Оюун ухааны сургалтын үүрэг амлалт

• -ийн эргэлт буцалтгүй амлалт” хэсгийн эхлэл Оюун ухааны сургалт" Хэсэг
• Объектуудад шударга хандах нь юу гэсэн үг вэ оюун ухааны сургалт
• Зовлон бэрхшээлийг даван туулах, тэдэнд бууж өгөхгүй, тэвчээртэй байх нь юу гэсэн үг вэ

MTRS 46: Амлалтууд оюун ухааны сургалт, 1-р хэсэг (татаж авах)

Хүсэл тэмүүлэл

Бид мөчлөгт оршихуйд төрсөн хаана ч байсан, юу ч хийсэн түүний аль нь ч байнгын сэтгэл ханамжийг авчрахгүй гэсэн хүчтэй мэдрэмжээр урам зоригоо хөгжүүлцгээе. Аль нь ч тодорхой эсвэл бодитой зүйл биш. Бодит байдлыг ойлгож, амьдралаа утга учиртай болгож, мунхгийн хүлээсээс ангижрах хүчтэй хүсэл эрмэлзэл төрүүлцгээе.

Дараа нь эргэн тойрноо хараад, бусад амьтад ижил нөхцөл байдалд байгааг олж харан - аз жаргалыг хүсч байгаа боловч зовлон зүдгүүрийг бий болгодог зүйлсийг байнга хийж, ухаалаг бус сонголтуудыг хийдэг - бид өөрсдөө ухаалаг сонголт хийж, замыг хэрэгжүүлэх хүчтэй шийдэмгий байцгаая. Бусдыг бүрэн гэгээрлийн замд хөтлөх зорилгоор зам мөрийг бодитоор хэрэгжүүлэх хүчтэй шийдэмгий байцгаая. Энэ бол бидний өнөө орой хийж байгаа зүйлийнхээ урт хугацааны урам зориг юм.

Бидний сонголтыг шалгаж байна

Бид үргэлж сонголт хийж байна, тийм үү? Мөн бидний сонголт бий болгодог карма. Бидний сонголтууд байна карма ямар нэг утгаараа—сонголт бол хүсэл зоригийн оюун санааны хүчин зүйл юм. Гэхдээ заримдаа бид хийж байгаа сонголтынхоо талаар огт боддоггүй. Бид зүгээр л өвдөг сөгдөн хариу үйлдэл үзүүлдэг, эсвэл бид дадал болсон хуучин сонголтуудыг хийдэг, учир нь эдгээр нь бидний үргэлж хийхээр сонгосон зүйл учраас бид үүнийг дахин хийдэг.

Заримдаа бид аль нь ухаалаг сонголт, юу нь болохгүй вэ гэдгийг бодохоос залхуу байдаг. Заримдаа бид хяналтаа алдаж, хийж буй сонголтынхоо талаар огт боддоггүй. Оюун санааг энд тэнд шахаж л байна. Заримдаа оюун ухаан энд тэнд шахагдаж, бид үүнийг ухамсарлаж, "Энэ тийм ч сайн шийдвэр биш байна. Энэ бол тийм ч сайн сонголт биш." Тэгээд бид ямар ч байсан үүнийг хийдэг.

Номын бясалгалын нэг хэсэг удааширч байгаа тул бид хийж буй сонголтуудаа үнэхээр харж, тэдгээр сонголтын үр дүнгийн талаар бодох боломжтой гэж би бодож байна. Энэ нь зөвхөн урт хугацааны сонголт биш, учир нь бидний богино хугацааны сонголтууд урт хугацааны сонголтуудыг бий болгодог, тийм үү? Заримдаа нэг жижиг сонголт нь дараа нь тохиолдох олон зүйлийг өөрчилж чаддаг. Тиймээс, бид өөрсдөдөө үзүүлэх нөлөө, эргэн тойрныхоо хүмүүст үзүүлэх нөлөөг анхаарч үздэг тул сонголтондоо анхаарлаа хандуулах нь чухал юм. Эдгээрийн талаар бодох нь чухал, тийм үү? Заримдаа бид анхаарал болгоомжгүй, “Өө, миний сонголт, миний үйлдэл хэнд хамаатай юм бэ?” гэж боддог. Тэгээд дараа нь бид асуудалд орно, тийм үү?

Оюун ухааны сургалт Нарны туяа шиг хэрхэн зөв сонголт хийхийг бидэнд зааж байна. Сайн сонголт хийхийн тулд бид зөв сэтгэж, юу буянтай, юу нь буянтай болохыг ялгаж сурах хэрэгтэй. Бид ариун сэтгэлийг хэрхэн төлөвшүүлэхийг мэддэг байх ёстой бөгөөд дараа нь юу хийх, юу хийх ёсгүй талаар тодорхой удирдамж хэрэгтэй.

Энэ хэсэгт бид сэтгэлгээний сургалтын үүргүүдийн талаар ярьж байна. Үүний дараа дараагийн хэсэгт нь зарлигууд сэтгэлгээний сургалт. Эдгээрийн ихэнх нь маш богино заавар юм - үүнийг хий, тэгж болохгүй. Хүмүүст дургүй хүмүүст ч гэсэн юу хийхээ хэлэх нь маш их тустай. Бид маш хөгжилтэй: бид хэн ч бидэнд юу хийхийг хэлэхийг хүсдэггүй, гэхдээ хүмүүс бидэнд юу хийхийг хэлэхгүй бол бид маш их алдсан мэт санагддаг. Бид “Надад ямар нэгэн бүтэц хэрэгтэй байна. Үүнийг хэрхэн хэрэгжүүлэх ёстойг надад хэлээч."

 Бид ийм байгаа нь сонин биш гэж үү? Хэрэв хэн нэгэн “За, энэ ажлыг хий” гэвэл бид “Би юу хийж байгаагаа мэдэхгүй байна. Тэд яагаад надад илүү чиглэл өгөхгүй байна вэ?" Харин тэд “Ингэж, ингээд, ингээд хий” гэвэл бид “Чи намайг юуны тулд удирдаж байгаа юм бэ?” гэж хэлнэ. Энэ бол meshuggeneh, тийм үү? Бүхэл бүтэн meshuggeneh. Та meshuggeneh гэж юу гэсэн үг болохыг мэдэх үү? Энэ нь идиш хэлээр "галзуу" гэсэн утгатай. Мэшүггэнэх хүн юмыг ухаалгаар хийхгүй байна. Бид ийм л байгаа биз дээ? 

Одоо бид "Эргэж болшгүй амлалтууд" гэсэн хэсэг дээр байна Оюун ухааны сургалт.” Энэ нь хоёр хэсэгтэй:

Текстэд юу гарч байгааг шүлгээр тайлбарлаж, текстэд дээд цэгтээ хүрсэн зүйлийг тайлбарлана.

Нэгдүгээрт, "шүлгээр бичвэрт байгаа зүйл" нь уг бичвэрийг төвд хэлээр хэрхэн бичсэнийг хэлнэ. Энэ нь бидэнд "Үүнийг хий, тэгэхгүй" гэсэн зааварчилгааг өгч байна. Тиймээс, хэрэв та өөрийгөө даргалахыг хүсэхгүй байгаа бол Нам-ха Пэлийг буруутга. Намайг битгий буруутгаарай. Нам-ха Пэлийг юу хийх ёстойг бидэнд хэлсэнд нь магтах ёстой биз дээ? Энэ бол ухаалаг удирдамж юм.

Гурван чухал цэг

Үргэлж гурван гайхалтай цэг дээр бэлтгэл хий. Эдгээр нь дараах байдалтай байна. Оюун ухааны сургалт Энэ нь амлалтад харшлахгүй, оюун ухааны сургалт ямар ч төөрөгдүүлсэн биш юм болон оюун ухааны сургалт энэ нь шударга ёс юм.

"Оюун ухааны сургалт амлалтад харшлахгүй” гэсэн үг оюун ухааны сургалт Энэ нь бидний амлалт, амлалтуудыг зөрчөөгүй. Тэр тэднийг ингэж дүрсэлдэг.

