Төрөлхийн оршихуйг ойлгох

• Эрдэнэт хүний ​​амь нас
• Төрөлхийн оршихуй, төрөлхийн оршихуйн харагдах байдлыг ойлгох
• Үүссэн хамааралтай
• Амьд биетүүдийг харах" Будда боломжит
• Байгаль орчноо цэвэр нутаг гэж харж, дуу чимээг сонсох тарни, оюун ухаан нь Манзуширын бүхнийг мэдэгч оюун ухаан
• Манзуширын нэрний утга учир
• Хоёр төрлийн Будда-ийн мэргэн ухаан
• Самадид таван саад, найман эсрэг эм
• Хоёр төрлийн энгийн дүр төрх ба тэдгээрийн эсрэг эмүүд - тод дүр төрх ба бурханлаг эрхэм чанар

Манзушир садхана ба тайлбар 06 (татаж авах)

Номыг бясалгах нь юу гэсэн үг болохыг мартах нь амархан. Бидний өнөөгийн бодит байдалдаа эргэн ирж, юу хийхийг оролдож байгаагаа эргэн харж, Буддын шашныг сэргээх нь маш чухал юм. үзсэн. Бид дөрвөн эрхэм үнэнийг санаж байх ёстой, ялангуяа оюун ухаан маань хэрхэн үлгэр зохиож байгааг эргэн санах хэрэгтэй. Бид зөвхөн “Энэ нь энд тэндээс цацарч, шингэдэг”, “16 төрлийн хоосон чанар байдаг—хэрэв та тэдгээрийг 18-д хуваахыг хүсэхгүй бол 20-д хуваах нь бий!” гэж сурахын тулд номыг судалж байгаа юм биш.

Ийм мэдлэг нь маш сайхан боловч хэрэв бидний оюун ухаан өдөр тутмын амьдралдаа бусдын дээгүүр хог хаягдал уулсыг урсгаж байгаа бол бид үүнийг огт анзаардаггүй бөгөөд үүний оронд бид үүнийг үл тоомсорлодог. бидний бүх төсөөлөл бодит, тэгвэл бид номын бясалгал юу гэсэн үг болохыг ч маажихгүй байна. Үргэлж өөрийнхөө сэтгэлийг харж, дотор нь юу болж байгааг харах нь үнэхээр чухал юм. Бид маш практик, өдөр тутмын арга барилаар дадлага хийх хэрэгтэй.

Их хөлгөний бясалгагчид бид “Би бүх амьтдын төлөө ажилладаг. Би авах, өгөх ажлыг хийж байна бясалгал. Би өөрийн эзэмшдэг бүхнээ гэрлийн туяагаар хамаг амьтанд илгээж байгаа бөгөөд одоо тэд бүгд гэгээрсэн. Өө, энэ үнэхээр гайхалтай. Би Манзушир гэгээнтэн, одоо бүгд аврагдсан."

Харин дараа нь бид дэрнээсээ босоод шуудангийн захиалгын каталогийг гүйлгэн харж, өөрийнхөө шунал, шуналыг анзааралгүйгээр үүнийг худалдаж авдаг. хавсралт. Эсвэл энэ хүн, тэр хүн энэ тэрийг хийхгүй, бидэнд хангалттай анхаарал хандуулахгүй, биднийг үнэлэхгүй байгаа учраас бид уурлаж эхэлдэг. Галлюцинация гэдэгт бид 100 хувь итгэдэг.

Бусдын буруу гэдэгт бид итгэлтэй байна! Тиймээс бид “Тэд их андуурч байгаа учраас би тэдэнд гэрэл цацруулж байна. Бид ийм хэрүүл хийж байна; Миний зөв, тэдний буруу. Гэхдээ би их өгөөмөр юм. Би Ченрезиг хийдэг бясалгал мөн тэднийг гэрлээр дүүргэ, ингэснээр тэд замыг харж чадна—(энэ нь миний зам юм!) Намайг ямар өрөвч сэтгэлтэй болохыг харж байна уу? Би тэднийг шүүмжилдэггүй. Би тэдэнд гэрлийн туяа илгээж, дараа нь тэд хөрвөж, миний хүссэн зүйлийг хийдэг."

Бидэнд ном бясалгаж байхдаа өөрийгөө хуурах олон жижиг арга бий. Тийм ч учраас бидний оюун санаанд юу болж байгааг, ялангуяа оюун ухаан байнга эргэлдэж, нэг юм уу өөр хий үзэгдэл болж эхлэх үед үнэхээр шалгах нь маш чухал юм. Нэг долоо хоног бол атаархлын хий үзэгдэл юм; дараа долоо хоногт энэ бол бардам зан; дараа нь энэ нь хавсралт нэг; тэгвэл хөөрхий би. Тиймээс энэ бүхэн бидний оюун ухаанаас урган гарч байгааг ойлгож сур. Үүнийг л мунхаглал гэдэг юм!

Мунхаглал бол энэ бүх зүйлийг төлөвлөдөг оюун ухаан юм. Энэ нь энэхүү хатуу "би" гэсэн ойлголт дээр суурилдаг хувиа хичээсэн байдал. Өөрийгөө төвлөрсөн байдал Энэ хатуу сэтгэл нь надад аз жаргал хэрэгтэй бөгөөд дэлхийн бусад бүх хүнээс илүү аз жаргалыг хүртэх ёстой гэдэгт итгэдэг оюун ухаан юм. "Миний амьдралын зорилго бол дайснаа дарж, найз нөхдөө хамгаалах явдал юм" гэж боддог. Энэ бол дэлхий дээрх бидний эргэн тойронд харагддаг жишээ биш гэж үү? Бид ч мөн адил зүйлийг хийдэг.

Энэ бүхэн бол бидний асууж эхлэх ёстой зүйл юм. Бид номыг бясалгаж байх үедээ бидний амьдралын үндсэн суурь таамаглалд үнэхээр эргэлздэг. Эдгээрийг асуух нь маш чухал юм. Хэрэв тэгэхгүй бол ном зүгээр л нэг сайхан жижиг чимэглэл, хөөрхөн зураг болж хувирах боловч бидний зүрх сэтгэлд тийм ч их хүрдэггүй. Энэ нь үнэндээ тийм ч их нөлөө үзүүлэхгүй.

Иймээс яг одоо энэ эрдэнэт хүний ​​амьтай, бясалгах боломж байгаа цагт Манзушир мөргөлийг хийх нь маш сайн хэрэг. бясалгал. Манзушир бол Будда мэргэн ухаан; мөн энэ бясалгалыг хийснээр бидний мэргэн ухаан нэмэгдэх болно. Бид эдгээр бүх уран зөгнөлийг бий болгодог мунхагийн эсрэг тэмцэж чадах бөгөөд үүнийг хэрэгжүүлэхийн тулд бага зэрэг хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй.

Хоосон байдал, хамаарал үүсэх

Садханагаар дамжин өнгөрөхдөө бид хоргодох байрнаас эхэлсэн бодьчид-энэ нь бид ямар дасгал хийж, яагаад үүнийг хийж байгааг хэлж өгдөг. Дараа нь бид хоосон байдлын талаар бясалгав. Бидний хэлсэнчлэн, энэ нь бүхэл бүтэн дасгалын түлхүүр юм, гэхдээ текстэнд зөвхөн энэ жижиг хэллэг байдаг. Ум собхава шуддо сарва дарма собхава шудхо хам. Энэ нь тийм ч удаан харагдахгүй байгаа ч бид энд зогсдог бясалгал.

Маш олон үгтэй газрууд байдаг учраас бид тэнд илүү их цаг зарцуулдаг, эсвэл цөөн үгтэй газруудад бага цаг зарцуулдаг гэсэн үг биш юм. Тиймээс бид энд зогсоод зарим зүйлийг хийх болно бясалгал хоосон байдал дээр. Хэрэв тэгэхгүй бол бидний төсөөлөл "Би"-ийн үндсэн ойлголтыг хөндөөгүй учраас өөрийгөө Микки Маус шиг дүр эсгэж буй бяцхан хүүхэд шиг болно. Үүнгүйгээр бясалгал, тэгвэл бид өнөөгийн дүр төрхөөрөө “би” байхын оронд “Би Манзушир учраас намайг хүндэл” гэсэн хандлагаар Манзушир болж “би” болдог.

Тиймээс энэ нь маш чухал юм бясалгал Энд байгаа хоосон байдлын тухай, мөн бидний өөрийнхөө тухай ойлголтыг ойлгодог хуучин үндсэн үзэл бодлыг үнэхээр эсэргүүцэх. Үүний дараа садхана-д гарч буй бүх зүйл буюу бүхэл бүтэн өөрийгөө үүсэлтэй гэдгийг бид бас хүлээн зөвшөөрдөг¹ үйл явц - нь a бясалгал хамааралтай үүсэх ба хоосон чанарын нэгдэл дээр.

Би үүнийг байнга хэлдэг: бүх дасгал нь a бясалгал хоосон чанар ба хараат байдлын нэгдэл дээр, юу ч угаасаа байхгүй гэдгийг ухаарсан боловч угаасаа оршихуйн дутагдлын дотор бүх зүйл гарч ирдэг. Ингэж дадлага хийснээр бид юу ч байхгүй гэж бодоод оршихгүйн туйлд ордоггүй; үүний оронд бид энэ нь байхгүй төрөлхийн оршихуй гэдгийг санаж байна. Бид мөн юмс угаасаа оршдог гэж бодсоноор мөнхийн эсвэл мөнхийн байдлын нөгөө туйлд ордоггүй; Үүний оронд бид тэдгээр нь хамааралтай үүсэлтэй гэдгийг харж байна.

Эдгээр үгсийг хэлэхэд бид төрөлхийн оршихуй гэж юу гэсэн үг болохыг тодорхой хэмжээгээр ойлгох нь чухал юм. "Өө тийм, бүх зүйл төрөлхийн оршихуйгаас хоосон" гэсэн үг хэллэг рүү ороход амархан. Харин хэн нэгэн чамаас “Угаасаа оршихуй гэж юу вэ?” гэж асуувал яах вэ? Хэрэв бид "Энэ нь зүгээр л ямар нэг зүйл үнэхээр хатуу байна гэсэн үг, тэгээд л болоо" гэж хариулах юм бол бид энэ талаар хангалттай бодож амжаагүй гэсэн үг. Бид үүнээс арай илүү гүнзгийрүүлэх ёстой.

Бид юуг үгүйсгээд байгаа юм бэ? Бид төрөлхийн оршихуйн дүр төрхтэй бөгөөд төрөлхийн оршихуйг ойлгодог хандлагатай. Энэхүү төрөлхийн оршихуйн дүр төрх нь бидний мэдрэхүйд харагддаг зүйл юм. Тэр дүр төрх нь бүхнийг мэдэхийг далдлах явдал юм; үүнийг танин мэдэхүйн бүдэгрэл гэж нэрлэдэг.

