Манзуширын бясалгалын зорилго

• Манзуширын бясалгалын зорилго, төрөл
• Дөрвөн төрлийн мэргэн ухаан
• Дөрвөн буруу ойлголт, Манзуширын бясалгал хэрхэн арилгадаг
• Энгийн дүр төрхийг арилгах
• Садханатай холбоотой асуулт, хариулт

Манзушир садхана ба тайлбар 03 (татаж авах)

Ялангуяа Манзуширын бясалгал нь бидний мэргэн ухааныг хөгжүүлэхэд тусалдаг. Бүх Будда нар адилхан ухамсартай байдаг. Энэ нь Манзушир бурхан бусад бүх бурхныг бодвол илүү мэргэн ухаантай, энэрэн нигүүлсэх сэтгэл багатай биш юм; Тэд бүгд ижил ойлголттой байдаг. Гагцхүү Манзушир бурханы онцлог нь билиг ухаан, тэр бүх бурхан багшийн мэргэн ухааны илрэл юм. Манзушир шашны янз бүрийн хэлбэрүүд байдаг. Энэ бол улаан шар хэлбэр [манайх садхана дасгал хийх одоо улбар шар гэж нэрлэдэг]. Мөн цагаан Манзушир, хар Манзушир хоёр бий. Аймшигт Манзушир бол Ямантака буюу Дорж Жигжээ. Тиймээс Манзуширын олон янзын хэлбэрүүд байдаг бөгөөд тэдгээр нь бүгд мэргэн ухааныг хөгжүүлэх зорилготой юм.

Мэдлэг, мэргэн ухаан хоёрын хооронд асар их ялгаа бий. Хэрэв бид мэдлэгтэй, маш их зүйлийг мэддэг бол ухаалаг гэж боддог учраас бид амьдралдаа эдгээр зүйлсийг ихэвчлэн төөрөлдүүлдэг. Үгүй ээ. Бид маш их санаж байвал ухаантай гэж боддог. Үгүй ээ. Компьютер аливаа зүйлийг биднээс хамаагүй илүү санадаг. Компьютерт мэргэн ухаан байдаг уу? Үгүй ээ. Тэгэхээр аливаа зүйлийг мэдэх, мэдээлэлтэй байх, дараа нь тэр мэдээллийг хэрхэн эелдэг, зохистой байдлаар ашиглах мэргэн ухаан хоёрын хооронд бидний амьдралд асар их ялгаа бий.

Манзуширын бясалгалыг бидний ой санамжийг сайжруулахад ашиглаж болно—энэ нь мэдээлэл олж авах, санахад тусалж чадна. Мөн гацах, гацах гэх мэт янз бүрийн асуудалтай хүмүүст туслахад ашиглаж болно. Гэхдээ жинхэнэ зорилго бол мэргэн ухааныг хөгжүүлэх явдал юм. Мөн энэ нь зөвхөн атомын доорх бөөмсийн мэргэн ухаан төдийгүй цахилгаан хэрхэн ажилладаг тухай мэргэн ухаан биш юм. Энэ бол үндсэндээ мэдлэг, тийм үү? Энд бид бодит байдлын мөн чанарыг ойлгох мэргэн ухааныг хайж байна.

Бодит байдлын мөн чанарын тухайд ч гэсэн энэ тухай мэдлэгтэй байх, мэргэн ухаантай байх хоёр ялгаа бий. Бид эдгээр бүх судруудыг уншиж, хоосон чанарын бүхэл бүтэн тоймыг харуулсан олон лекц уншиж чадна. Бид 18 төрлийн хоосон чанарын тухай ярьж болно дөрвөн өрсөлдөгч хүч таны ашигладаг, мөн өөр өөр энэ эсвэл хоосон чанар, бла, бла, бла, энэ талаар бидний оюун санаанд ямар ч ойлголт байхгүй. Тиймээс бид хоосон чанарын тухай мэдлэгтэй байж болно, гэхдээ үүнийг ухамсарлах ухаангүйгээр.