Нэгдүгээрт, бид бүх машинд нийтлэг байдаг заншилтай зөрчилдөж, "Би оюун ухаанаа сургаж байгаа учраас энэ нь ямар ч хор хөнөөлгүй" гэж хэлж, бага зэргийн амлалтаа зөрчиж, биднээс өөр юу ч шаардахгүй гэж хэлж болохгүй. нь оюун ухааны сургалт.

Энэ бол оюун ухааны сургалт амлалтаа зөрчихгүй байх. Гурван чухал зүйл бол амлалтаа зөрчихгүй байх явдал юм. Бид хэзээ ч бүх тээврийн хэрэгслийн нийтлэг практикт харшлах ёсгүй. Өөрөөр хэлбэл, хоргодох газрын удирдамж, тав зарлигууд, хийд зарлигууд, үндсэн ерөнхий дадал, арван буян бус байдал: бид хэзээ ч эдгээр зүйлстэй зөрчилдөж болохгүй.

Бид "За, би үүнийг хийж байгаа учраас надад ямар ч хор хөнөөл байхгүй" гэж хэлэх ёсгүй. оюун ухааны сургалт.” Өөрөөр хэлбэл: “Эдгээр нь өчүүхэн төдий дадал зуршил бөгөөд би үүнийг маш сайн хийдэг хүн оюун ухааны сургалт, тиймээс би эдгээрийг дагах шаардлагагүй." Арван буяныг орхиж, арван буяныг сахих нь бүх унааны бүх замын гол цөм юм. Бид үүнийг санаж, дагаж мөрдөх нь маш чухал юм.

Харин ч бид дадлагад сургах ёстой Будда-ийн сургаалыг үндсэн логикийн заавраас эхлээд Гухясамажа хүртэл бүхэлд нь багтаасан болно Тантра.

Энэ бол оюун ухаанд зориулагдсан юм. Заримдаа хүмүүс “За би дээд мэргэжилтэй хүн учраас эдгээр жижиг дасгалуудыг хийх шаардлагагүй” гэж хэлдэг нь тийм ч зөв хандлага биш юм. Үнэхээр агуу мастеруудыг харвал тэд жижиг дасгалуудыг маш сайн хийдэг. Манайд ч гэсэн vinaya, бид дээлээ зөв өмсөх гэх мэт ёс зүйн удирдамжтай. Та Дээрхийн Гэгээнтнийг хараарай: тэр үргэлж дээлээ зөв өмсдөг. Тэд залхуу биш; тэд энд тэнд байхгүй. Жижиг зүйлийг ч сайн хадгалж, бүх удирдамжийг хүндэтгэх нь чухал юм Будда заадаг.

Хоёрдахь зүйл бол төөрөгдүүлэхгүй байх явдал юм.

Хоёрдугаарт, хортой газар ухах, муу мод огтлох, хортой усыг хутгах, халдварт өвчнөөр өвчилсөн хүмүүсийг урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ авалгүйгээр зочлох, ёс суртахууны хувьд ялзарсан, сүнсэнд автсан хүмүүстэй үзэл бодол, зан авираараа нийлэхээс зайлсхийх хэрэгтэй. Цорын ганц тэнгэрлэг эзэн Атишагаас эхлээд бүхнийг мэддэг Зон Хапа болон түүний шавь нар хүртэл уламжлагдан ирсэн цэвэр ариун уламжлалыг бид дагах ёстой.

"Төөрүүлэхгүй байх" гэдэг нь сэтгэлгээний сургалтанд хамрагдсан ч үүн дээр ихэмсэг ханддаг хүний ​​тухай ярьж байна. Энэ хүн “Би бодлын дасгал хийдэг маш өндөр дадлагажигч учраас бусад амьтдын амьдардаг газрыг ухаж, тэднийг хөдөлгөж чадна. Надад юу ч тохиолдохгүй." "Гэмт мод" гэж хэлэх нь Түвдийн соёл, сүнсний үзэл санаан дээр үндэслэсэн байдаг. Тэгэхээр энэ модыг тайраад “Өө, онгод нь ч хорлохгүй, нагас ч хорлохгүй” гэж бодно гэсэн үг.

"Хортой усыг хутгана" гэдэг нь мөн л адил зүйл юм. Мөн халдварт өвчнөөр өвчилсөн хүмүүсийг урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ авалгүй, “За би сэтгэлгээний дасгал хийдэг болохоор өвдөхгүй шүү” гэж бодно гэсэн үг. Энэ нь ихэмсэг хандаж байна: “Өө, надад юу ч тохиолдохгүй учраас би үүнийг хийх шаардлагагүй. Би шатнаас унахгүй учраас энэ бүх аюултай зүйлийг хийж чадна. Би машины ослоор амиа алдахгүй. Би ууж, барьж чадна. Надад муу зүйл тохиолдохгүй."

“За яахав, би ном уншдаг, сэтгэлгээний бэлтгэл хийдэг болохоор надад муу зүйл тохиолдохгүй” гэж боддог ийм их зантай. Тиймээс бид зан авирдаа нэлээд хайхрамжгүй ханддаг. Энэ хоёр дахь нь ийм л байна. Энэ бол нэг төрлийн бардам зан биз дээ? “Өө, би үүнийг хуурч, үүнийг хуурч чадна. Хэн ч мэдэхгүй." Ийм л зүйл. Энэ нь бид Атишагаас Же Ринбүүчи хүртэлх цэвэр, тасалдаагүй уламжлалыг дагах ёстой гэсэн үг юм. Бид уламжлалаа маш сайн, хүндэтгэлтэй дагаж мөрдөх ёстой.

Гуравдугаарт, бид өөрсдийнхөө объектод шударга хандах ёстой оюун ухааны сургалт, хүн ч бай, хүн биш ч бай, найз нөхөд, дайсан эсвэл танихгүй хүмүүс ч бай, дээд, доогуур эсвэл тэнцүү хүмүүс, өндөр, дунд эсвэл доогуур хүмүүс.

Бид бэлтгэл хийх үед оюун ухааны сургалт Бид үүнийг хүн бүртэй харилцахдаа хэрэгжүүлэх ёстой. Бид зүгээр л дасгал хийдэггүй оюун ухааны сургалт Бид уураа алдаж, тэдний өмнө муухай харагдахгүйн тулд чухал хүмүүстэй харилцахдаа. "Би бэлтгэл хийдэг оюун ухааны сургалт Би сайн нэр хүндтэй байхыг хүсдэг учраас тэдэнтэй хамт байхдаа. Би сайхан харагдахыг хүсч байна. Гэхдээ миний бодлоор дутуу гэж боддог хүмүүстэй хамт бэлтгэл хийх шаардлагагүй оюун ухааны сургалт Учир нь миний талаар юу гэж бодох нь хэнд хамаатай юм. Би бүдүүлэг байж чадна."

Эсвэл өөр нэг жишээ: "Хүмүүс над руу харах гэх мэт тодорхой нөхцөл байдалд л би буянтай бус байдлаа орхидог. Өрөөндөө ганцаараа байхдаа хэн ч байхгүй болохоор юу ч хийж байна." Өө. Тиймээс, энэ нь бидний дадлага хийж байгаа хүмүүст хэсэгчлэн хандах тухай ярьж байна оюун ухааны сургалт Бид ямар нөхцөл байдалд дасгал хийдэг оюун ухааны сургалт хамт.

Учир нь бид тэнгэрийн доорх хамаг амьтныг ялгахгүйгээр энэрэн нигүүлсэх ёстой.

Энэ нь зөвхөн дуртай хүмүүстээ энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг дадлагажуулж, дургүй хүмүүсээ энэрэн нигүүлсэхээ мартсан гэсэн үг юм. Сайхан сэтгэлтэй, биднийг магтдаг хүмүүстэй хайр энэрэл, энэрэл нигүүлслийг дадлагагүй, муу муухай хүмүүстэй мартдаг гэсэн үг. Эсвэл бүр эсрэгээрээ байж болох юм: бүдүүлэг хүмүүстэй сэтгэн бодох дасгал хийх, гэхдээ дараа нь бидэнд сайн ханддаг хүмүүст маш эелдэг харьцаж, тэдэнд анхаарал халамж тавихгүй байх.