Тиймээс бидний мэдрэхүйгээр дамжуулан хардаг үзэл байдаг—гэхдээ аливаа зүйл бидний мэдрэхүйд харагддаг шигээ байдаггүй, энэ нь бид эм хэрэглэхгүйгээр 100 хувь хий үзэгдэлд амьдарч байна гэсэн үг юм. Бидний мэдрэхүйгээр хүлээн авч буй бүхэн худал юм. Бид бүх зүйл тэнд байгаа гэж боддог: өөрийн гэсэн мөн чанар бүхий ямар нэгэн хатуу биет, түүнийг "түүнийг" болгодог өөрийн "юм". Бид бүх зүйлийг бодитой, бодитой, оюун ухаантай огт холбоогүй, шалтгаан, шалтгаантай огт холбоогүй гэж боддог нөхцөл байдал, зүгээр л тэнд өөрийн мөн чанараараа. Бидний мэдрэхүйн ухамсар, оюун санааны ухамсарт юмс ийм байдлаар харагддаг бөгөөд бид үүнд итгэдэг. Тэр буруу.

Өөрийгөө хэн гэж боддог тухай бидний төсөөлөл бүхэлдээ буруу. Тэр хүнтэй хэсэг суу. Бид үргэлж "би" үүнийг, "би" гэж хэлдэг ч "би" гэж хэн болох тухай бидний ойлголт бүхэлдээ буруу юм.

Аливаа зүйл бидэнд худал мэт харагддаг бөгөөд дараа нь бидний оюун ухаан эдгээр хуурамч дүр төрхийг үнэн гэж ойлгодог. Энэ бол өөрийгөө ухамсарлах мунхаглал юм. Энэ бол ухамсар бөгөөд энэ нь ангижралд саад учруулдаг. Энэ бол зовсон бүдэгрэл учраас бид сэтгэлээ ариусгаж эхлэхэд эхлээд зовлонд нэрвэгдсэн харанхуйг арилгадаг.

Өөрийгөө ойлгодог мунхаг байдлыг арилгахын тулд бид энэ мунхаглалын барьж буй объектыг судалж, ийм зүйл байж болохгүй гэдгийг өөртөө нотлох ёстой. Үүнийг хийхийн тулд бид зүгээр л хоосон сэтгэлгээнд оролцдоггүй бясалгал, юу ч бодохгүй байхыг хичээдэг. Хэрэв та юу ч бодохгүй байвал маш сайхан байх болно, гэхдээ үүнийг хийх нь өөрийгөө ойлгодог мунхагийн барьж буй объект худал эсвэл буруу гэдгийг батлахгүй. Хоосон сэтгэлгээтэй бясалгал зүгээр л бүх нөхцөл байдлыг үл тоомсорлодог - бид өөрсдийн бяцхан бясалгалд үлддэг аз жаргал, энэ нь маш сайхан, гэхдээ бид өөрсдийгөө хэн бэ, бүх зүйл юу вэ гэсэн үзэл бодлыг эсэргүүцдэггүй.

Үүний оронд бид энэ үзлээр ойлгогдож буй объектуудыг буюу угаасаа байгаа мэт харагдах бүх зүйлийг гаргаж аваад, тэдгээр зүйлс бидэнд харагдаж байгаа шигээ оршин тогтнох боломжгүй гэдгийг өөртөө батлах хэрэгтэй. Энэ төрлийн шинжилгээ нь төрөлхийн оршихуйн дутагдлын мэдрэмжийг бий болгодог. Бид төрөлхийн оршихуй байхгүйг ойлгодог. Энэ нь батлагдаагүй сөрөг зүйл юм. Бид хоосон чанарын талаар шууд ойлголттойгоор бясалгаж байх үед ердийн зүйл харагдахгүй байна. үзэгдэл оюун ухаанд.

Ийм хоосон орон зайд юмс үүсч болно. Юмс угаасаа байдаггүй учраас оршин тогтнох боломжтой. Түүнтэй суу: Тэд угаасаа байхгүй учраас оршиж чадна.

Хэрэв аливаа зүйл угаасаа оршин байсан бол - хэрэв тэдгээр нь өөрийн мөн чанар, бие даасан хүчин зүйлүүдтэй байсан бол тэдгээр нь оршин тогтнох боломжгүй байх байсан. Яагаад? Учир нь тэр үед тэд ямар ч шалтгаанаас хамааралгүйгээр оршин тогтнох болно нөхцөл байдал, мөн бид “Тэд яаж үйлдвэрлэгдсэн бэ? Хэрэв тэд шалтгаанаас хараат бус байвал яаж өөрчлөгдөх вэ нөхцөл байдал?” Тиймээс хэрэв юмс угаасаа оршин байсан бол тэдгээр нь огт оршин тогтнох боломжгүй юм. Тэд хоосон учраас л оршин тогтнож чадна. Тэгэхээр "орших" гэдэг нь "хамааралтай орших" гэсэн утгатай.

Бидний өөрийгөө Манзушир гэж төсөөлөх энэхүү бүхэлдээ а бясалгал хамааралтай оршихуй дээр. Манзушир болж байгаа хатуу "би" гэж байхгүй. Зүгээр л гадаад төрх байна. Бид үрийн үгээр эхэлдэг. Тэгээд үрийн үгнээс бүхэл бүтэн бурхан гардаг. Шүтэн бол зүгээр л дүр төрх юм; Манзуширын “би” нь гадаад үзэмжийн түвшинд л оршдог. Тэнд жинхэнэ [өөрөө тогтсон, угаасаа оршдог] Манзушир байхгүй. Манзушир нь учир шалтгаанаас шалтгаалж оршин байдаг нөхцөл байдал, хэсгүүдээс хамааралтай, оюун ухаанаас хамааралтай.

Энэ нь тоонуудыг хооронд нь холбосон зургуудыг хийхтэй адил юм. Та хүүхэд байхдаа эдгээр зураг зурж байснаа санаж байна уу? Та тоонуудыг хооронд нь холбож, тойм эсвэл зураг авах болно. Бидний сэтгэл нэг иймэрхүү. Эдгээр бүх хэсгүүд байдаг бөгөөд бидний оюун ухаан цэгүүдийг хооронд нь холбож, дараа нь бид "Өө, Манзушир аа!" Тэгэхээр энэ зураасан зургуудыг хүүхэд байхдаа хийж байсантай адил юм. Эхлээд та энэ олон янзын зүйлийг харж байгаад гэнэт Манзуширыг харж байна. Та өмнө нь харж байсан зүйлээ харж байна, гэвч гэнэт Манзушир байна.

Та үүнийг өмнө нь харж байгаагүй. Яагаад үгүй ​​гэж? Учир нь одоо таны оюун ухаанд Манзушир бурханы санаа бий, тэр шошготой, зураасан зураг биш л дээ. Чи Манзуширыг дүүргэгч цуглуулгад тохож байна. Тиймээс гэгээрсэн хүнтэй байх дээр үндэслэсэн байгууллага оюун ухаан, бид Манзуширыг нэрлэж байна. Бид "Би" гэж үздэг. Гэхдээ Манзушир гэдэг "би" байхгүй. Энэ бол зүгээр л гадаад төрх юм. Манзушир бол дүр төрх юм. Манзуширынх байгууллага зүгээр л гадаад төрх юм. Учир нь та бүх шугамыг нэгтгэж, гар, хөл, энэ бүх зүйлийг нэгтгэж, үүнийг Манзушир гэж нэрлэсэн. байгууллага, энэ нь таны бодолд харагддаг бөгөөд бид үүнийг байдаг гэж хэлдэг. Хэрэв үүнийг ойлгож, цэгүүдийг холбодог, өөрөөр хэлбэл шошго өгдөг оюун ухаан байхгүй байсан бол эсвэл тэнд ямар ч хэсэг байхгүй байсан бол тэр бүх зүйл огт байхгүй байх байсан.

Тэгэхээр аливаа зүйл оюун ухаан, үзэл баримтлал, түүнд өгсөн шошго зэргээс хамаарч оршин байдаг. Өөрийгөө бий болгох энэхүү үйл явцыг даван туулахдаа бид эдгээр гурван аргаар хамааралтай үүсэх, аливаа зүйл хэрхэн үүсдэг талаар бясалгадаг: шалтгаанаас хамааралтай ба нөхцөл байдал, эд ангиас хамаарч, үзэл баримтлал, шошгооос хамаарна.

Энд байна, Манзушир минь, сэлэм, бадамлянхуа болон Пражнапарамита бичвэртэй. байгууллага гэрлийн. Энэ бол мах, яс биш юм байгууллага, учир нь бид энэ мах, яс гэдгийг ойлгосон байгууллага нь хуурамч дүр төрх бөгөөд энэ нь хоосон байдалд ууссан. Үүний дараа гарч ирсэн зүйл бол солонго юм байгууллага. Та түүнд хүрч болохгүй. Таны байгууллага Учир нь Манзушир бол биет бус юм. Яг л Диснейландад байгаа юм шиг, чи хий үзэгдэлтэй байшингаас гарч ирээд хажууд чинь сүнс сууж байхыг хараад сүнсний дундуур гараа хийж болно. Энэ нь тэнд байгаа бөгөөд та үүнийг харж байгаа ч таны гар түүгээр дамждаг. За одоо өөртэй чинь адилхан байна. Ийм л юм байгууллага чамд байгаа; зүгээр л а байгууллага гэрлээр хийсэн.

Манзуширын тухай бясалгаж суугаад “Өө, миний гэдэс өвдөөд байна” гээд явж болохгүй, тэнд зүгээр л гэрэл гэгээтэй байдаг. Хатуу гэдэс байхгүй. “Миний өвдөг өвдөж, нуруу өвдөж байна. Би усанд ормоор байна. Би унтмаар байна." Та одоо Манзуширтай адилтгаж байна байгууллага гэрлийн, үүгээр биш байгууллага. Тэр мэдрэмжийг авч чадах эсэх нь маш сонирхолтой юм. Энэ тухай ойлголтыг сулруул байгууллага бас чиний хавсралт энэ мэдрэмжүүдэд байгууллага гэсэн мэдрэмжийг авахыг хичээ байгууллага гэрлээр хийсэн. Гэгээрсэн оюун ухаантай байх мэдрэмжийг олж авахыг хичээ.

Хэрэв та үүнийг хийсэн бол бясалгал За тэгээд Манзушир бурханы тухай бясалгахдаа “Өө, манай гэрийнхэн надад хайргүй юм байна. Өө, миний найз залуу…, Өө, миний найз охин, өө…”

Та цугларсан гавьяаны талбарын модыг төсөөлж байхдаа тэр бүх ариун нандин амьтад үүнийг ярилцаж байна гэж бодож байна уу? хоргодох газар? "Өө, надад эдгээр шавь нар байгаа бөгөөд тэд хэтэрхий их байна!" Гялцаб Же Хэдруп Же-д “Өө, миний шавь нар… Та үүнд итгэхгүй байна” гэж хэлжээ. Хэдруп Же "За, чи манай ангид ирж байгаа хүмүүсийг харах ёстой. Өө! Тэгээд нийгмийг бүхэлд нь хар. Нийгэм бүхэлдээ сүйрч байна. Тэдний хэн нь ч биднийг үнэлдэггүй. Бид энд гавъяаны талбарт сууж байна, тэд зүгээр л хажуугаар өнгөрч, мэндлэх ч үгүй. Тэд өөрсдийгөө хэн гэж боддог вэ? Бид маш их шаргуу хөдөлмөрлөж, тэдний тусын тулд гэгээрэлд хүрдэг бөгөөд тэд бидэнд хичнээн их талархаж байгааг хараарай."