Эхлээд бидэнд мэдлэг хэрэгтэй. Хэрхэн хийхээ мэдэхийн тулд бидэнд ямар нэгэн мэдээлэл хэрэгтэй байна бясалгал мөн мэргэн ухааныг хэрхэн хөгжүүлэхийг мэддэг. Гэхдээ бидний эндээс хайж байгаа жинхэнэ зүйл бол мэргэн ухаан, учир нь энэ бол бидний бодлыг өөрчлөх мэргэн ухаан юм.

Дөрвөн төрлийн мэргэн ухаан

Заримдаа бид дөрвөн төрлийн мэргэн ухааны тухай ярьдаг. Мэргэн ухааны тухай ярих янз бүрийн арга байдаг бөгөөд нэг арга нь эдгээр дөрвөн төрөл юм. Бидэнд төрөлхийн мэргэн ухаан, сонсохоос урган гарах мэргэн ухаан, сэтгэхээс (эсвэл тунгаан бодох, эргэцүүлэн бодох) мэргэн ухаан, бясалгалаас үүдэлтэй мэргэн ухаан бий.

Энэ анхных нь төрөлхийн мэргэн ухаан нь өмнөх амьдралаас уламжлагдан үлдсэн мэргэн ухаан юм. Өмнө нь бидний оюун ухаанд сургасан ямар ч мэргэн ухаан энэ амьдралд гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн. Зарим хүмүүс залуу байхаасаа л бусад хүмүүсээс илүү "авдаг" гэдгийг та харах болно.

Бид ихэнхдээ энэ бол цорын ганц мэргэн ухаан гэж боддог - та үүнийг "оолсон" эсвэл аваагүй гэсэн үг юм. Гэхдээ тийм биш. Энэ мэргэн ухаан бол дөрвөн зүйлийн зөвхөн нэг нь бөгөөд энэ нь өмнөх амьдралын үр дүнд бий болсон цорын ганц зүйл юм. Дараагийн гурав буюу сонсох, сэтгэн бодох, бясалгал хийх нь энэ амьдралд төлөвшдөг. Энэ нь бид яг энэ насандаа мэргэн ухааныг хөгжүүлж чадна гэдгийг онцолж байгаа бөгөөд ийм учраас бид энэ бясалгалыг хийж байна.

Дараагийн мэргэн ухааныг ихэвчлэн "сонсох мэргэн ухаан" гэж шууд орчуулдаг боловч үнэндээ унших, судлах зэрэг орно. Энэ бол суралцахын мэргэн ухаан юм. Үүнд мэдлэг олж авах зарим нэг элемент байж болох ч та сургаалыг сонсож, тэдгээрийг судалж, уншиж байх үед таны оюун ухаанд тодорхой мэргэн ухаан үүсч болно. Та үүнийг цаг хугацааны явцад номонд суралцаж байхдаа харж болно. Дасгал хийх тусам өөр өөр сэдвүүдтэй танилцаж, улам ариусаж, өөрийн оюун ухаандаа гавъяа бий болдог. Дараа нь та сургаалыг сонсохдоо сонсож байхдаа үг нь ямар утгатай болохыг огт өөр, эсвэл ном нь ямар утгатай болохыг огт өөр мэдрэх болно.

Би үүнийг өөрийн туршлагаас маш тодорхой мэдэж байсан. Би анхны Копан курсуудад 1975 онд, хоёр дахь нь 1976 онд суралцаж байснаа санаж байна. Важрасатва ухрах. Тэр хоёрдугаар курст буцаж ирэхдээ “Тэр өнгөрсөн жил ингэж зааж байсан юм уу” гэж бодож байлаа. Энэ нь цоо шинэ юм шиг байсан. Би үүнийг огт өөр байдлаар мэдэрч байсан. Та нарын заримд нь ч бас ийм зүйл тохиолдсон байх. Эрдэнэт хүний ​​амь шиг сэдвийг хүртэл ав. Анх сонсоод л “Эрдэнийн хүний ​​амь нас, найман эрх чөлөө, арван хувь заяа. Энэ бүх зүйл юу вэ? Би ойлгохгүй байна!" Тэгээд сургаалтай танилцаж, ариусгаж, буян бүтээдэг. Дараа нь эрдэнэт хүний ​​амьдралын тухай сургаалыг сонсоход таны сонсож байгаа үг эсвэл уншиж байгаа үг чинь яг адилхан байсан ч зүрх сэтгэлд чинь огт өөр мэдрэмж төрж, ямар нэгэн мэдрэмж төрдөг. зүйл. Та нарын дунд ийм туршлага байсан уу? Тэгэхээр энэ нь биднээс гарч байгаа зүйл юм.