Энэ бол бидний хийж чадах өөр зүйл, тийм үү? Бид дандаа өөрт таалагдсан хүмүүсээ илүүд үзэж, бусдад муу хандаад байдаггүй. Заримдаа бид танихгүй эсвэл өвчтэй, гачигдалтай гэж үздэг хүмүүсийг маш сайн халамжилдаг ч хамт амьдардаг хүмүүсээ энгийн зүйл мэт хүлээж авдаг. Энэ нь бас тийм хандлагатай байх тухай биш, харин оронд нь хүн бүртэй хайр, энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг дадлагажуулах тухай ярьж байна.

Антидот хэрэглэх

Бидний оюун санааны сэтгэл түгшээсэн сэтгэл хөдлөл, орхигдсон объектуудыг дарах ёстой тул хэсэгчилсэн эсвэл өөр аргыг хэрэглэх нь хангалтгүй юм.

Өөрөөр хэлбэл, бид зөвхөн зарим зовлонгоос ангижруулах арга хэрэглэдэггүй, харин заримд нь биш: “Би өөрийнхөөрөө ажиллах болно. уур хилэн гэхдээ хавсралт хамаагүй. Хүн бүрт байдаг хавсралт. Хэрэв намайг үйлдэл хийвэл тэд ойлгох болно хавсралт. Уур хилэн Би түүнтэй хамт бэлтгэл хийсэн нь дээр, учир нь энэ тийм ч сайн харагдахгүй байна." Энэ нь “Би зөвхөн зарим нэг зовлон зүдгүүрээр хичээллэх болно, бусад нь биш” гэж боддог ийм төрлийн сэтгэлийн тухай ярьж байна.

Бид сэтгэлийн түгшүүр төрүүлэхгүй байхын тулд эсрэг эмийг ерөнхийд нь хэрэглэх арга замыг ойлгоход сургах хэрэгтэй.

Энэ нь жишээ нь, хэрхэн ашиглахаа мэддэг гэсэн үг юм бясалгал мөнх бус байдлын тухай, аминч бус байдлын тухай - эдгээр нь бүх зовлон зүдгүүрийг арилгах ерөнхий эм юм. Энэ нь мөн тодорхой зовлон зүдгүүрийн эсрэг эмүүдийг мэддэг гэсэн үг юм.

Учир нь эдгээр бүх сэтгэл түгшээсэн сэтгэл хөдлөлүүд нь ангижрал, бүхнийг танин мэдэхэд саад болж, биднийг мөчлөгт оршихуйн зовлон зүдгүүр рүү чирж байгаатай адил тул бид бүгдэд нэг талыг баримтлахгүй байх ёстой.

"Халамжгүй" байдлаар бясалгах нь бидний дадлага хийдэг амьтдыг хэлдэг оюун ухааны сургалт бидний хэрэглэдэг зовлон зүдгүүрүүд оюун ухааны сургалт эсэргүүцэх. Хүний хувьд тууштай байхыг хичээдэг гэсэн үг. Бид чухал хүмүүстэй эелдэг харьцаж байгаадаа биш, харин бусдаас дорд үздэг хүмүүстэй эелдэг харьцаж байгаадаа биш, эсвэл буянт хүмүүст сайхан дүр үзүүлж, дараа нь бусад хүмүүст "юу ч байсан" гэж хэлдэг. Энэ нь зөвхөн хүн төрөлхтөнд төдийгүй амьтан, шавьжтай адил тэгш байдлаар дасгал хийхийг хичээдэг. Энэ нь бүх амьтдын найз нөхөд, шавьжны найз нөхөддөө эелдэг ханддаг гэсэн үг юм.

Хүчтэй бясалгах, орхих ажилд идэвхтэй оролц.

Хүчтэй байхыг сонсоод бид "Өө, хурцадмал байдал, стресс, хүчээр бясалгах, хүчээр орхих" гэж явдаг. Энэ нь тийм биш, тийм үү?

Ер нь бид хүн болон хүн бус хүмүүст хүч хэрэглэх ёсгүй, учир нь энэ нь тэднийг өдөөн хатгах болно. уур хилэн.

Энд би "хүчээр" гэхээсээ илүү "түрэмгий" гэж боддог. Бид бясалгах, хаяхын тулд хүчээр дадлага хийхийг хүсч байна.

Гэвч хэрэв бид хүн төрөлхтний эсрэг түрэмгий, хүчтэйгээр үйлдвэл энэ нь тэднийг өдөөдөг уур хилэн. Дараа нь бид хэцүү харилцаатай болно. Хүн бус амьтантай адилхан. Бид тэднийг өдөөн хатгаж байна уур хилэн. Тэгвэл хүмүүс ч бай, хүн ч биш хүмүүс ч бас бидэнд өшөө хорсдог. Тэд бидэнд энэ амьдралд хор хөнөөл учруулдаг, эсвэл магадгүй ирээдүйн амьдралдаа биднийг ийм байдлаар нэгтгэж, одоо тэдэнтэй харьцах зан авираас болж бидэнд хор хөнөөл учруулдаг. Тэд бидэнд энэ амьдралд ч, ирээдүйн амьдралд ч, завсрын байдалд ч хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм.

Тэгэхээр энэ нь бид бусад амьтдад хэрхэн ханддаг, энэ нь хариу үйлдэл үзүүлэх болно гэдгийг мэдэж байх ёстой гэсэн үг юм. Заримдаа бусад хүмүүс бидэнд дургүйцэх үед бид маш их гайхдаг. "Би юу хийсэн бэ?" Бид үл тоомсорлосон, найдвартай биш гэх мэт үйлдэл хийсэн байж магадгүй гэдгийг бид анзаардаггүй. Эсвэл бид тэдэн дээр хаясан байж магадгүй, бидний уур хилэн гарч, дараа нь бид яагаад тэд бидэнд муухай ааштай байгаа юм уу, яагаад бидэнтэй харамсдаг юм бол гэж гайхаж байна.

Хүмүүсийн дунд бид өөрсдөдөө эелдэг хандсан хүмүүст, тэр байтугай хамаатан садан, үйлчлэгч нартаа хүчтэй хандаж болохгүй. Эс бөгөөс тэдний өмнө нь бидэнд өгсөн тусламж үнэ цэнэгүй болж, шалтгаан болж хувирна уур хилэн.

Энэ нь бидэнд эелдэг хандаж, тусалсан хүмүүст түрэмгий хандахгүй байх ёстой гэж бодож байна, тэгвэл тэдний бидэнд өгсөн өмнөх тусламж ямар ч үнэ цэнэгүй болно. Энэ нь ямар ч үнэ цэнэгүй гэсэн үг гэж би бодохгүй байна, гэхдээ тэд бидэнд тусалсандаа харамсаж магадгүй, энэ нь тэдний оюун санаанд тийм ч сайн биш юм. Тэдний бидэнд өгсөн өмнөх тусламж нь бүр хэрэг болж магадгүй юм уур хилэн Тэдний хувьд харамсдаг учраас "Өө, би ийм ийм хүнд тусалсан тэнэг хүн байсан юм." Бусад хүмүүс ингэж бодохоор өөрийн гавьяаг үгүй ​​хийдэг.

Тэгвэл бид хэнд хүчтэй хандах ёстой вэ?

 Хэрэв бид амьтдад хүчтэй, түрэмгий хандахгүй бол юунд хүчтэй, түрэмгий хандах вэ?

Ерөнхийдөө мөчлөгт оршихуйн бүх алдаа нь гарал үүслээсээ үүсдэг. карма эсвэл үйлдлүүд болон сэтгэл хөдлөлийг зовоодог. Мөн үйлдлүүд эсвэл карма, сэтгэл түгшсэн сэтгэл хөдлөлийн улмаас үүсдэг.

Хэрэв бид хүч хэрэглэх гэж байгаа бол, "Эндээс зайл" гэж хуруугаараа чиглүүлбэл сэтгэл түгшээсэн сэтгэл хөдлөлийг бий болгодог учраас хуруугаа чиглүүлэх ёстой. карма Энэ нь дукха руу хүргэдэг.