Энэ үнэхээр тэнэг юм, тийм үү? Тиймээс, хэрэв бид гэгээрсэн оюун ухаанаараа өөрийгөө таних юм бол бид ердийн өөрийгөө өрөвдөх аялалдаа орж чадахгүй. Энэ нь зүгээр л нийлдэггүй.

Та хийж байхдаа бясалгал Манзушир дээр өөрийгөө Манзушир хэмээн төсөөлж, завсарлагаандаа тэр дүр төрх, бурханлаг эрхэм чанарыг өөртөө авч яваарай. Дараа нь таны оюун санааны бүх хэвшмэл хэв маяг, таны оюун ухаан юу гэж бодож, таны оюун ухаан дэлхий дээр юу төсөөлж байгааг ажигла. Өөрөөсөө “Би гэгээрсэн амьтан гэж үзвэл энэ үнэн зөв үзэл мөн үү?” гэж өөрөөсөө асуу.

Тэр зуршил болсон оюун ухаан нь янз бүрийн зүйлд хэрхэн автдагийг ажигла. Бид бүгд өөрийн гэсэн жижиг зүйлтэй байдаг. Бидний зарим нь өөрсдийнхөө тухай хэт их боддог байгууллага, бидний зарим нь нийгмийн байдалдаа, зарим нь хүмүүс хоорондын харилцаандаа, зарим нь алдар нэр, ашиг хонжоо хайдаг. Бид зүгээр л суугаад сэтгэлээ уудалдаг. Тиймээс одоо, хүсэл тэмүүллийнхээ дунд, түүнээсээ сатаарахыг хичээ. Өөртөө “Манзуширын бодож байсан зүйл мөн үү?” гэж хэлээрэй. Дараа нь чи бага зэрэг хошин шогийн мэдрэмжтэй болно, учир нь Манзуширын толгойд энэ бүх хог хаягдал гарахгүй нь ойлгомжтой. Энд бид өөрсдийгөө шоолон инээж сурдаг бөгөөд энэ хогны зарим хэсгийг тийм ч нухацтай авч үзэхгүйгээр хаяж сурдаг.

Цэвэр үзэмж

Тарнийн бясалгалд тэд таныг эргэн тойрныхоо бүхий л дүр төрхийг цэвэр нутагт Манзушир мэт харж, бүх дуу авиаг ингэж бодоорой гэж заадаг. тарни, мөн өөрийн бүх бодлыг Манзуширын бүхнийг мэддэг оюун ухаан гэж бод. Энэ заавар нь таны завсарлагааны үеэр мөн адил хамаарна бясалгал хуралдаан, гэхдээ ялангуяа завсарлагааны цагт. Энэ нь юу гэсэн үг вэ гэвэл та өөрийнхөө тухай боддог байгууллага нэг адил байгууллага энэ муу ойлголтын оронд гэрэл байгууллага, “Би чадахгүй бясалгал Учир нь миний гэдэс өвдөж байна ... Ээж хаана байна?" Үгүй. Та энэ үзэл бодлыг өөрчилж, a байгууллага гэрлийн.

Та бусад амьтдыг хараад "Өө, тэр хүн үнэхээр сайхан харагдаж байна, би тэр хүнтэй ярилцмаар байна. Гэхдээ тэр нэг! Өөх!" Эргэн тойрон дахь бүх хүмүүст шүүмжлэлтэй хандахын оронд хүн бүрийг Манзушир гэж бодоорой. Хүсвэл бүгдээрээ алтлаг биетэй гэрлээр алхаж явна гэж бодож болно.

Эсвэл бүр илүү сайн - та тэдгээрийн үндсэн дээр үүнийг таньж болно Будда боломж, чи тэднийг Манзушир гэж шошгож байна. Та тэднийг түр зуурынх, маш өнгөцхөн, хуурмаг үйлийн үрийн хөөс гэж харахгүй байна. Үүний оронд та илүү гүнзгий харж, тэд харьцангуй болон эцсийн утгаараа ийм тод гэрэл гэгээтэй оюун санааны шинж чанартай болохыг харж байна. Та тэдэнтэй харьцаж, үүний төлөө тэднийг хүндэлдэг. Хэрэв та үүнийг хийж чадвал эргэн тойрныхоо хүмүүст маш их хүндэтгэлтэй хандах болно.

Ялангуяа та амралтаа хийж байгаа бол таны амралтанд ийм байдлаар үйлчилж буй хүмүүсийг хараарай. “Надад өдрийн хоол хийж өгдөг хүмүүс, намайг цэвэрлэдэг хүмүүс бүгд миний төлөө ажиллахаар ирсэн” гэж бодохын оронд зогсоод “Үгүй ээ, тэнд байна. Будда энд боломж. Эдгээр нь амьд биетүүд юм Будда үйлийн үрийн бөмбөлөг мэт харагдах боломжууд." Эсвэл та тэднийг амьд амьтад гэж харж болно, гэхдээ та тэдгээрийн талаар судалж байна Будда боломж, үүний үндсэн дээр Манзуширыг шошгож, тэднийг Манзушир гэж хардаг.

Хэрэв та хүмүүсийг тэгж харвал мэдээж тэдэнд маш их хүндэтгэл, хүндэтгэл, энхрийлэл байх болно. Энэ нь бидний хүмүүс хоорондын харилцаанд автоматаар тусалдаг. Хүмүүс дээр хог хаяхын оронд бид тэднийг ийм зүйлтэй гэж хардаг Будда мөн чанар нь Манзушир байсан тул бидний тэдний талаарх үзэл бодол бүхэлдээ өөрчлөгддөг. Энэ үүднээс бид тэдэнтэй илүү сайн харьцдаг учраас тэдэнтэй илүү сайн харьцах болно. Хэрэв та бусад хүмүүст тэнэг амьтан шиг хандах юм бол тэд ийм үйлдэл хийдэг. Та тэдэнд Будда шиг хандах юм бол тэд илүү сайн ажиллаж магадгүй.

Би Сингапурт форумд оролцож байхдаа нэг сайхан түүх сонссон. Энэ хос гэрлэж, дараа нь тэдний гэрлэлт үнэхээр муу болсон. Эхнэр нь зөвлөхдөө орж ирээд “Би нөхөртэйгөө амьдрахыг тэвчихгүй. Би зүгээр л түүнийг тэвчиж чадахгүй байна. Би салмаар байна” гэж хэлсэн. Харин зөвлөх хариуд нь “За, чи түүнээс салах юм бол тэр яг үүнийг л хүсдэг. Чи түүнийг баярлуулах болно." Эхнэр нь: "Яг ч үгүй! Тэр үед би түүнтэй гэрлэсэн хэвээр байх болно. Би түүнийг аз жаргалтай болгох ямар ч боломжгүй, тиймээс би гэрлэсэн хэвээр байна." Тэгээд зөвлөх нь “За. Хэрвээ чи түүнд үнэхээр ширүүн харьцахыг хүсэж байгаа бол үнэхээр гомдоохыг хүсэж байгаа бол түүнд үнэхээр эелдэг бай. Их эелдэг бай, маш болгоомжтой бай, сайхан ярьж, түүнтэй сайхан яриа өрнүүл, учир нь тэр чамд дахин дурлах болно." Тэгээд тэр эмэгтэй гэртээ очоод үүнийг хийсэн. Тэр үүнд маш их баяртай байв. Тэр "Тэр надад дахин дурлаж, дараа нь би түүнээс салах болно, энэ нь тэр надад ямар аймшигтай хандсаныг бүх зүйлд нь буцааж өгөх болно" гэж бодсон. Тэр гэртээ хариад нөхөртөө маш эелдэг, халамжтай хандаж эхлэв. Мэдээжийн хэрэг, тэр түүнд дахин дурласан. Дараа нь тэр зөвлөхтэй уулзахаар буцаж очсон бөгөөд тэрээр "Гэр бүл салалтын бичиг баримтаа бүрдүүлж өгвөл ямар вэ?" Гэтэл эхнэр нь хариуд нь “Өө, бид XNUMX их сайхан зохицож байна. Би салмааргүй байна!"

Та түүхийн үйл явцыг харж байна уу? Миний энд тайлбарлаж байгаа зүйл бол яг адилхан зүйл юм. Хэрэв та бусад хүмүүсийг тэнэг гэж харж, тэдэнд ийм байдлаар хандвал тэд ийм болно. Хэрэв та тэднийг сайхан нүдээр харж, хүндэтгэлтэй хандвал харилцаа бүхэлдээ өөрчлөгдөнө.

Асуулт: Манзушир хоосон, хоосон мэт үзэгдэж, дараа нь Манзушир алга болж, солонгын гэрэл болон дахин гарч ирэх нь хоосон чанарыг дахин баталж байна уу?

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Төгсгөлд нь, дараа нь тарни уншлага, та бүх орчлон ертөнц болон бүх амьтанд гэрэл цацруулдаг. Энэ нь тэд бүгд Манзуширчууд бөгөөд бүх орчин нь мөн гэдгийг дахин батлах гэсэн юм цэвэр газар. Дараа нь бүх зүйл чамд уусах болно - чиний зүрх сэтгэл дэх дих. Энэ бүхэн хоосон байдалд уусдаг. Дараа нь та Манзуширын дүрээр дахин гарч ирэх бөгөөд энэ нь дахин хоосон чанарыг дахин баталж, завсарлагааны цагт Манзуширын дүрээр гарч ирэхийг дахин баталж байна.

Асуулт: Манзушир юу бодож байна вэ?

VTC: Манзушир юу бодож байна вэ? Би сая энэ тухай ярилаа: Та нар амьтныг Манзушир гэж хардаг, байгаль орчноо цэвэр ариун нутаг гэж хардаг. Дараа нь та эргэн тойронд байгаа зүйлээ үзэсгэлэнтэй гэж бодохын тулд оюун ухаанаа сургадаг. Ганцхан шороог хараад гомдоллохын оронд эргэн тойрныхоо маш сайхан бүхнийг хар. Тиймээс Сиэтлийн цаг агаар үнэхээр сайхан байна! Тийм биш гэж үү? Бид байгаль орчноо цэвэр нутаг гэж харж, гомдоллож, шүүмжлэх сэтгэлгээг хөгжүүлэхийн оронд эргэн тойрондоо байгаа зүйлээс ямар нэгэн гоо үзэсгэлэнг олж хардаг.