Энэ бол номын айлдвар айлдахын сонирхолтой зүйл юм. Нэг хүн номын айлдварыг сонсоод "Хөө?" бас нэг хүн "Хөөх!" Мөн тэд хоёулаа энэ нь тэдний гаднаас ирсэн гэдэгт итгэлтэй байна.

Би Есален институтэд семинар хийсэн бөгөөд ихэнх хүмүүст семинар таалагдсан бололтой, гэвч нэг залуу тэдэнд санал хүсэлтийн захидал бичихээр хичээл зүтгэл гаргаж, “Би Эсаленд ирээд 20 жил болж байна. Миний очиж байсан хамгийн аймшигтай семинар. Тэр юу яриад байгаагаа мэдэхгүй, номлодог. Тэр өөртөө дурласан, яг л Буддын шашны доктор Лауратай таарч байна." Энэ бол нэг сургаалыг сонсож буй өөр өөр хүмүүсийн хоорондын ялгаа юм!

Тиймээс сонсох эсвэл сонсохоос олж авсан мэргэн ухаан нь бидний оюун ухаантай харилцан үйлчлэлцдэг гэдгийг та харж болно. Дасгал хийж, ариусгаж, гавьяа байгуулснаар таны эерэг боломж хэрхэн өөрчлөгдөхийг та харж болно.

Бид зөвхөн сургаалыг сонсож, судалдаггүй. Бид ч бас тэдний тухай бодож, тунгаан бодож, тунгаан бодож, зөв ​​ойлгохыг хичээх ёстой. Заримдаа бид тэднийг сонсдог, ойлгосон гэж боддог ч бид огт үндэслэлгүй байдаг. Бидэнд зөв санаа огтхон ч алга. Тийм ч учраас хамтдаа уулзаж, ярилцах нь үнэ цэнэтэй юм. Хэлэлцэж байхдаа та ямар их зүйлийг ойлгож байгаагаа гэнэт хардаг. Мөн та бусад хүмүүсийн ойлголтыг сонсож, өөрийн ойлголттой харьцуулах нь таны ойлгохгүй байгаа зүйл, эсвэл тэдний ойлгохгүй байгаа зүйлийг харахад тусалдаг. Тэнд маш их суралцдаг. Тиймээс сэтгэх хоёр дахь алхам бол бид сургаалын талаар зөв ойлголттой байх явдал юм. Зөвхөн үгсийг мэдэх нь хангалттай биш, тэр ч байтугай үгсийг хэлж чаддаг. Заримдаа бид үүнийг хийж чадна, гэхдээ бид зүрх сэтгэлдээ тэднийг буруугаар ойлгодог. Энэ нь бид үндсэндээ байхгүй гэдгээ ойлгохоос өмнө олон жилийн турш үргэлжилж магадгүй юм.

Нэгэнт бид сургаалыг бодож, тунгаан бодож, тунгаан бодож үзсэн бол бид бясалгал тэдэн дээр. Үүнээс үүдэлтэй жинхэнэ мэргэн ухаан бясалгал Энэ бол шамата болон випассана хоёрын нэгдэл юм: тайван байдал, онцгой ойлголт. Энэ бол маш гүн гүнзгий мэргэн ухаан юм бясалгал.