Сэтгэл түгшээх бүх сэтгэл хөдлөлийн дотроос өөрийгөө барьж авах нь бидний сонсох, эргэцүүлэн бодох, эргэцүүлэн бодох оюун санааны бүх үйлдлүүд хамгийн чухал байдаг. бясалгал бидний оролцоо байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан нь үүнийг арилгахад хүчээ төвлөрүүлэх ёстой.

Өөрийгөө ойлгох мунхаг нь бүх зовлон зүдгүүрийн үндэс болдог тул бид бүх сонсгол, сэтгэн бодох, бясалгалаа арилгахад чиглүүлэх ёстой. Заримдаа бид “Өө, мунхаглалыг арилгах нь хоосон чанарыг ухаарна гэсэн үг” гэж боддог учраас энэ нь чухал гэж би бодож байна. Хоосон байдал хэцүү байдаг - эдгээр бүх нэвтрэлт ба эсрэг нэвтрэлтүүд, том үгс. Би үүнийг ойлгохгүй байгаа болохоор хоосон зүйлээ хойш тавих гэж байна."

Бид ингэж амархан бодож болох ч энэ нь тийм ч сайн бодох арга биш юм. Харин бид хоосон чанарын тухай ямар ч ойлголттой байсан хамаагүй, үүнийгээ тунгаан бодож, өдөр тутмын амьдралдаа харж байгаа зүйлдээ хэрэгжүүлэхийг хичээх хэрэгтэй. Ингэснээр бид бодит байдлын мөн чанарт бага зэрэг нийцэж байгааг мэдэрч, бид үргэлжлүүлэн судалж, эргэцүүлэн бодож байна.

Гай зовлонд анхаарлаа төвлөрүүл

Үүнийг хийх аргын тухайд, гарын авлага а БодьсатваАмьдралын зам "Үүнийг хийх нь миний цорын ганц хүсэл байх болно" гэж хэлэв.

"Үүнийг хийх" гэдэг нь зовлон зүдгүүрийг арилгах гэсэн үг юм. Тэгэхээр, хэрэв та ямар нэгэн зүйлд хэт автах гэж байгаа бол үүнийг л анхаарч үзэх хэрэгтэй, за юу? Энэ нь таны хүсэл эрмэлзэл байх ёстой: зовлон зүдгүүрээс ангижрах.

Хүчтэй өс хонзонтой тул би тэдэнтэй тулалдаанд уулзах болно. Энд түгшүүртэй сэтгэл хөдлөл нь бусад түгшүүртэй сэтгэл хөдлөлийг устгаж чадна, гэхдээ өөрөөр биш.

Тиймээс, бид "За, зовлон зүдгүүрийг устгах нь миний хүсэл эрмэлзэл байх болно, би тэдний эсрэг хүчтэй өс хонзонтой байх болно. Би тэднийг тулалдаанд устгах болно." Гэхдээ энэ нь нэг талаараа үрэвсэх үг юм, тийм үү? Бид: "Хүндрэл үү? Буддын шашинтнуудын хувьд бид хэт их өшөө хорслыг бий болгох ёстой юу? Энэ нь тийм ч буддист биш юм. Би яагаад үүнийг хийж байгаа юм бэ?"

Шантидевагийн хэлж байгаа зүйл бол энэ бол ердийн нэг төрлийн улайлт биш юм. Энэ нь ердийн нэг төрлийн хорсол биш юм. Хэрэв та ямар нэгэн зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлэх гэж байгаа бол мунхгийг устгахад анхаарлаа хандуулаарай, учир нь энэ нь түүнийг устгах болно гэсэн утгаараа сэтгэлийн түгшүүр төрүүлэх сэтгэл хөдлөл нь бусад сэтгэл түгшээсэн сэтгэл хөдлөлийг устгаж чадна гэж тэр хэлж байна. Мөн хэрэв та ямар нэг зүйлд хүчтэй дургүй байх гэж байгаа бол зовлон зүдгүүрээс эрс дургүйцэх болно карма, учир нь энэ нь танд тэднийг эсэргүүцэх эрч хүчийг өгөх болно.

Шантидева ийм төрлийн дайчин хэлийг маш их ашигладаг бөгөөд зарим хүмүүс энэ хэлэнд үнэхээр дуртай байдаг бөгөөд энэ нь маш их тустай байдаг. "Би бол сүнслэг дайчин бөгөөд зовлон зүдгүүрийг эсэргүүцдэг." Зарим хүмүүс энэ хэлийг маш их тустай гэж үздэг бол зарим хүмүүст огт тус болохгүй гэж үздэг. Тэдэнд илүү эелдэг, илүү эелдэг, илүү зөөлөн хэл хэрэгтэй гэдгийг олж мэдэв.

Бид ямар ч хүн байхаас үл хамааран туйлширч унахгүйн тулд эсрэг хэлийг ойлгох ёстой. Хэрэв та ийм хатуу үг хэллэгт дуртай хүн бол хэн нэгэн өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх, эелдэг зөөлөн байдлын тухай ярихад "Өө, энэ бол зүгээр л тэнэг юм" гэж битгий хэлээрэй. Үүний оронд тэдний юу ярьж байгааг ойлгохыг хичээ.

Үүнтэй адилаар, хэрэв та өөртэйгөө эелдэг байж, өөртөө эелдэг харьцах талаар илүү зөөлөн үг хэлэх дуртай хүн бол өөр хэн нэгэн “Би дайчин болж, зовлон зүдгүүрийг минь дарна” гэж хэлэхэд битгий уурлаарай. ” Учир нь энэ нь тэдэнд тохирсон арга юм. Зарим багш нэг хэл, зарим багш нөгөө хэлийг хэрэглэж болох тул бид энэ олон төрлийн хэлний цаад утгыг ойлгох хэрэгтэй гэсэн санаа юм. Бид зүгээр л өвдөг шороодсон хариу үйлдэл үзүүлэхийн оронд тэдний юу хэлэх гээд байгааг ойлгох ёстой.

Заримдаа бид тодорхой төрлийн хэлийг сонсоод автоматаар түүний эсрэг хариу үйлдэл үзүүлдэг. Бидний зарим уншлагад ямар нэг зүйлийг оруулах тодорхой арга замууд байж болох бөгөөд бид энэ хэлийг сонсоод л "Өө!" Энэ бол бидний хувьд жинхэнэ товчлуур дарах хэл юм. Бид ийм хэлээр хуучин холбоод руугаа буцдаг.

Бид ийм хэлтэй бол - багш маань үүнийг ашигладаг эсвэл бидний хийдэг уншлагад бичдэг - энэ нь ямар утгатай болохыг ойлгохыг хичээж, тийм ч идэвхтэй байх нь маш чухал юм. Жишээлбэл, та "хувиа хичээсэн байдал бол бидний хамгийн муу дайсан” гэж хэлээд “Гэхдээ би бол минийх хувиа хичээсэн байдал, тиймээс би миний хамгийн муу дайсан. Би өөрийгөө үзэн ядаж байна." Энэ бол буруу дүгнэлт. Бид энэ сургаалын утга учир юу болохыг ойлгох ёстой бөгөөд энэ нь өөрсдийгөө үзэн ядах тухай биш юм.

Миний нэг том зүйл бол “баярлуулсан сүнслэг багш," учир нь би "Бурханд таалагдах" гэж сонсож байсан. Энэ нь миний хувьд маш том товчлуур дарсан, учир нь чи Бурханд таалагддаг, гэхдээ чи ямар дүрмийг мэддэггүй. Хэрэв та сайн таашаал авахгүй бол та маш их асуудалд орно. Мөн энэ нь "сайн охин байж, хэн нэгэнд таалагдах" гэсэн эцэг эхийн хэллэг байв. Би үүнд маш хүчтэй хариу үйлдэл үзүүлсэн. Дараа нь би үнэхээр суугаад "За, энэ хэл үнэхээр юу гэсэн үг вэ?" гэж бодох хэрэгтэй болсон.