Дараа нь Садхана бүх дууг хар гэж хэлсэн хоёрдугаар хэсэг тарни, энэ нь таныг бусад хүмүүстэй ярилцах эсвэл дуу чимээ сонсох үед цорын ганц харилцан яриа байдаг гэсэн үг биш юм. "Ом ах ра па ца на дих." Хэн нэгэн чам руу хараад: "Ом ах ра па ца на дих" тэгээд та хариулна уу, "Ом ах ра па ца на дих." (Үнэндээ ингэж хийх нь сонирхолтой байж магадгүй. Та амралтаараа ярилцмаар санагдаад, танай өрөөний хамтрагч унтсаар байвал, чи "Ом ах ра па ца на дих.") Ямар ч байсан энэ нь шууд утгаараа тийм биш юм. Энэ нь та дуу чимээг сайхан зүйл гэж үздэг гэсэн үг юм тарни гоё зүйл байна. Та дууг сонсдог тарни мөн энэ нь танд эрч хүч өгдөг. Энэ нь Манзуширын чанарыг санагдуулдаг.

-ийн орчуулга надад байхгүй тарни. (Хэрэв хэн нэгэн нь нэгийг бодож олвол надад мэдэгдээрэй.) Гэхдээ та эргэн тойрныхоо зүйлсийг сонсохдоо эдгээр зүйлсийг сайхан дуу чимээ гэж төсөөлөн бодох дасгал хийдэг. Дахин хэлэхэд, "Би энэ дуунд дургүй", "Надад энэ нь таалагдаж байна", "Яаж энэ хүн ингэж ярьдаг, энэ хүн ингэж ярьдаггүй юм бэ" гэх шүүмжлэгч сэтгэлгээг зогсооно. арга зам?" мөн, "Яаж ийм болсон бэ?" мөн, "Яаж ийм байдаг юм бэ?"

Амьд хамаг амьтныг Манзушир гэж хардаг бас нэг зүйл бол үдийн цайны эгнээнд хэн нэгэн таны урдуур зүсэх үед урдаас зүссэн гэж уурлахын оронд "Би Манзуширанд байраа өргөдөг" гэж хэлдэг. Танай өрөөний хамтрагч угаалгын өрөө цэвэрлэхгүй байхад уурлахын оронд “Манзушир угаалгын өрөө ашигласан. Манзуширын бодсоноос арай л бохир байна. Түүний үсийг бүхэлд нь боосон байх ёстой байсан, одоо шүршүүрт хэвтэж байна." Гэхдээ та "За. Сайхан юм өргөөд Манзуширын араас цэвэрлэчихье” гэв. Тиймээс та өөрийгөө тийм гэж бодож байна Санал болгох Манзуширад үйлчилнэ, тэгээд өрөөний найзтайгаа муудалцахгүй. (Дашрамд хэлэхэд үс нь цэнхэр болсныг та анзаарсан.) Та зүгээр л эргэн тойрныхоо хүмүүст хандах хандлагаа өөрчилдөг.

Тэгээд Садхана бүх бодлыг Манзуширын бүхнийг мэдэгч оюун ухаан гэж хараарай гэж хэлэхэд та нар тэнд суугаад эхлэхээр гэсэн үг биш юм. хүсэл тэмүүлэл Таны хэлсэн шоколад: "Өө, энэ бол бүхнийг мэддэг оюун ухаан юм. Илүү сайн гуйя БуддаОюун ухаанаа бодоод шоколадаа хурдан аваарай." Та өөрийн оюун ухаанаа аялалд явж, аливаа зүйлд хэт автаж байхыг хараад энэ нь мэргэн ухаан гэж хэлэхээс өөр зүйл биш юм. Будда-ийн оюун ухаан. Харин та өөрийнхөө бодлыг хардаг. Тэгээд л Манзуширын бүхнийг мэдэх оюун ухааны тухай бодож эхэлбэл хэд хэдэн зүйл гарч ирнэ. Нэг нь “Би өөрийн оюун ухаанаа Манзушир бурханы оюун ухаан шиг болгохыг хичээж, дотор нь байгаа энэ бүх чалчаа, хог хаягдлыг анхаарч үзэхээ болих хэрэгтэй” гэсэн санааг эргүүлж чадна.

Бодлын өөр нэг арга бол Манзуширын оюун ухаан тэр бүх бодлын хоосон чанарыг олж харах болно гэдгийг ойлгох явдал юм. Манзуширын оюун ухаан нь бодлыг бүрэн хамааралтай, хоосон зүйл гэж үзээд тийм ч нухацтай хүлээж авахгүй. Ийм хачин жигтэй бодлууд таны толгойд эргэлдэж байх үед—хэдийгээр хүн бүр өөрсдөдөө л байдаг гэж боддог ч гэсэн— энэ бүхэн тохиолдож байх үед эдгээр нь шалтгаан, шалтгаанаас үүдэлтэй үйлийн үрийн жижиг бөмбөлгүүд гэдгийг ойлгоорой. нөхцөл байдал мөн тэднийг бүү атга. Тэднийг зүгээр л явуул.

Өөрийгөө, амьтад болон хүрээлэн буй орчноо Манзушир болон цэвэр нутаг мэтээр харах энэ бясалгалыг—бүх дуу авиаг мөн адил гэж бодох. тарни, таны сонссон бүх зүйлд эерэгээр хандаж, бүх бодлыг Манзуширын ариун сэтгэл гэж үзэх нь бидний оюун ухаанд урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ болдог. Сөрөг байдлыг төсөөлөх эсвэл төрөлхийн оршихуйг төсөөлөхийн оронд бид хоосон чанарыг байнга сануулж байдаг. Тэгээд хэн нэгэн таныг шүүмжилвэл уурлахын оронд “Манзушир миний бурууг надад зааж байна” гэж бодоорой. Энэ нь маш их ашиг тустай байж болох юм. Дүү чинь чиний бурууг онцолж байна гэж бодвол уурлана. "Тэр бол миний дүү. Тэр дуугүй байх ёстой!" Гэхдээ хэрэв та энэ зүйлийг Манзушир хэлж байна гэж бодож байгаа бол үнэхээр зогсоод, сонсож, Манзуширын хэлж буй зүйлийг анхаарч үзээрэй. Энэ нь биднийг уурлахаас сэргийлдэг.

Эдгээр нь бүгд оюун ухаанаа номхруулах, оюун ухаанаа өөрчлөхөд туслах аргууд юм.

Дахин хэлэхэд, эдгээр аргуудыг угаасаа бүү хий. Зарим хүмүүс бэлтгэлийн эхэн үед “За, би амралтаа хийж байна. Бүгд Манзушир. Тэд бүгд алтан биетэй алхаж байна. Тэд бүгдээрээ "Ом ах ра па ца на дих."Тэгээд хүрээлэн буй орчин бүхэлдээ юмсаар гялалзаж байна." Тэд бүх зүйл дээр угаасаа байдаг Диснейлэндийг төсөөлж байгаа бөгөөд "Өө, бүх зүйл төгс байна" гэх мэт бидний хийх гэж оролдсон зүйл биш юм. Бид үүнийг хийх гэж байгаа юм биш. Бид зүгээр л оюун санаагаа сөрөг байдлаас хамгаалахыг хичээж байгаа болохоос зарим нэг төрөлхийн цэвэр газар нутгийг төсөөлөхийн тулд биш.

Ухаалаг амьтан, өргөл, магтаал

Бид бол Манзушир. Бид мэргэн ухааныг дууддаг. Бид зүрх сэтгэлдээ ХУМ-аас алтан гэрэл эсвэл цэнхэр гэрлийг илгээдэг бөгөөд энэ нь бүх ертөнцөөс мэргэн ухааныг дууддаг. цэвэр газар мөн хоосон чанарын орон зайгаас. Тэд бүгд Манзушир дүрээрээ буцаж ирдэг. Тэр нь бидний урд байгаа Манзушир болж, бидний толгойн оройд хүрч ирээд бидний дотор шингэдэг. Энэ нь бидэнтэй нэгдэж, ялгах аргагүй болдог. Тэр үед бид "Дза хум бам хо. "

Бидэнд мэргэн ухааныг шингээх нь бидний төсөөлөлд жинхэнэ мэргэн ухаантнууд, жинхэнэ Манзушир амьдардаг гэдэгт өөрсдийгөө итгүүлэх арга зам юм; Энэ нь зөвхөн бидний төсөөлөл биш юм.

Дараа нь бид хийдэг өргөл мөн магтаал. Эхлээд Санал болгох: "Ом арья вагих шара сапарвара... " Аряа Энэ нь "эрхэм дээд, дээд" гэсэн утгатай, өөрөөр хэлбэл, харах ба түүнээс дээш зам гэсэн утгатай. Вагих шар Манзуширын нэр. Сапаривара "болон бусад бүх хүн" гэсэн утгатай тул бусад бүх Будда нарыг хэлдэг. Дараа нь та санал болгож байна аргам- уух ус, падям-хөл угаах ус (Учир нь эртний Энэтхэгт зочдод ийм зүйл санал болгодог байсан) түлхэх- цэцэг, дупе- хүж, зүгээр- гэрэл, Ганди- үнэртэй ус, гэнэн- хоол хүнс, ба шабдэ-хөгжим - тэр үед та хонхоо дарна. Энэ бясалгалд та бөмбөрийг ашигладаггүй, учир нь энэ нь крия юм Тантра. "Пратичча хум сваха” гэдэг нь “Хүлээн зөвшөөрч, таашаал аваарай” гэсэн утгатай.

Бид хийх үед өргөл бид төсөөлдөг Санал болгох бидний зүрх сэтгэлээс энэ бүх үзэсгэлэнтэйгээр урган гарч ирсэн бурхадууд өргөл. Энд Санал болгох Бидэнд Манзушир шиг бүтээгдэж байгаа тул Санал болгох бурхад эдгээр гоо үзэсгэлэнг хадгалдаг өргөл мөн бидний зүрх сэтгэлээс гарч ирдэг. Дараа нь тэд эргэж, бидэнд санал болгодог. Бид тэдгээрийг хүлээн зөвшөөрч, туршлага хуримтлуулдаг аз жаргал. Дараа нь бурхад бидний дотор уусдаг.

Энэ бол хоосон чанарыг санах өөр нэг арга юм. Эдгээр бүх бурхад бидний оюун ухаанаас гаралтай. Тэд бидний зүрхэн дэх үрийн үенээс гарч, үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд дараа нь бидний зүрхэнд ургийн үе рүү уусдаг. Энэ мэтээр бид хараат үүсэж буй зүйлс ирж, явдгийг харж байна. Тэд хатуу бөгөөд үнэхээр оршин тогтнодоггүй бөгөөд эдгээр нь бүгд биш юм өргөл.