Эдгээр нь яг энэ амьдралд бий болсон гурван мэргэн ухаан юм. Үүнийг таних нь чухал. “Би сургуулиа тийм ч сайн сураагүй юм чинь яаж ном сурах юм бэ” гэж битгий бодоорой. Энэ бол буруу бодол. Юуны өмнө, бидний энэ амьдралд ирдэг зүйл бол зөвхөн нэг төрлийн мэргэн ухаан юм; Бид үлдсэн гурвыг нь энэ амьдралдаа авдаг. Хоёрдугаарт, ертөнцийн “ухаан”, номын билиг хоёр өөр бөмбөг тоглоом юм. Би дэлхийн мэргэн ухаан ихтэй хүмүүстэй уулзсан - өндөр карьер, доктор гэх мэт - гэхдээ та тэднийг номын ярианд аваачдаг ч тэд үүнийг ойлгодоггүй. Тэдний дотор дотогшоо харж, өөрсдийнхөө сэтгэлийг харах боломж байхгүй; Тэд зүгээр л номыг ойлгодоггүй. Хэдийгээр тэдний IQ 160 байдаг.

Тэгвэл чамд боловсролгүй өөр хүмүүс байгаа ч тэдний оюун ухаанд жинхэнэ мэргэн ухаан байдаг. Тэд бага зэрэг номын сонсоод “Хөөх!” гэж хэлдэг. Тэд үүнийг авдаг. Гайхалтай дадлагажигч болсон ядуу эсвэл боловсролгүй хүмүүсийн өнгөрсөн үеийн энэ бүх түүхийг хараарай. Тиймээс би өөрийгөө ухаантай эсвэл дүлий эсэх, эсвэл мэддэг, мэдэхгүй байгаа бүх зүйлээ хаяхыг зөвлөж байна, учир нь ихэнх нь буруу, ялангуяа номын тухайд.

Дөрвөн буруу ойлголт

Би дөрвөн буруу ойлголт буюу дөрвөн гажуудлыг танилцуулахыг хүсч байна. Зарим хүмүүс “Би үл итгэгч хүн. Надад ямар ч шашин байхгүй. Би шашинд итгэдэггүй. Миний оюун ухаан ямар ч төрлийн шашны сургаалаас бүрэн ангид." За тэр хүн үнэхээр юунд ч итгэхгүй байна уу? Бид "Би итгэгч биш" гэж хэлж болох ч буруу анхаарал, буруу сэтгэхүйн оролцоо гэж нэрлэгддэг эдгээр дөрвөн гажуудлыг багтаасан олон үндсэн итгэл үнэмшилтэй хэвээр байна. Эдгээр нь бидэнд байдаг гэдгийг ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрдөггүй ертөнцийг харах дөрвөн арга зам юм. “Би үл итгэгч” гэж хэлдэг хүн хүртэл эдгээр зүйлд итгэдэг.

Бидний ертөнцийг “хүлээж” буй эдгээр дөрвөн итгэл үнэмшил юу вэ? Юуны өмнө бид мөнх бус, өөрчлөгддөг, түр зуурынх гэж боддог үзэгдэл статик, тогтмол, байнгын байдаг. Философийг март! Бид бүгдээрээ “Өө тийм ээ, бүх зүйл хором мөч бүр өөрчлөгдөж байна, гэхдээ миний машин яагаад шалбарчихсан юм бэ? Ийм зүйл болохгүй байсан!"

Эдгээр дөрвөн буруу ойлголт бол төрөлхийн итгэл үнэмшил юм. Бид тэдгээрийг буруу философиор сонссон зүйлээрээ бататгаж чадна, гэхдээ эдгээр нь бидний энэ амьдралд ирдэг үндсэн төрөлхийн итгэл үнэмшил юм. Бид мөнхийн зүйлд тогтсон, мөнхийн юм шиг ханддаг, тийм үү? Биднийг харахад байгууллага, бид өөрсдийнхөө юм шиг санагддаг уу байгууллага өчигдрөөс хойш өөрчлөгдсөн үү? Бид өөрсдийнхөө юм шиг санагдаж байна уу байгууллагаөдрөөс өдөрт, минут тутамд хөгширч байна уу? Чи үнэхээр? Өглөө толинд харахдаа үрчлээс чинь өчигдрийнхөөсөө илүү гүн болсон гэж бодож байна уу? Үгүй ээ, чи тэр бүх кремээ түрхсэн болохоор өнөөдөр үрчлээ багассан. Үрчлээ арилна гэж бид мөнх бусыг ингэж боддог. Бид үрчлээгээ улам дордуулна гэж хэзээ ч боддоггүй. Гэвч бодит байдал дээр ийм зүйл болж байна. Бүх зүйл хором мөч бүр өөрчлөгдөж байгаа ч бид тэдгээрийг маш тогтвортой, бат бөх болгохыг хичээж байна. Тэгэхээр энэ бол анхны буруу ойлголт юм уу гажуудсан үзэл.