Энэ нь "сайн охин байж, хэн нэгний хүссэнийг хий" гэсэн үг биш юм. Энэ нь утга учир биш юм. Үүний утга нь бидний оюун санааны багш нар биднийг аз жаргалтай байлгах, аз жаргалын шалтгааныг бий болгохоос өөр юу ч хүсдэггүй. Бид аз жаргалын шалтгааныг бий болгоход тэд маш их баяртай байдаг тул бид тэднийг баярлуулдаг. Буяныг бүтээх нь ямар ч байсан бидний хийхийг хүсдэг зүйл юм. Бид үүнийг өөр хэн нэгэнтэй брони оноо авах зорилгоор хийгээгүй. Энэ бол тухайн хэлний “хүнд таалагдсан зүйлийг хийх сүнслэг багш. "

Бусад хүмүүс өөр хэлэнд дуртай байж магадгүй, жишээ нь "өөртөө сайн зүйл хий". Тэд “Өө, надад сайн зүйл хийх үү? Энэ сайн байна. Би өөрт хэрэгтэй зүйлээ хийх болно." Харин дараа нь тэд "Өө, надад яг одоо хагас галлон зайрмаг байгаа нь сайн хэрэг" гэж боддог. Тиймээс, энэ нь юу гэсэн үг болохыг ойлгох хэрэгтэй. Энэ нь таашаана гэсэн үг биш юм. Энэ нь үнэхээр "За, надад юу сайн байна вэ? Энэ үнэхээр юу гэсэн үг вэ?"

Хэлэндээ битгий хэт түгжигдээрэй гэж хэлэх гээд байна. Учир нь бид бие биетэйгээ хэвийн харьцаж байхдаа ч гэсэн заримдаа хэн нэгэн нэг үг хэлэх болно, бид тэр үгтэй түүхтэй байдаг тул бид үүнийг сонсоод баллистик болдог. Бид энэ ганц үг юм уу энэ нэг тайлбар дээр бүх утгыг нь тавиад, оюун ухаан маань зүгээр л “Аааа! Энэ хүн ааххх!" Тэд зүгээр л нэг үг хэлсэн эсвэл нэг тайлбар хийсэн, гэхдээ бидэнд том товчлуур байдаг зүйл байдаг тул бидний оюун ухаан гацаж байна. Ийм зүйл болохгүй гэж үү?

Шантидева үргэлжлүүлэн, 'Хайрагд байдаг үймүүлэх сэтгэл хөдлөлүүд дайснууддаа мөргөж байснаас намайг шатааж, толгойгоо тасдаж, алах нь дээр байх болно.'

Энэ нь нэлээд хүчтэй юм. Энэ нь та хэн нэгэнд муу үг хэлэх болгондоо толгойгоо тайрч, "Би энэ хүнийг шүүмжлэхээс илүүтэйгээр үхэх ёстой" гэж бодоорой гэсэн үг биш юм. Энэ бол утга учир биш юм. Шантидэва гуайн хэлж байгаа зүйл бол үнэхээр сэтгэл санааг зовоодог сэтгэл хөдлөл, зовлон зүдгүүр нь өөрсдөдөө болон бусдад аз жаргалгүй байдлыг бий болгодог бодит зүйл гэдгийг олж харвал бид эрч хүчтэй байж, тэдний эсрэг зогсох ёстой.

Бид зүгээр л тэдэнтэй харьцаж, “Өө, би зовлон зүдгүүрийг энэрэнгүй байх ёстой” гэх мэтээр бодож болохгүй. Үгүй ээ, бид тэдний эсрэг зогсож, “Хэрэв би энэ зовлон зүдгүүрт бууж өгвөл энэ нь үнэхээр хор хөнөөлтэй. Энэ нь намайг ирээдүйд илүү их зовлон авчрах болно, учир нь тэр зовлон намайг доод ертөнц рүү илгээх болно. Энэ амьдралдаа толгойгоо таслахад хамгийн муу зүйл бол үхэх явдал юм. Ингээд л болоо” гэсэн юм.

Энэ үүднээс бид зовлон зүдгүүрээ худалдан авч, тэдэнтэй хамт явахаас илүүтэйгээр тэдний эсрэг зогсож, өөрсөддөө “Би яагаад үүнийг хийж байгаа юм бэ? Ирээдүйн олон амьдралын зовлонгийн шалтгааныг бий болгосноос энэ ганц амьдралаа алдсан нь дээр." Тиймээс бид үүнийг зовлон зүдгүүрийг даван туулахын тулд өөртөө эрч хүч өгөх байдлаар ашигладаг.

Заримдаа бид зовлон зүдгүүрт хэтэрхий тэвчээртэй ханддаг учраас энэ нь биднийг зовлон зүдгүүр ямар хор хөнөөлтэй болохыг бодоход хүргэдэг. Бид зовлон зүдгүүрдээ хэтэрхий эелдэг, энэрэнгүй ханддаг: “Өө, уур хилэн, та өөр хүнд ямар нэгэн утгагүй зүйл хэлмээр байна уу? Яг урагшаа яв. Өө, уур хилэн, чи намайг зодохыг хүсч байна уу? Та өөрийгөө шүүмжилж болно. Өө, хавсралт, та өөр хэн нэгэнд хамаарах зүйлийг хүссэн учраас авахыг хүсч байна уу? Энэ хамаагүй” гэж хэлсэн. Энэ нь урт хугацаанд хор хөнөөлтэй байх тул бид ийм төрлийн зовлон зүдгүүрийг өөгшүүлж болохгүй.

Бид өөрийгөө ухамсарлах явдалтай тууштай тэмцэж, бусдын төлөө санаа зовдог байх ёстой.

Ийм л дүгнэлт гарсан.

Хувиа хичээсэн зангаа орхихын тулд юу хийх ёстой талаар бичвэрт:

хувиа хичээсэн бүх шалтгааныг захирах, төлөө хувиа хичээсэн байдал.

Энэ бол "Бүх шалтгааныг захирах" гэсэн эх бичвэр юм хувиа хичээсэн байдал. "

Бүдүүлэг, нарийн тогтворгүй байдал

Бид тохиолдол бүрийг таслан зогсоох ёстой хавсралт найз нөхөд, дайснууд, танихгүй хүмүүсийн тухай дур булаам, тааламжгүй байдлын талаар хэтрүүлсэн өрөөсгөл үзлийг бий болгодог үзэн ядалт. Учир нь дэлхийнх үзэгдэл ерөнхийдөө найдваргүй, найз нөхөд, дайснуудын хоорондын харилцаа тодорхойгүй байдаг.

Тиймээс, энэ нь тохиолдол бүрийн талаар ярьж байна хавсралт болон үзэн ядалт, хэтрүүлсэн өрөөсгөл үзлийн тохиолдол бүр, нь зохисгүй анхаарал Энэ нь "Өө, энэ үнэхээр сайн, гайхалтай. Энэ үнэхээр муу, аймшигтай. Би үүнийг авах ёстой. Би үүнээс салах ёстой” гэж хэлсэн. Энэ бол найз нөхөд, дайснууд эсвэл танихгүй хүмүүст хандах, мөн дур булаам, тааламжгүй зүйл рүү чиглэсэн эдгээр бүх төрлийн реактив сэтгэл хөдлөл, зан байдал юм. Энэ бол үндсэндээ энэ ёо-ёо ухаан юм. Үүнд татагдсан ёо-ёо оюун ухаан “Надад заавал байх ёстой” гэж бодоод, “Би тэвчихгүй” гэж бодоод эсрэгээр нь түлхэж байдаг. Энэ бол маш идэвхтэй оюун ухаан юм - зүгээр л өвдөг сөгдөн хариу үйлдэл хийдэг, товчлуур дардаг хүмүүс.

Тэр үнэхээр удаашруулж, бидний байгаа өрөөсгөл үзлийг ажиглаж, хувь хүн, тодорхой бүлэг хүмүүсийн хувьд бид тодорхой хүмүүсийн эсрэг эсвэл эсрэг байр суурь хэрхэн бий болгож байгааг харцгаая гэж хэлж байна. Учир нь энэ бүхэн үхлийн аюултай. Бид ерөнхийлөн дүгнэж эхлэх бүрт зарим хүмүүсийн нийтлэг шинж чанарууд байж болох ч тухайн бүлгийн хүн бүр ийм шинж чанартай гэж бодох нь тийм ч тустай сэтгэх арга биш юм.

