлтэйгээр ашигласан: Вен дор Төвд хэлнээс орчуулсан. Дагпо Ринбүүчигийн Розмари Паттоны удирдамж; Хэвлэл Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Францын хэвлэсэн.