Бидний тухай бодоход өргөл, тэд гурван шинж чанартай байдаг: тэдний мөн чанар нь хоосон чанар, тэдний тал нь хувь хүн юм Санал болгох (ус, жимс эсвэл гэрэл, эсвэл эдгээр бүх сайхан зүйлс), тэдгээрийн үүрэг бол дээд зэргийн өгөх явдал юм аз жаргал. Дарь эхүүд эргэж, танд эдгээр зүйлсийг өргөхөд Манзушир та нар таашаал авдаг.

Үүний нэгэн адил завсарлагааны үеэр таны хэрэглэж байсан бүх зүйлийг бурхан тэнгэрүүд танд өргөдөг гэж боддог. Өглөөний хоол, өдөр, оройн хоол идэхдээ та аз жаргалын мэргэн ухааны нектар идэж байна. Хоол идэх үед энэ нь жинхэнэ мэдрэмжийг төрүүлдэг аз жаргал ба сэтгэл ханамж.

Мэдрэмжийг дадлагажуулах нь маш сонирхолтой байж болно аз жаргал мөн сэтгэл ханамж. Гайхалтай сонсогдож байгаа ч та үүнийг хийх гэж оролдохдоо юу болохыг мэдэхгүй гэдгээ заримдаа ойлгодог аз жаргал шиг санагддаг. Бид ярьдаг аз жаргал гэхдээ дэлхий дээр юу хийдэг вэ аз жаргал шиг мэдрэх? Дахин хэлэхэд сэтгэл ханамжтай - хэн өмнө нь сэтгэл хангалуун байсан бэ? Яг л а кан- манай тарнийн кан. Жишээлбэл, та өглөө хувцаслахдаа хувцсаа өмсөж байхдаа Манзушир бурханы тэнгэрийн торгонуудыг өмсөж, торго солонготой шүргэлцдэг гэж төсөөлдөг. байгууллага үйлдвэрлэдэг аз жаргал. Таныг шүршүүрт ороход солонгон дээр чинь ус унана байгууллага нектар үүсгэдэг аз жаргал. Тиймээс үйлдвэрлэхийн оронд бүх мэдрэхүйд байгаа холбоо барих хэрэгтэй хавсралт- ба хоёрдмол байдал, хүсэл тэмүүлэл, атгах, сэтгэл дундуур байх, учир нь бид илүү ихийг, илүү сайн сайхныг хүсдэг - бид мэдрэх дасгал хийдэг аз жаргал мөн мэдрэхүйн мэдрэмж бүрт сэтгэл хангалуун байх.

Энэ бол өөрөө бүхэл бүтэн дадлага, тийм үү? Зүгээр л хангалттай ухамсартай байхын тулд та ямар нэгэн зүйлд хүрэх эсвэл ямар нэгэн зүйл идэх үедээ сэтгэл хангалуун байхын тулд дасгал хийдэг. Таны эргэн тойронд байгаа бүх зүйлд сэтгэл хангалуун байгаагаа мэдрэх дасгал хий. Та үүнийг хараад энэ нь үзэсгэлэнтэй бөгөөд та бүрэн дүүрэн аз жаргалтай, сэтгэл хангалуун байдаг. Та оюун ухаанаа сургадаг. Та дасгал хий.

Энэ бол завсарлагааны гол дадал бол өөрийгөө аз жаргалтай байлгах явдал юм. Бидний хоёрдмол сэтгэлгээ үргэлж “Би аз жаргалтай байхыг хүсч байна. Би аз жаргалтай байхыг хүсч байна." Гэхдээ тэр бүхэлдээ modus operandi аз жаргал, зовлон зүдгүүрийг бий болгодог, тийм үү? Хоёрдмол сэтгэлгээ үргэлж “Өө, би үүнийг идсэн, гэхдээ энэ нь хангалтгүй байна. Би дахиад жаахан хүсч байна. Тэд яаж үүнийг сайжруулахгүй байна вэ? Тэд үүнийг илүү сайн хийх ёстой. Өө, би энэ шинэ зүйлийг авсан, гэхдээ хараарай - энэ нь урагдсан байна. Тэр зүйл бохир, энэ нь хангалттай цэвэр биш байна." Мөн, "Өө шүршүүрт ороход сайхан санагдаж байна, гэхдээ ус хэтэрхий халуун байна. Надад шинэ шүршүүрийн толгой хэрэгтэй байна. Би эдгээр лугшилтын нэгийг хүсч байна."

Оюун ухаанд бүх зүйл байгаагаасаа илүү байж болох талаар ямар нэгэн тайлбар байдаг. Ухрахдаа, мөн үндсэн номын амьдралдаа - чиний хийх гэж байгаа зүйл бол тэр сэтгэл ханамжгүй сэтгэлээ таслан, яг одоо мэдэрч байгаа бүхнээ хайрлах явдал юм - зүгээр л сэтгэл хангалуун, аз жаргалтай байх дасгалыг хий.

Энэ бол маш шинэ, уламжлалт бус, хамгийн дээд, шилдэг, чамин дасгал бөгөөд та бүгд аль болох ихийг, ялангуяа өөртэйгөө хийх ёстой. Өөртөө сэтгэл хангалуун байх дасгал хий. Бид ихэвчлэн “Миний хийсэн зүйл хангалтгүй байна. Өөр хэн нэгэн надаас илүү. Би үүнийг хийсэн, гэхдээ энэ нь төгс биш байсан тул би үүнийг дахин хийх ёстой” гэж өөрийгөө үргэлж шүүмжилдэг. Үүний оронд “Миний хийсэн зүйл хангалттай сайн байна” гэж дасгал хий. Өөртөө жаахан ч гэсэн энэрэнгүй хандаж сур. Энэ нь залхуу, биеэ тоосон гэсэн үг биш юм. Энэ хөгийн, шүүмжлэгч сэтгэлгээг л зогсооно гэсэн үг.

Та ингэж дасгал хийх хэрэгтэй. Өөртөө сэтгэл хангалуун байх дасгал хийж байна гэж төсөөлөөд үз дээ. Энэ долоо хоногт гэрийн даалгавраа хийж үзээрэй.

Бид хийсний дараа өргөл бид магтаалыг уншдаг. Дахин хэлэхэд, бидний зүрх сэтгэлээс бурхад гарч ирж, тэд бүгд эргэж, эдгээр гурван шүлгийг бидэнд хэлдэг. Манзушир минь, чи энд байна, энэ бүх дарь эх чамд "Өө, Манзушир минь, арван зургаан настай эрч хүчтэй, дэгжин залуугийнх шиг би чиний залуу дүрд мөргөж байна. Та бүтэн саран дээр дэр болгон, сүүн цагаан бадамлянхуа цэцгийн голд амарч байна." Энэ бол Манзуширын магтаал юм байгууллага. Эдгээр бүх бурхад таныг хэн болохыг, таны шинэ дүр төрхийг сануулж байна.

Та арван зургаан настай, эрч хүчтэй, дэгжин. Бүтэн сар бол таны дэр бөгөөд энэ нь замын арга буюу энэрэнгүй талыг илэрхийлдэг. Бадамлянхуа нь замын мэргэн талыг илэрхийлдэг - тэдгээр нь арга, мэргэн ухааныг хослуулсан байдаг. Та энэ сайхан алтанд түүний дээр сууж байна байгууллага гэрэл цацруулдаг. Таны нүүрэнд гайхалтай аз жаргалын илэрхийлэл бий. Энэ бол хийх сайхан зүйлсийн нэг юм бясалгал Өөрийгөө Манзушир гэж тод харагдав. Чам шиг бясалгал, чи өөрийгөө Манзуширын царайтай гэж төсөөлдөг—энэ нь үнэхээр үзэсгэлэнтэй, аз жаргалтай харагдаж байна. Бид өөрийнхөө тухай бодохдоо аз жаргалтай царайтай өөрийгөө хэр олон удаа боддог вэ? Гайхалтай баяр баясгалан биш, харин бидний царайнд тааламжтай, сайхан төрхтэй. Бид энд өөрийнхөө дүр төрхийг төлөвшүүлэхийг хичээж байна. Та үүнийг хийх тусам өөрийнхөө дүр төрх өөрчлөгддөг. Чи үнэхээр нүүрэндээ сайхан илэрхийлэл үүсгэж эхэлдэг.

Дараа нь хоёр дахь бадаг: “Тоо томшгүй олон амьтдын оюун ухаанд уярааж, сонсогч бүрийн чадавхид нийцэх тунгалаг эефони, азтай бүхний сонсголыг чимэх олон талт хүслийг гүйцэтгэгч минь ээ, би чиний үгэнд мөргөж байна. ” Сайхан шүлэг биш гэж үү? Энэ нь Манзуширын хэлсэн үгийг хэлж байна. "Хүслийг биелүүлэгч" гэж бичсэн байдаг, учир нь БуддаТүүний яриа нь мөчлөгт оршихуйгаас хэрхэн ангижрахыг зааж өгснөөр амьтдын хүслийг биелүүлдэг.

Төвдөөр Манзуширийн нэр Жам-пэл-янг. Jam "гөлгөр" гэсэн утгатай. Бидний үймүүлэх хандлага нь өргөс мэт боловч Манзуширын оюун ухаан энэ бүх өргөстэй урьдчилсан төсөөллөөс давсан байдаг. Ян гэдэг нь "эгшиг" гэсэн утгатай, учир нь бүх авиа эгшигээс хамаардаг. Энэ нэр нь үнэндээ Манзуширын мөн чанар гэдгийг онцолж байна Будда-ийн яриа; тэр төлөөлдөг Будда-ийн яриа. Тэр мэргэн ухаантай учраас тэр байх. Түүний нэр нь сургаал өгөхийг чухалчилдаг—учир нь сонсох нь сургаалыг олж авах үндэс болдог.

Тэр байсан Jam болон Ян. The аарцаг дунд үе дэх (Жам-пэл-янг) нь 'гайхалтай'—гайхалтай гэсэн утгатай байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан. Энэ бол Манзушир бурханы айлдвар нь таныг магтан сайшааж, “Өө, чи үнэхээр сайн бясалгагч юм аа” гэж хэлснээс биш, харин Манзуширын мөчлөгт оршихуйгаас хэрхэн ангижрахыг зааж сургаснаараа бүх хүслийг биелүүлдэг.

"Тоо томшгүй олон амьтдын оюун санаанд маш уян хатан байдаг." "Mellifluent" гэдэг нь "маш зөөлөн, амттай" гэсэн утгатай. Манзуширын үг хэлэх болгонд ийм эерэг сэдэл, тиймээс ирдэг чадварлаг арга хэрэгсэл Энэ нь зүгээр л сайн сайхныг илэрхийлдэг. Үүнийг сонссон хүн баяртайгаар сонсдог. Энэ сайхан биш гэж үү? Хэн нэгэн таны дууг сонсох болгондоо баяртай байдаг гэж бодоорой. Хэн нэгэн таны дууг утасны цаанаас сонсох болгонд “Бурхан минь. Энэ дахин!" Тэд үнэндээ "Өө, хөөе, чамтай ярилцахдаа таатай байна" гэж хэлсэн. Тиймээс бидний яриаг ийм болгоё гэж бод.