Бид бага наснаасаа ийм нөхцөл байдалд олон удаа хүмүүжсэн тул бид үүнийг мэдэж байх ёстой. Аав, ээж бид хоёрыг тодорхой хүмүүстэй ярилцаж, бусадтай битгий харьц, сургууль дээр зарим хүмүүстэй нийлж, бусадтай нийлж болохгүй гэж захисан. Одоо хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр маш их өрөөсгөл ойлголт эргэлдэж байна. Маш анхааралтай байж, хэсэг бүлэг хүмүүс эсвэл хувь хүмүүс рүү чиглэсэн ийм төрлийн зүйлсийн талаар оюун ухаанаа хөгжүүлэхгүй байх нь чухал юм.

Үүний шалтгаан нь дэлхийнх үзэгдэл ерөнхийдөө найдваргүй, найз нөхөд, дайснуудын хоорондын харилцаа тодорхойгүй байдаг.

Ер нь ертөнцийн зүйлс найдваргүй байдаг. Яагаад? Учир нь тэд мөнх бус байдаг. Тэдгээрийн олонх нь бүрмөсөн хуваагдан хуваагдаж, мөнх бус байдлын шинж чанартай байдаг. үзэгдэл тэд өмнө нь байсан. Байшин нурж, та үүнийг байшин, эсвэл тиймэрхүү зүйл гэж танихгүй. Хүн үхнэ: энэ бол бүдүүлэг мөнх бус байдал юм.

Гэхдээ бүх зүйл мөн л нарийн мөнх бус байдалд захирагддаг: тэр агшин бүрд тогтвор суурьшилтай байх ямар ч хоромгүйгээр үүсч, задарч, үүсч, задарч байдаг. Байнга үүсч, задарч л байдаг. Энэ бол бүхний мөн чанар юм үзэгдэл мөн шинжлэх ухаантай бүрэн нийцдэг.

Энэ бүгдийг хэлж байна үзэгдэл Бидний эргэн тойронд секунд тутамд үүсч, зогсох, ялангуяа найз нөхөд, дайснуудын хоорондын харилцаа маш тодорхой бус байдаг. Тэд секунд тутамд өөрчлөгддөг, гэхдээ заримдаа нэг цаг, нэг өдөр, жил гаруйн хугацаанд илүү том хэсгүүдэд бид хүмүүстэй харилцах харилцаа хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг харж болно. Гайхалтай, тийм үү?

Та арван жилийн өмнө хэнтэй ойр байсан бэ? Та хэнтэй ойр байсан бэ? 1999 оны сүүлчээр бид энд байна: тэр үед та хэнтэй ойр байсан бэ? Та одоо тэдгээр хүмүүсийн заримтай ойр байна уу? Тэр хүмүүс өөрчлөгдсөн үү? Хэрэв та ижил хүмүүстэй ойр дотно бол тэд өөрчлөгдсөн үү? Харилцаа нь өмнөх шигээ байсан уу?

 Өмнө нь дайсан байсан зарим хүмүүс найзууд болсон; найзууд байсан зарим хүмүүс дайсан болсон. Бүх зүйл байнга өөрчлөгдөж байдаг. Энэ нь тийм ч тогтвортой биш, тийм ч тодорхой биш юм. Тийм учраас “Тийм ийм ийм, тийм ийм ийм байна” гэсэн бидний олширч буй бодлыг яагаад худалдаж авах хэрэгтэй вэ? Эдгээр бүх зүйл хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг бодоход энэ нь ямар ч утгагүй юм.

гэж Нагаржуна хэлэв Найрсаг захидал,

Аав чинь хүү чинь болж, ээж чинь, эхнэр чинь, дайсан чинь найз болно. Үүний эсрэгээр бас тохиолддог. Тиймээс мөчлөгт оршихуйд ямар ч баталгаа байхгүй.

Энэ насан туршдаа ямар нэгэн байдлаар харьцдаг хүмүүс өмнөх амьдралдаа огт өөр уламжлалт харилцаатай байсан. Ирээдүйн амьдралдаа бид маш өөр уламжлалт харилцаатай байж магадгүй юм. Өнгөрсөн удаад бидний эцэг эх байсан хүмүүс энэ удаад бидний хүүхдүүд. Өмнө нь найзууд байсан хүмүүс одоо дайсан болчихсон. Өмнө нь биднийг ажиллуулж байсан хүмүүс одоо ажилд авдаг. Эдгээр бүх зүйл байнга өөрчлөгдөж байдаг. Тийм ч учраас тодорхой хүмүүстэй зууралдаж, “Гэхдээ энэ хүмүүс бусдаас илүү ийм, тэр юм уу, өөр юм байна” гэж хэлэх нь утгагүй.

Зуун жилийн дараа бид тэдэнтэй огт өөр харилцаатай байх болно. Хамгийн дээд тал нь зуун жилийн дараа - магадгүй цөөхөн. I эргэлзэж байна бидний хэн нь ч зуун жилийн дараа амьд үлдэх болно. Тэгэхээр, одоо бидний ойр байгаа хүмүүс бид мэдэхгүй байж магадгүй юм. Бид одоо тэдэнтэй нэг төрлийн харилцаатай байж болох ч дараагийн амьдралдаа ямар харилцаатай байх вэ?

Энэ шалтгааны улмаас "Гэхдээ энэ хүн ийм утга учиртай" эсвэл "Энэ хүн үнэхээр аймшигтай" гэж хэт түгжигдэхгүй байх нь чухал юм. Учир нь энэ бүхэн өөрчлөгдөнө, тийм үү? Эдгээр зүйлсийн аль нь ч мөн чанаргүй. Хүмүүст тогтсон, тодорхой зан чанар байдаггүй биз дээ? Бид "Өө, гэхдээ би тэдний зан чанарт дуртай" гэж хэлж болно. Гэхдээ тэд ийм зан чанартай байх нь тийм ч удаан биш. Энэ амьдралд ч гэсэн хүн тогтсон зан чанартай байдаггүй биз дээ? Дараагийн амьдралдаа бид арван базиллиан орчлон ертөнцийн цаана төрсөн ч тэднийг мэдэхгүй байж магадгүй юм.

Хэрэв та харвал тухайн хүнийг зүгээр л ямар нэг агрегатаас хамааралтай гэж тэмдэглэсэн байхыг харж болно. Хүний дотор ямар нэгэн эцсийн зан чанар, сүнс эсвэл үнэхээр байдаг зүйл гэж байдаггүй. Энэ бүхэн зүгээр л өөрчлөгдөж байна. Мөн энэ нь бид бүгд Будда болж чадна гэсэн үг юм. Энэ нь ойлгохгүй байх сайн шалтгаан юм.

“Аюул ихтэй газар цайз барина” гэдэг үг бас бий.

Үүнийг өмнөх тохиолдол бүрийг дарах санаатай холбон тайлбарлаж байна хавсралт, зэвүүцэл, өрөөсгөл гэх мэт зүйлд аюул хамгийн их байгаа газарт цайз босго. Өөрөөр хэлбэл, хаана хамгийн их өрөөсгөл, хамгийн их байна уур хилэн, хамгийн агуу хавсралт, эхлээд эдгээр зүйл дээр ажилла.

Энэ нь бидний практикт бидний хувьд хамгийн том асуудал болоод байгаа салбаруудыг мэдэж, тэдгээр дээр ажиллах нь маш чухал гэж бодож байна. Хамгийн хор хөнөөлтэй зан үйл нь юу вэ? Биднийг ямар сэтгэл хөдлөлүүд хамгийн ихээр догдлуулдаг вэ? Үүнийг мэдэж, жижиг зүйлд хэт автахын оронд тэдгээр зүйлтэй үнэхээр ажиллах нь чухал. Бид жижиг зүйлд хүрэх болно, гэхдээ том зүйлтэй ажиллах нь илүү үнэ цэнэтэй юм.

Энэ нь зайлшгүй шаардлагатай бясалгал Таны сүнслэг дадлага буурахад хүргэдэг хүчин зүйлсийн талаар. Мөн текстэнд "Хэцүү нөхцөл байдлыг даван туулахын тулд тууштай бэлтгэл сур" гэж бичсэн байдаг.

Энэ бол бид хийх ёстой заавар юм бясалгал Хүнд хэцүү нөхцөл байдал болох бидний сүнслэг дадлага буурахад хүргэж болох хүчин зүйлсийн талаар. Энэ бол эрүүл бус зан үйлийг өдөөдөг хэцүү сэтгэл хөдлөлийг өдөөдөг хэцүү нөхцөл байдал юм. Тиймээс эдгээр хэцүү нөхцөл байдлыг даван туулахын тулд тууштай бэлтгэл сургуулилт хийхийг бидэнд хэлж байна. Текстэд таван төрлийн хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг жагсаасан байна. Илүү олон байгаа байх, гэхдээ бид яг одоо тавын тухай ярих болно.

Таван хэцүү нөхцөл байдал

Нэгдүгээрт, тэр ч байтугай өчүүхэн буруу зан авираас хойш Гурван эрдэнэ, таны Аббот, сүнслэг багш, эцэг эх гэх мэт танд маш эелдэг ханддаг хүмүүс маш ноцтой тул та тэдэнд уураа алдахаас болгоомжлох хэрэгтэй.

The Гурван эрдэнэ, бидний Аббот, бидний сүнслэг багш, бидний эцэг эх: эдгээр нь бүгд энэ амьдралынхаа туршид бидэнд маш эелдэг байсан хүмүүс, тиймээс буянтай эсвэл буянтай хүмүүс карма Бид тэдэнтэй хамт бүтээж байгаа нь ялангуяа хүчтэй юм. Учир нь эдгээр нь бидний бүтээдэг хүчирхэг объект юм карма, бид тэдэнтэй уураа алдахаас маш болгоомжтой байх ёстой.

Бид уураа барахаараа янз бүрийн юм ярьж, хийдэг биз дээ? Мөн энэ нь маш аюултай байж болно. Уур хилэн тэр ч байтугай хэн нэгнийг эцэг эхийнхээ эсвэл эцэг эхийнхээ араас гарахад хүргэж болно сүнслэг багш, хулгайлах, гутаан доромжлох-өөрийн дадлагад маш их хор хөнөөлтэй бүх төрлийн зүйлийг хийх. Тиймээс энэ нь анхаарал тавих ёстой зүйл юм.

Мэдээж хэрэг уур хилэн үүсдэг, тийм үү? Энэ нь бидний амнаас гарах, эсвэл бидний үйлдлээр илэрхийлэгдэхээс өмнө барьж аваад, оролдох хэрэгтэй. бясалгал өөрсдийгөө тайвшруулах. Хэрэв энэ нь гарч ирвэл бид очиж уучлалт гуйж, энэ талаар оюун ухаанаа дарах хэрэгтэй.

Хоёрдугаарт, гэр бүлийн гишүүдтэйгээ байнга хамт амьдардаг учраас сэтгэлийн хямралд хүргэх олон боломж байдаг тул энэ нь тусгай сургалт шаарддаг.

Тэгэхээр, энэ нь зөвхөн биш юм Гурван эрдэнэ, бидний Аббот, бидний сүнслэг багш-Энэ бас манай гэр бүл. Энэ нь зөвхөн биологийн гэр бүл төдийгүй бидний сүнслэг гэр бүл гэсэн үг гэж би бодож байна. Эдгээр нь таны хамт амьдардаг хүмүүс бөгөөд яагаад "та тэдэнтэй байнга хамт амьдардаг, тиймээс онцгой анхаарал шаарддаг" гэж хэлдэг. Учир нь бидний эргэн тойронд байнга байдаг хүмүүсийг бид зүгээр л хүлээж авч чаддаг. Бид тэдний сайхан сэтгэлийг үнэлэхээ больж, алдаа дутагдлыг нь түүдэг зуршилтай. Мөн бид хүмүүстэй илүү их цагийг өнгөрөөхөд тэднийг илүү сайн анзаарах боломж байдаг тул алдаа дутагдлыг нь олж харах болно.

Ялангуяа бид алдаа дутагдлыг арилгах дуртай бол үүнд үнэхээр орж чадна. Бид гэр бүлийнхээ бурууг сонгохдоо - биологийн гэр бүл эсвэл сүнслэг гэр бүлээ - бид тэднийг доош нь хийх хандлагатай байдаг тул тийм ч таатай бус зүйлийг хийдэг. Бид тэдний араас хов жив ярьдаг. Бид бусад хүмүүст тэдний тухай түүхийг ярьж, дараа нь бид фракцуудыг бий болгодог: миний талд байгаа хүмүүс, тэдний талд байгаа хүмүүс. Дараа нь бүх зүйл маш их туйлширч эхэлдэг.

Би дөнгөж сая бизнес эрхэлдэг хүний ​​тухай нийтлэл уншиж байсан бөгөөд тэдний нэг зарчим бол хэрэв таныг ажилд орох гэж байгаа бол албан өрөөнд хов живийг үл тэвчих явдал юм. Энэ хүн "Ажилд авах, ярилцлага хийх явцад хов живийг тэвчихгүй гэсэн үгийг би хэзээ ч сонсож байгаагүй." Тэр "Тэнд ажиллах нь үнэхээр баяр баясгалантай байдаг." Чиний араар хэн ч чиний тухай ярихгүй гэдгийг чи мэдэж байгаа бөгөөд хэрэв тэд ингэвэл хэн нэгэн тэднийг дуудах болно. Тиймээс та ч бас амаа тагла. Хүний араар хов жив ярьдаггүй. Заримдаа бид хэн нэгэнд туслахын тулд мэдээлэл солилцох шаардлагатай байж болох ч энэ нь хов жив ярьж, хүмүүсийг доош нь хийж, бүлэглэл үүсгэхээс тэс өөр зүйл юм.

Санал хүсэлттэй ажиллах

Үзэгчид: Өнгөрсөн долоо хоногт та өөрийн ахиц дэвшлийг шалгах гэж байхдаа хэлсэн үгсийн нэгийг дурьдсан. Нэг нь өөрийнхөө гадна, нөгөө нь таны дотор гэсэн хоёр эх сурвалж байдаг. Асуулт эргээд ирлээ, багш чинь яах вэ? Таны ахиц дэвшлийн талаарх тэдний эргэцүүлэл таны ажиглалтаас илүү чухал биш гэж үү?

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Бидний ахиц дэвшлийг үнэлдэг дотоод гэрч, гадаад гэрч гэсэн хоёр гэрчийн талаар бид өнгөрсөн долоо хоногт ярьж байсан. Дотоод гэрч хамгийн чухал гэж бид хэлсэн. Тэгвэл багшийн тань санал үүнд хэр нийцэж байна вэ? Багш маань бидний дотроос бид өөрсдөөсөө харж чаддаггүй зүйлийг ихэвчлэн хардаг учраас энэ нь маш чухал гэж би бодож байна. Гэхдээ бид багшийн хэлснийг хүлээж аваад "За, энэ миний дотоод мэдрэмжээс илүү үнэн юм" гэж хэлэх ёсгүй. Бид багшийнхаа хэлж буй зүйлийн талаар эргэцүүлэн бодох, энэ нь юу гэсэн үг болохыг өөрийн дадлагын үүднээс олж харах чадварыг хөгжүүлэх хэрэгтэй. Бид өөрсдийн мэргэн ухаанаа орхихгүй.

Нэг жишээ бодъё. Манай багш “Чи их залхуу байна, дадлага хийхдээ илүү их хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй. Дадлагадаа илүү их хүчин чармайлт гаргах нь тустай байх болно." Бид дотроосоо хараад “За, би залхуу байна уу? Багш намайг залхуу байна, би илүү их эрч хүч зарцуулах хэрэгтэй гэж хэлэхэд энэ нь юу гэсэн үг вэ? Энэ юу гэсэн утгатай вэ?" Учир нь бид ийм зүйлийг сонсоод шууд л “Би үүнийг зөв хийхгүй байна. Багш маань намайг залхуу гэж хэлдэг тул дасгалдаа илүү их эрч хүч зарцуулах хэрэгтэй. Энэ нь би үүнийг зөв хийхгүй байна гэсэн үг юм. Би зүгээр л шал тэнэг хүн. Би зохистой хүн биш."