"Сонсогч бүрийн чадавхид нийцсэн тунгалаг эуфони." Хэзээ ч Будда Шавь бүрийн хандлага, зан чанарт нийцүүлэн ярьдаг. Тэр тухайн хүнд тохирсон бүхнийг хэлдэг. Тэрээр хэтэрхий хялбар, хэтэрхий төвөгтэй, тохиромжгүй сургаалыг өгдөггүй, гэхдээ тэр хүмүүсийг бүхэлд нь ойлгож, зан чанарын дагуу зааж сургах чадвартай.

"Түүний олон талт байдал нь бүх азтай хүмүүсийн сонсголыг чимдэг." 'Олон талт' гэдэг нь таныг a Будда Та маш олон янзын замыг зааж чадна. Хүмүүсийн янз бүрийн хандлага, зан чанарыг хардаг учраас та маш олон янзын сургаал хэлж чадна. Та маш том оюун ухаантай. Үүнийг бид ойлгох нь чухал гэж бодож байна. Заримдаа бид номыг бясалгахдаа өөрийн уламжлалынхаа талаар бага зэрэг эх оронч сэтгэлгээтэй болдог. Эхлээд энэ нь "рах, рах" буддизм юм. Дараа нь "рах, рах" Төвдийн буддизм, дараа нь "рах, рах" Гэлүгба, дараа нь "рах, рах" миний номын төв. Энэ бүхэн надад "рах, рах" гэсэн утгатай - бид үргэлж ийм л зүйл рүү ордог.

“Энэ бол миний хувьд сайн зүйл. Энэ бол миний зүрх сэтгэлд хүрч, урам зориг өгдөг." Гэвч амьтдын олон янзын зан чанар, өөр өөр хандлага байдаг тул олон янзын оюун санааны уламжлалууд байдаг. Буддын шашинд ч гэсэн Буддын шашны олон янзын зам байдаг бөгөөд аль ч тодорхой замд олон өөр багш нар байдаг. Нэг багшийн шавь нарын дотор юу болж байгааг сонсох, тайлбарлах маш олон янзын арга байдаг. Том ухаантай байх нь сайн хэрэг.

Бидний зүрх сэтгэлд юу ярьж байгааг, юу нь бидэнд хамгийн сайн тохирохыг бид ялгаж чадна. Бид янз бүрийн замыг судлахаар хаа сайгүй гүйж байгаа тул хэт нимгэн тархахыг хүсэхгүй байна. Бид замдаа үлдэх хэрэгтэй. Гэхдээ бид бас бусдын зам мөр, багш нар гэх мэтийг хүндэлж чаддаг байх хэрэгтэй—энэ нь бидний зүрх сэтгэлд хүрэх зүйл биш ч гэсэн. Энэ нь тухайн амьтдад ашиг тустай гэдгийг бид харж байгаа тул бид баярладаг.

Бид бусад шашны хүмүүс эсвэл Буддын шашны өөр уламжлалтай хүмүүстэй, тэр байтугай бусад шавь нартай өрсөлдөх, эсвэл "Миний багш танай багшаас илүү" гэх мэт зүйлтэй өрсөлдөх шаардлагагүй. Бид ийм дэмий цаг үрсэн зүйлд оролцохгүй. Үүний оронд бид том оюун ухаантай, бид үүнийг харж байна Будда янз бүрийн хүмүүст янз бүрийн аргаар заадаг. Бид өөрт тохирох зүйлийг олсондоо азтай бөгөөд бусад хүмүүс ч бас өөрт тохирох зүйлийг олно гэж найдаж байна. Гэхдээ бид бусадтай өрсөлдөх шаардлагагүй. Манай брэнд бол жинхэнэ, багш маань хамгийн шилдэг нь, бидний дадлага бол хамгийн шилдэг нь гэдгийг тэдэнд нотлох шаардлагагүй. Бид хүн бүрийн хувьд оюун ухаандаа орон зай гаргаж өгдөг. Энэ маш чухал.

Дараа нь гурав дахь бадаг: “Ай Манзушир минь, би чиний оюун ухаанд мөргөмүй, тэр дотор нь мэдлэгийн олон зүйлийн хивсэнцэр бүхэлдээ гэрэлтдэг. Энэ бол тайван Сансар огторгуй шиг хэмжээлшгүй гүн, хэмжээлшгүй өргөн далай." Энэ шүлэг бол Манзуширын оюунд мөргөх явдал юм.

"Би олон тооны мэдлэгийн объектуудыг бүхэлд нь гэрэлтүүлсэн таны оюун ухаанд мөргөж байна." The Буддахүний ​​оюун ухаан хоёр төрлийн мэргэн ухаантай. Тэнд "төрлийн мэргэн ухаан", "хэвийн мэргэн ухаан" гэж бий. "Төрөл бүрийн мэргэн ухаан" нь бүх уламжлалт үнэний олон янз байдлыг мэдрэх мэргэн ухаан юм. "Загварыг мэдрэх мэргэн ухаан" нь эдгээр бүх уламжлалт үнэний оршин тогтнох арга замыг мэдэрдэг. Тэдний оршин тогтнох арга нь хоосон байх явдал юм.

Энэ хоёр мэргэн ухаанаар Буддаоюун ухаан нь байгаа бүхнийг мэдэрдэг үзэгдэл- уламжлалт үзэгдэл мөн тэдний хоосон байдал- нэгэн зэрэг. Энэ нь зөвхөн нэг зүйл юм Будда хийж чадна. Та найм, ес, арав дахь буми байхдаа ч гэсэн бодьсадва, та маш олон уламжлалт байдлыг мэдрэх чадвартай байж болох ч бүгдийг нь биш. Түүнчлэн, та ердийн зүйл гэж үзэж байгаа үед үзэгдэл шууд, та нэгэн зэрэг хоосон чанарыг шууд ухамсарлах чадваргүй. Та эдгээр аръяа бодьсадвагийн нэг болж бясалгалын тэнцвэрт байдалд орвол бүхний хоосон чанарыг мэдэрдэг. үзэгдэл. Гэхдээ тэр үед та тэдгээрийн үндсийг, уламжлалт үнэнийг эсвэл уламжлалт үнэнийг нэгэн зэрэг ойлгож чадахгүй. үзэгдэл. Тиймээс өндөр түвшний бодьсадва үргэлж нааш цааш явж байдаг хоосон байдлын талаархи бясалгалын тэнцвэр болон дараагийн ухаарал, үүгээрээ тэд ойлгодог үзэгдэл хуурмаг мэт. The үзэгдэл Тэдэнд үнэхээр оршдог мэт харагддаг ч юмс харагдаж байгаа шигээ байдаггүй бөгөөд тэдгээр дүр төрх нь хуурмаг зүйл гэдгийг тэд ойлгодог.

Дараа нь -бясалгал Дасгал хийснээр та аливаа зүйлийг хуурмаг мэтээр харж, дараа нь бясалгалын тэнцвэрт байдалд тэдний хоосон чанарыг шууд харах дасгал хийдэг. Зөвхөн дээд түвшний бодьсадва нар л үүнийг хийдэг. Үлдсэн хэсэг нь үүнтэй адилтгаж дадлага хийдэг. Өөрөөр хэлбэл, бид дүр эсгэдэг—учир нь бид үүнийг хаана хийж чадах вэ гэдгийг харах замд хүрэх шалтгааныг бий болгохыг хичээдэг. Шалтгааныг нь цуглуулж, дүр эсгэхгүй бол бид хэзээ ч тэнд хүрэхгүй.

Урагш харах замаасаа ч гэсэн та хоёр үнэнийг нэгэн зэрэг оюун ухаандаа байлгаж чадахгүй. Ер нь хамгийн дээд иогоор хичээллэдэг Тантра, та чадна, гэхдээ та үүнийг удаан хугацаанд тэсвэрлэж чадахгүй. Гэхдээ гол зүйл бол зөвхөн Будда оршин тогтнох арга (хоосон байдал) болон уламжлалт хэлбэрийг хоёуланг нь мэдэрч чаддаг үзэгдэл нэгэн зэрэг, мөн тэдгээрийг зөрчилдөхгүй байдлаар харах. Аас Буддаөөрийн тал нь төрөлхийн оршихуйн дүр төрх байхгүй. Тиймээс а Будда нь ердийн үнэн ба эцсийн үнэн гэсэн хоёр үнэнийг бие биентэйгээ зөрчилдөх байдлаар харахгүйгээр нэгэн зэрэг харах чадвартай.

Садхана "түүн дотор олон тооны мэдлэгийн объектуудыг бүхэлд нь гэрэлтүүлж байна" гэж хэлэхэд энэ нь төрөл бүрийн мэргэн ухааныг хэлж байна. Будда уламжлалт үнэнүүдийн олон янз байдлыг хардаг. "Энэ бол тайван Ухаан баршгүй гүний далай” нь энэ бүхний хоосон чанарыг мэдэрдэг арга ухааны мэргэн ухааныг харуулж байна. үзэгдэл шууд.

"Хэмжээгүй өргөнтэй, огторгуй шиг хязгааргүй." Энэ нь бидэнд хэлдэг Буддамэргэн ухаан бол хэмжээлшгүй, хязгааргүй, төсөөлшгүй зүйл юм. Үнэн хэрэгтээ, тэд "тэмдэгшгүй" гэж хэлэхэд энэ нь хоёр үнэнийг нэгэн зэрэг шууд мэдрэх чадвар юм. Энэ нь бидэн шиг хязгаарлагдмал оршнолуудын хувьд төсөөлшгүй зүйл, учир нь бид ердийн үнэнийг байгаагаар нь эсвэл эцсийн үнэнийг байгаагаар нь ч хүлээн зөвшөөрдөггүй. Бид ийм л гажигтай болсон.

Эдгээр шүлгийг уншихад Манзушир бурханы чанар санаанд орж, одоо чамд тэр чанарууд байгаа юм шиг санагддаг. Ингэж бодох нь танд ямар чанаруудыг хөгжүүлэхийг хичээж байгаа талаар тодорхой чиглэл өгдөг. Тэгээд чи “За, Манзушир бүхний хоосон чанарыг олж хардаг үзэгдэл. Бүх зүйлийн хоосон чанарыг олж харах нь юу вэ үзэгдэл шууд гэсэн үг?" Энэ нь таныг a бясалгал хоосон байдал дээр. Дараа нь та “За, Манзушир бүх уламжлалт үнэнийг хардаг; уламжлалт үнэнүүдийн энэ бүхэл бүтэн хивсэнцэр. яаж а Будда уламжлалт үнэнийг харах уу? Тэд яаж харагддаг вэ?" Хуурмаг мэт. “Юмыг хуурмаг зүйл мэтээр харах нь юу гэсэн үг вэ? Тэгээд яагаад тэд үүнийг ердийн үнэн гэж нэрлээд байгаа юм, хэрэв энэ нь худал юм бол? Хэрэв ердийн үнэнүүд гарч ирдэг шигээ байдаггүй юм бол яаж тэднийг үнэн гэж нэрлэдэг юм бэ?" Энэ нь таныг бүхэл бүтэн сэтгэн бодох, шалгах арга замыг бий болгодог.

Эдгээр магтаалын шүлгүүд нь таны сониуч байдлыг өдөөж, өөрийнхөө дүр төрхийг өөрчлөхөд тань туслах зүйл юм. Та эдгээр зүйлсийн утга учрыг бодох тусам та тэдгээрийг илүү их ойлгох тусам танд илүү их байх болно.

Тодорхой дүр төрх, тэнгэрлэг шинж чанар, таван саад тотгор

Та магтаалыг хийсний дараа болон өргөл, хэдийгээр sadhana-д танд үүнийг хэлэх ямар ч үг байхгүй ч та зогсоод том, уртыг хий бясалгал. Та үүнийг хавчихгүй тарни нэн даруй уншина. Та зогсоод бясалгал. Энэ нь бид өөрсдийгөө бурхан мэт тод дүр төрх, бурханлаг мөн чанараа хөгжүүлдэг Ченрезиг өөрөө үеийн садхана дасгал хийхтэй адил юм.

We бясалгал Энд хоёр зүйлийг хөгжүүлэхийн тулд: тод дүр төрх ба бурханлаг мөн чанар. Энэ нь үнэндээ гол хэсэг юм бясалгал- энэ нь хамт тарни уншлага. Бид уншихад их цаг зарцуулдаг тарни, гэхдээ энэ нь үндсэндээ бид анхлан суралцагчид учраас тэр юм.

Та анх удаагаа ухрахдаа голчлон үүнийг онцолдог тарни Учир нь бид чадахгүй бясалгал маш сайн. Гэвч үнэн хэрэгтээ та ухрах тусам улам бүр сайжирч, улам сайжирч байна бясалгалдараа нь тарни таны сэтгэлийг тайвшруулахын тулд хэлсэн зүйл л болно. Энэ нь таны ухрах гол зүйл биш юм. Үндсэн бясалгал Чамд үүнийг хий гэж хэлэх ямар ч үг байдаггүй садханагийн яг энэ мөчид таны хийж байгаа зүйл.

Та юу хийдэг вэ: чи өөрийгөө Манзушир болон та нар шиг тод харагдуулдаг бясалгал үүн дээр. Энэ нь тайван байдал эсвэл төвлөрлийг хөгжүүлэхэд тусалдаг.

Эхлэхийн тулд та Манзуширын нарийн ширийнийг үзэж болно байгууллага- хэт нарийн биш; Та үүнтэй холбоотой байхыг хүсэхгүй байна. Та өөрийгөө Манзуширын ерөнхий дүр төрхийг олж авахыг хүсч, дараа нь тэр ерөнхий дүр төрхийг баримталдаг. Зарим өдөр танд ямар нэгэн алтан эсвэл улбар шар өнгийн бөмбөлөг л авч болно. Энэ нь хангалттай сайн, гэхдээ та үүнд анхаарлаа төвлөрүүлж, дадлага хийх тусам зураг илүү тод болно.
Энэ бол тусгай техникүүдийн нэг юм Тантра- өөрийгөө бурхан мэт дүр төрх дээр тайван байж, самадиг хөгжүүлэх. Энэ нь маш онцгой юм бясалгал обьект. Та төвлөрлийг хөгжүүлэх болно, гэхдээ өөрийгөө бурхан болсон дүр төрх дээр хөгжүүлснээр та энэ үйл явцад өөрийнхөө дүр төрхийг эрс өөрчлөх болно. Энэ нь маш гүн гүнзгий бөгөөд таны практикт долгионы нөлөө ихтэй байдаг.

Тиймээс Манзуширын өөр өөр шинж чанаруудын талаар ерөнхий дүн шинжилгээ хийж, дараа нь өөрийгөө Манзуширын дүр төрхийг оюун ухаандаа хадгал. Хэрэв энэ нь бүдгэрч эхэлбэл нүд нь ийм, ам нь ийм байдаг гэдгийг санаарай. Та амандаа ийм сайхан илэрхийллээр өөрийгөө төсөөлж байгаагаа санаарай. Энэ нь тэнэг царайтай инээгээд суух ёстой гэсэн үг биш юм бясалгал. Гэхдээ та нүүрэндээ тааламжтай илэрхийлэл бий болно гэж төсөөлж байгаа бөгөөд энэ нь таны сэтгэл санааг өөрчлөх болно. Баталгаатай!

Тэнд та эдгээр гайхалтай торгонуудыг (мөн тэдгээрийг авахын тулд ямар ч торго хорхойг алах шаардлагагүй байсан тул байгальд ээлтэй) хоёр иртэй илдээрээ өмсөж, зовлон зүдгүүр, буруу ойлголт, өвчин эмгэгийг тайрч, Пражнапарамита бичвэр бүхий бадамлянхуа, бүх амьтдад заах чадвартай. Та үүнийг дүрс болгон хөгжүүл.

Та тайван байдлыг хөгжүүлэхийн тулд бясалгал хийж байгаа ч гэсэн бясалгал сударт заадаг шиг. Өөрөөр хэлбэл, та ижил таван саадтай хэвээр байгаа бөгөөд та ижилхэн найман эсрэг эм хэрэглэж байна. Үүнийг тайлбарласан болно Ламрим Ченмо тайван байх тухай бүлэгт. Таван саад бэрхшээлийг тоймлон үзэхэд: эхнийх нь залхуурал; хоёр дахь нь объектыг мартаж байна; гурав дахь нь сул дорой байдал, сэтгэлийн хөөрөл; дөрөв дэх нь эсрэг эмийг хэрэглэхгүй байх; тав дахь нь эсрэг эмийг хэтрүүлэн хэрэглэж байна. Эдгээр нь биднийг бясалгаж байх үед дарааллаар нь бий болдог бөгөөд бид тэдгээрт сөрөг нөлөө үзүүлэх ёстой.

Залхуу гэдэг нь бид төвлөрлийг хөгжүүлэх сонирхолгүй гэсэн үг. Тиймээс бид бясалгалын энэ хэсгийг давах хандлагатай байдаг ба садханад ямар ч үг байдаггүй тул энэ нь байхгүй мэт дүр эсгэж, хийдэггүй. бясалгал. Бид залхуу байна. Үүнийг арилгахын тулд бид тайван байхын сайн үр дүнд итгэх итгэл эсвэл итгэлийг хөгжүүлэх ёстой. Хүссэн зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлж чадах оюун ухаантай байхын ашиг тусын талаар бид итгэх хэрэгтэй - өөрөөр хэлбэл бид оюун ухаанаа объект дээр байрлуулж, түүнийг сатааруулахгүй байх боломжтой. Энэ бол тайван байхын ашиг тусын төлөө итгэх итгэл эсвэл өөртөө итгэх итгэл юм.

Залхуурлын эсрэг хоёрдахь эм бол дараа нь та үүнийг хөгжүүлэх явдал юм хүсэл тэмүүлэл тайван байдлыг хөгжүүлэх. Гурав дахь антидот бол хүчин чармайлт бөгөөд та тайван байдлыг бий болгох хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй гэсэн үг юм. Дөрөв дэх нь уян хатан байдал эсвэл уян хатан байдал гэж нэрлэгддэг. Энэ бол үйлчилгээний чадвар болох сэтгэцийн хүчин зүйл юм байгууллага мөн оюун ухаан нь таны хүссэн хугацаанд объектод анхаарлаа төвлөрүүлж чадна. Эдгээр дөрөв - итгэл, хүсэл тэмүүлэл, хичээл зүтгэл, уян хатан байдал эсвэл уян хатан байдал - бүгд залхуурал болох эхний саад тотгорыг арилгах эм юм.

Хоёрдахь саад бол зааварчилгааг мартах явдал юм. Энэ нь та яаж хийх зааврыг мартсан гэсэн үг юм бясалгал тайван байх эсвэл та зорилгоо мартсан байх бясалгал. Жишээлбэл, чи өөрийгөө Манзушир гэж төсөөлөөд гэнэт найз залуу, найз охин, нохойгоо, мэлхий, дарга, эсвэл хэн ч байсан бодсон; таны оюун ухаан өөр зүйл дээр байна. Тэр үед антидот нь ой санамж эсвэл анхаарал юм. Энэ бол таны оюун ухаан түүнээс сатаарахгүй байхаар аливаа зүйлийг санах чадвартай сэтгэцийн хүчин зүйл юм. Ялангуяа таны эхэнд бясалгал та маш хүчтэй ой санамж эсвэл ухамсартай байх ёстой. Та өөрийнхөө юуг мэдэх хэрэгтэй бясалгал объект байгаа бөгөөд энэ нь төгс биш ч гэсэн аль болох тодорхой дүр төрхтэй байх болно. Дараа нь та тэр объектыг сайтар санаж, оюун ухаанаа түүн дээр байрлуул. Анхаарал гэж ийм л байдаг. Хэрэв та үүнийг эхэндээ сайн хийвэл таны бясалгал илүү тогтвортой байх болно, учир нь таны оюун ухаан объект дээр байх болно. Энэ нь тийм ч их өөрчлөгдөхгүй байх болно. Анхаарал сарниулах зүйл тийм ч амар биш байх болно.

Дараа нь гурав дахь анхаарал сарниулах, саад тотгор учруулахыг сул дорой байдал, сэтгэлийн хөөрөл гэж нэрлэдэг. Үнэн хэрэгтээ энэ нь хоёр, гэхдээ тэдгээр нь нэг юм. Сэтгэл догдлол гэдэг нь аливаа зүйлд анхаарлаа сарниулах оюун ухаан юм хавсралт. Жишээлбэл, та тэнд сууж байна - чи залхуурлаа даван туулж, дэрний дэр дээр байх болно - чи Садханагийн энэ хэсэгт зогссон. бясалгал. Та өөрийгөө Манзушир гэж төсөөлдөг. Та ухамсартай; чи өөрийнхөө Манзуширын дүр төрхийг санаж, дараа нь шоколадны тухай боддог. Дараа нь шоколад, эсвэл авахыг хүсч буй ажил, амралтаараа явахыг хүсч буй газар, авах гэж буй шинэ үнэт эдлэл, юу ч байсан сэтгэл санаа догдолж эхэлдэг. Сэтгэл догдлол гэдэг нь аливаа зүйл рүү чиглэсэн оюун ухаан юм хавсралт. Дахин хэлэхэд та объектоо алддаг.