Бид бага зэрэг санал хүсэлтийн дагуу эдгээр бүх төрлийн аялалд оролцдог. Тийм учраас би ухаанаа орхихгүй, өөрт байгаа эдгээр өвдөг шороодсон хариу үйлдэл рүүгээ орчихдог гэж би хэлдэг. “За, багш намайг залхуу байна гэж хэлсэн, энэ юу гэсэн үг вэ? Ямар төрлийн залхуурал байдаг вэ? Эргэн тойрон эргэлдэх залхуурал гэж бий. Самсарын юманд хэт завгүй байх залхуурал бий. Бас өөрийгөө голох залхуурал бас бий. Би эдгээрийн алинд нь оролцох вэ? Тэд эдгээрийн алийг нь ярьж байна вэ? Тэгээд ямар хэмжээнд?”

Бид дотогшоо харна: "За, би маш их зугаацдаг, гэхдээ би хэт их унтахаас илүү өөрийгөө доош хийх цагийг дэмий үрдэг." Эсвэл, "Би хэт унтсанаас илүү самсарын зүйл хийх завгүй байх цагийг дэмий үрдэг." Бусад хүмүүсийн хувьд энэ нь эсрэгээрээ байж магадгүй юм. Багш маань бидэнд өгсөн санал хүсэлтээр юу ойлгодог вэ гэдгийг сайтар бодож, зөвөөр ойлгуулах ёстой.

Ихэнхдээ багш нар бид өөрсдөөсөө олж хардаггүй боломжуудыг олж хардаг. Багш маань биднээс ямар нэгэн зүйл хийхийг шаардах бөгөөд бид сорилтыг хүлээж авахын оронд зүгээр л ар араасаа наймаа хийж, шалтаг тоочиж, хошигнож эхэлдэг. Бид “Өө, тэд надаас ямар нэгэн боломж байгааг олж хардаг. Би энд байгаа таваг руу ахиж, үүнийг хөгжүүлж чадах эсэхээ харах хэрэгтэй байна."

Бид ямар нэгэн санал хүсэлт хүлээн авах бүртээ “Энэ нь юу гэсэн үг вэ?” гэж үргэлж бодох хэрэгтэй болдог. Сайн санал хүсэлттэй байсан ч үүнийг хийх нь чухал юм. Хэн нэгэн "Чи үнэхээр сайхан хүн байна" гэж хэлэхэд бид "Өө, би бүх талаараа төгс" гэж хэлдэг. Өнгөрсөн мягмар гаригт та зарим зочдод эелдэг харьцаж байсан гэх утгатай үг байж магадгүй юм. Гэхдээ бид зүгээр л "Надад сайжрах шаардлагагүй." Бид ихэвчлэн тэгж харилцдаг, тийм үү?

Үзэгчид: Тонглений талаар асуух зүйл байна. Бусдын зовлон зүдгүүрийг үүрэх үед энэ нь миний оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг нээж өгдөг. Энэ бол эерэг мэдрэмж юм. Дараа нь би хүслийг биелүүлдэг эрдэнэ болж хувирдаг, энэ нь маш сайн зүйл юм. Гэхдээ яг одоо миний хувьд оньсого мэт байгаа хэсэг бол хувиа хичээсэн бодлыг нураах хэсэг юм. Тэнд юу болоод байгааг би мэдэхгүй. Юу болоод байгааг мэдэхгүй байна.

VTC: Та авах, өгөхдөө ингэж хэлж байна бясалгал, бусад амьтдын зовлонг үүрэх нь таны оюун ухааныг тэлэх бөгөөд энэ нь маш сайн хэрэг. Хүслийг биелүүлэх эрдэнийн чулуу болж, тэдэнд аз жаргал бэлэглэх нь бас их сайхан санагддаг. Гэхдээ өөрийнхөө хувийн бодлыг нураана гэдэг таны хувьд том оньсого юм. Магадгүй та өөрийнхөө хувиа хичээсэн бодол гэж юу болох тухай, энэ нь хэрхэн гарч ирж, таны амьдралд хэрхэн эмх замбараагүй байдал үүсгэдэг талаар бодох хэрэгтэй. Магадгүй энэ нь өөртөө төвлөрсөн бодол юу болохыг тодорхой ойлгоход тань туслах болно, ингэснээр та үүнийг устгахыг хүсч байна. Тэгэхгүй бол бүх зүйл сайхан мэдрэмж төрнө бясалгал: "Би тэдний зовлон зүдгүүрийг авч, аз жаргалаа өгч байна." "Би хүсч байна" гэж хэлдэг тэр оюун ухааныг бид эсэргүүцээгүй. Би ийм байх ёстой. Надад юу хийхээ битгий хэлээрэй” гэж хэлсэн.

Бид энэ оюун ухаан гэж юу болохыг харж, түүнийг устгах талаар бодох ёстой. Энэ бол авах, өгөх маш чухал цэг гэж би бодож байна бясалгал. Бид зүгээр л бусдын зовлонг үүрээд “Өө, би тэдний зовлонг үүрч, одоо би зовж, тэд эрх чөлөөтэй болсон” гэж боддоггүй. Зовж суугаад ямар ч нэмэргүй. Бидний хүсээгүй зүйлийг устгахын тулд тэдний хүсэхгүй байгаа зүйлийг ашиглах ёстой.

Бид өөрсдийн зовлон зүдгүүрийг устгахын тулд тэдний зовлон зүдгүүрийг ашиглах ёстой хувиа хичээсэн байдал. Бид үнэхээр өөрсдийнхөө хүчийг устгах хүчтэй санаатай байх ёстой хувиа хичээсэн байдал, мөн ихэвчлэн бид үүнийг устгах тийм ч хүчтэй санаа байдаггүй. Бид үүнийг хадгалж үлдэх маш хүчтэй санаатай байгаа. Бид бүр номыг өөрсдийнхөө хадгалан үлдээх арга замаар ашиглах болно хувиа хичээсэн байдал. Бид үүнийг үнэхээр харж, эсэргүүцэхийг хүсэх ёстой. Гэхдээ энэ бол үйл явц юм. Энэ нь намайг “Би бүтэлгүйтэж байна!” гэж өөртөө төвлөрсөн жижиг зүйл хийх болгонд бид бүгд шаналж байх ёстой гэсэн үг биш юм. Энэ бол үйл явц юм.

Та бүхний зарим нь маш өөр учраас та нарт хэлэх нь үнэхээр сонирхолтой юм. Хэрэв би танд нэг зүйл хэлвэл өөр хэн нэгэн үүнийг буруугаар тайлбарлах вий гэж айж байна. Тэгээд би тэр хүнд ямар нэг юм хэлвэл та буруугаар тайлбарлах вий гэж айж байна. Та мэдэх үү? Учир нь хүмүүс маш өөр. Энэ бол бид үгийг хэрхэн ойлгодог, товчлуурууд нь юу болох талаар миний ярьж байсан зүйл юм.

Бид дараа үргэлжлүүлнэ. Бид үргэлж эргэн тойронд байдаг хүмүүсийнхээ тухай, дараа нь эцэг эх, зөвлөгч, хамба лам нарын тухай эхний хоёр зүйлийг хэлсэн. Гурван эрдэнэ. Хичээлийн хооронд эдгээр сургаалыг эргэн харж, аль болох өдөртөө хэрэгжүүлэхийг хичээ. Бид бүгдээрээ ажиллахыг хүсч буй нэг зан үйлийн талаар бодож үзвэл сайн байх болно.

Өөрийнхөө ажиллахыг хүсч буй бие махбодийн болон үг хэллэгийн нэг зан үйлийн талаар бодож үзээд үүний цаана ямар оюун ухаан байгааг олж харцгаая. Энэ нь зөвхөн гадаад зан үйлийг өөрчлөх асуудал биш юм. Энэ бол дотоод сэтгэлгээг өөрчлөх асуудал юм. Тиймээс, дотроо болон гадна талаасаа үнэхээр ажиллахыг хүсч буй зүйлийнхээ талаар бодоод, үүнийг хийхэд бидэнд сэтгэлгээний сургалтын дадлагыг хэрхэн ашиглаж болохыг харцгаая. Хэрэв бид бусад хүмүүсээс юун дээр ажиллах ёстой гэж бодож байгааг нь асуувал сонирхолтой байж болох юм— woo! Энэ нь маш сонирхолтой байж болох юм.