Сул дорой байдал нь сэтгэлийн нэг төрлийн уйтгартай байдал юм. Энэ нь нарийн бөгөөд бүдүүлэг хэлбэртэй байдаг. Хамгийн бүдүүлэг хэлбэр бол таны дотор унтаж байх явдал юм бясалгал. Таны оюун ухаан бага зэрэг манантай эсвэл бүрэн тодорхойгүй байх үед бага зэрэг бүдүүлэг байдаг. Дараа нь таны сэтгэлд тод, тогтвортой байдал байдаг маш нарийн төрлийн сул дорой байдал бий бясалгал, гэхдээ таны тод байдал тийм ч хүчтэй биш - энэ нь тод байдлын эрч хүч дутмаг байна. Олон хүмүүс үүнийг ухамсарлах чадваргүй байдаг бясалгал. Тэд өөрсдийгөө тайван байдалд хүрсэн гэж боддог ч үнэн хэрэгтээ оюун ухаандаа нарийн сул дорой байдаг. Бичвэрүүд болон их мастерууд үүнийг үргэлж анхааруулдаг.

Бидний дадлагын түвшинд бид энэ маш нарийн сул дорой байдлын талаар санаа зовох хэрэггүй байх. Бид энэ үеэр сэрүүн байх талаар илүү их санаа зовдог бясалгал сесс. Гэвч эдгээр хоёр зүйлийн эсрэг эм буюу хэт хөөрсөн сэтгэл хөдөлсөн сэтгэл, хэт удааширсан уйтгартай оюун ухаан нь дотогшоо сонор сэрэмж эсвэл дотогшоо ухаарал гэж нэрлэгддэг сэтгэцийн хүчин зүйл юм. Энэ сэтгэцийн хүчин зүйл нь жаахан тагнуултай адил бөгөөд энэ нь үе үе гарч ирэн шалгадаг: "Би анхаарлаа төвлөрүүлж байна уу? Эсвэл би сэтгэлийн хөөрөлд автсан уу? Эсвэл би сул дорой байдалд орсон уу?"

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр хоёроос гадна өөр анхаарал сарниулах зүйл байгаа боловч эдгээр нь хамгийн том зүйл юм. Гэхдээ бид бас үүнд унаж магадгүй юм уур хилэн. Та ямар нэгэн зүйлд тийм ч их сатаардаггүйг анзаарч магадгүй хавсралт, гэхдээ чи үргэлж ууртай байдаг бясалгал мөн таны оюун ухаан үргэлж гомдоллодог. Суух болгондоо бясалгал, та бүр хүрч чадахгүй аз жаргал Та эргэн тойрныхоо хүмүүст гомдоллож, уурлаж бухимдахдаа хэтэрхий хоцорсон учраас шоколад болон найз залуугаа бодох. Энэ бол өөр төрлийн анхаарал сарниулах явдал юм. Үүнийг энд тусгайлан дурдаагүй боловч үүнтэй төстэй зүйл нь сул дорой байдал, сэтгэлийн хөөрлийн гурав дахь сааданд ордог. Тэд бидний дотор гарч ирэх эсэхийг бид анзаарах ёстой бясалгал дараа нь эсрэг арга хэмжээ авна.

Хэрэв бид унтаж байгаа бол сэрэх хэрэгтэй. Биеийнхээ байрлалыг шалгаж, нүдээ бага зэрэг нээлттэй байгаа эсэхийг шалгаарай, завсарлагааны үеэр бага зэрэг дасгал хий. Бид ихэвчлэн нойрмоглохын эсрэг эм нь завсарлагааны үеэр унтдаг гэж боддог ч энэ нь ажиллах шаардлагагүй юм. Та харах ёстой. Заримдаа та унтах хэрэгтэй, гэхдээ заримдаа дасгал хийх хэрэгтэй. Толгойгоо хүйтэн усаар асгаж, цөөн хувцас өмс байгууллага арай сэрүүн байна. Энэ нь таныг сэрүүн байхад тусална. Мөн тийм их идэж болохгүй. Эдгээр нь таныг сэрүүн байхад тань туслах бүх зүйл юм. Хэрэв энэ нь үнэхээр муу болвол зогс бясалгал Хүний эрдэнэт амь нас, түүний чанарууд гэх мэт таны оюун санааг өөдрөг болгох ямар нэг зүйлийн талаар бодоорой Будда, Ном, Сангха, түүнтэй адил зүйл. Эдгээр зүйлс оюун ухааныг өөдрөг болгодог бөгөөд оюун ухаан бага энергитэй үед эргэцүүлэн бодох нь маш сайн хэрэг.

Оюун санаа хэт их догдолж байвал та объектыг хэтэрхий чанга барьж байна гэсэн үг, тиймээс та оюун ухаанаа бага зэрэг тайвшруулж, объект руу буцаан авчрах хэрэгтэй. бясалгал. Хэрэв та үүнийг хийдэг ч оюун ухаан нь сатаарсаар байвал та үүнийг дахин түр зогсоох хэрэгтэй бясалгал мөн таны сэтгэлийг сэргээх ямар нэг зүйлийн талаар бод. Үүний нийтлэг сэдэв бол үхэл ба мөнх бус байдлын тухай, эсвэл доод хүрээний тухай, эсвэл мөчлөгт оршихуйн сул талуудын тухай бодох явдал юм.

Ингэж л өөрийнхөөрөө эмч болж сурна. Юу ч болж байгаа, хэрэв таны оюун ухаан тэнцвэргүй байвал та юу хийхээ мэдэж байгаа бясалгал тэнцвэрт байдалд нь оруулахын тулд. Хэрэв та маш их гомдоллож, уур уцаартай байвал бясалгал тэвчээр дээр. Эдгээр бүх бясалгалыг хий.

Дараа нь дөрөв дэх саад бол антидот хэрэглэхгүй байх явдал юм. Энэ нь хэрэв та ямар нэг саад тотгор үүссэнийг анзаарсан бол, жишээ нь сэтгэлийн хөөрөл гэж хэлье, гэхдээ энэ зүүд зүүдлэх нь танд үнэхээр таалагдаж байгаа тул эсрэг эмийг хэрэглэдэггүй гэсэн үг юм. Эсвэл таны сэтгэл уйтгартай болж байгааг анзаарсан ч сэтгэл чинь “За би өнгөрсөн шөнө нэг их унтсангүй. Үүнийг ч бас нөхөж магадгүй бясалгал хуралдаан.” Тиймээс та антидот хэрэглэхгүй. Үүний эсрэг арга хэмжээ бол антидот хэрэглэх явдал юм.

Тэгвэл тав дахь саад бол эсрэг эмийг хэтрүүлэн түрхэх явдал бөгөөд энэ нь та оюун ухаанаа тэнцвэржүүлсэн гэсэн үг боловч хэрэгцээгүй болсон үед эсрэг эмийг түрхсээр байх болно. Энэ нь эцэг эх нь хүүхэд нь эцэстээ ааш авир гаргаж байгаа мэт боловч тэд түүнийг зэмлэдэг. Үүний эсрэг эм бол тайван байдал юм: зүгээр л тайван бай.

Энд та өөрийгөө бурхан мэт сахин тайван байдлыг хөгжүүлж байгаа боловч сударт бясалгахдаа оюун ухаанаа удирдахдаа эдгээр аргуудыг ашигладаг. Эдгээр аргуудыг судлах нь сайн хэрэг ламрим.

Тиймээс бид энд байна: та өөрийгөө бурхан мэт тод томруунаар хөгжүүлж байгаа бөгөөд энэ нь түүний ердийн дүр төрхийг эсэргүүцдэг. Жирийн дүр төрх нь жинхэнэ оршихуйн харагдах байдал, энгийн юмсын дүр төрх гэсэн хоёр талтай. Аливаа юмс жирийн мэт харагдах нь “Би жаахан хөгшин хүн. Би ямар ч байсан юмыг сайн хийж чаддаггүй” гэж хэлсэн. Өөрийгөө Манзушир гэж төсөөлснөөр та над шиг хөгшин байхын оронд Манзушир шиг харагдаж байна. Энэ нь ердийн дүр төрхийг арилгахад тусалдаг. Дараа нь энгийн дүр төрхийн өөр нэг тал бий - энэ нь үнэхээр оршин байгаа эсвэл угаасаа оршдог юм шиг харагддаг. Энд та өөрийгөө Манзуширын дүр төрхийг хуурмаг мэт харуулахыг хичээж байна. Өөрөөр хэлбэл, Манзушир бол жинхэнэ оршин буй зүйл биш, харин хамааралтайгаар бий болж буй зүйл юм. Энэ хоёр нь хамтдаа ердийн дүр төрхийг эсэргүүцдэг.

Тод харагдах байдлыг хөгжүүлэхийн зэрэгцээ та энэ хэсэгт хөгжүүлэхийг хичээж байгаа хоёр дахь зүйл бясалгал Өөрийнхөө бурханлаг чанар эсвэл бурханлаг чанар мөн үү; өөрөөр хэлбэл өөрийгөө бурхан гэж таних. Та өөрийгөө Манзушир гэж төсөөлөөд зогсохгүй “Энэ бол би” гэж хэлж байна. Энэ бол төрөлхийн би биш; Энэ бол зүгээр л миний дүр төрх, гэхдээ та үүнтэй адилтгаж байна. Энэ нь бурханлаг эрхэмсэг байдлын мэдрэмжийг хөгжүүлдэг; энэ нь шинэ дүр төрхийг бий болгодог. Үргэлж хэлэхийн оронд тарни, "Би үнэхээр тэнэг юм. Би чадваргүй. Би бүх зүйлийг замбараагүй болгодог” гэж та шинэ зүйл хэлж байна тарни, энэ нь “Би бол Манзушир, би сайхан сэтгэлтэй хүн. Би энэрэнгүй, халамжтай, ухаалаг хүн юм." Та өөрийнхөө дүр төрхийг сайн хөгжүүлж байна.

Тэрхүү бурханлаг эрхэм чанар буюу бурханлаг мөн чанар нь энгийн атгах үйлдлийг эсэргүүцдэг. Дахин хэлэхэд, жирийн атгах нь энгийн дүр төрхтэй адил хоёр талтай: юмсыг угаасаа оршин байгаа мэт атгах - юмс ийм байдлаар оршин байдаг гэдэгт итгэх - мөн өөрийгөө жирийн нэгэн бяцхан хөгшин хүн гэдэгт итгэх. Өөрийгөө Манзушир гэж тодорхойлох нь энэ хоёрын аль алиныг нь эсэргүүцдэг.

1. Энэхүү ухрахад хэрэглэгддэг садхана бол крия юм Тантра дадлага хийх. Өөрийгөө бий болгохын тулд та энэ бурхны женанг хүлээн авсан байх ёстой. (Женанг ихэвчлэн дууддаг санаачлах. Энэ нь тарнийн ёс заншилтай богино хэмжээний ёслол юм лам). Та бас вон авсан байх ёстой (Энэ бол хоёр өдрийн хугацаа юм эрх мэдэл, санаачлах тоглолт болгон Тантра, йог Тантра, эсвэл хамгийн өндөр йог Тантра дадлага). Үгүй бол үүнийг хийнэ үү урд үеийн садхана. ↩