Хоёрдахь зүйл бол байгальд зовж шаналж буй зүйлс аз жаргалтай байдаг гэсэн итгэл юм. Энэ бол биднийг хуурдаг хамгийн том зүйл юм. Тийм ээ, бид мөнх бус зүйлсийг мөнх гэж боддогдоо маш их хууртдаг, гэхдээ сэтгэл хангалуун бус зүйлсийг аз жаргалтай гэж боддог энэ бол хамгийн том зүйл юм. Энэ нь биднийг BF Skinner-ийн харх шиг болгодог бөгөөд тэд дараагийн үр тариагаа авахын тулд хөшүүргийг байнга шанадаг. Бид өдөржингөө зугаацаж, таашаал авах гэж оролддог. Өглөө Starbucks-аас эхэлж, энэ бүх зүйл биднийг аз жаргалтай болгоно гэж бодож, ямар нэгэн таашаал авахыг хичээж байх зуур үргэлжилдэг. Бид магтаал хүртэхдээ магтаал бол жинхэнэ аз жаргал гэдгийг мэдэрдэг бөгөөд бид түүнийг эрэлхийлдэг. Бид үүнийг хүсч байна. Төлөвлөгөөнүүд маань амжилттай болж, бидний хийсэн сайхан зүйлд талархаж, хүмүүс бидэнд баяр хүргэж байна. Бид үүнийг аз жаргал гэж боддог, тийм үү? Тийм ч учраас бид эдгээр тааламжтай үгсийг сонсохгүй бол маш их тонгойдог. Хэрэв танд эдгээр хавсралт байхгүй гэж бодож байгаа бол тэдгээрийг олж аваагүй үед таны оюун ухаанд юу тохиолдохыг бодоорой. Дараа нь та тэдэнд байгаа гэдгийг харах болно. Бид тааламжтай сайхан үгэнд дуртай, хүлээж авахгүй бол бухимддаг.

Бид хоол хүнс биднийг аз жаргалтай болгоно гэж боддог, тиймээс бид сайхан хоол идэхийг хичээдэг, сайхан хөгжим сонсохыг хичээдэг, сайн хүмүүсийн дэргэд байхыг хичээдэг. Бид үргэлж сайн сайхан мэдрэмж төрүүлэх хамгийн сүүлийн үеийн зүйлийг гадаа хайж байдаг. Дараа нь бид ийм зүйлийг олж авбал бид амжилтанд хүрч, бидний амьдрал аз жаргалтай байна гэсэн үг гэж боддог. Гэвч бодит байдал дээр эдгээр зүйлсийн аль нэг нь аз жаргал авчирдаг уу? Тэд зарим төрлийн сэтгэл ханамжгүй байдлаас ангижрах эсвэл тодорхой төрлийн зовлон зүдгүүрээс ангижрахыг авчирч болох ч бидэнд удаан үргэлжлэх аз жаргалыг авчирдаг уу? Үгүй ээ, учир нь тэд бидэнд аз жаргал авчирсан бол бид хэдий чинээ их байх тусам тэд биднийг аз жаргалтай болгох болно.

Та "Би хэзээ ч хангалттай магтаал авч чадахгүй" гэж хэлж болно. Гэхдээ хэрэв хэн нэгэн тэнд суугаад дуу хураагч шиг ижил сайхан үгсийг дахин дахин хэлвэл тэд чамайг удирдаж, өмсөж, бүр ашиглаж байна гэж бодож эхлэх болно. Тийм үү? Тиймээс бид тэр бүх сайхан үгсийг сонсож, сайн нэр хүндтэй байсан ч бид өөрсдийгөө сайн мэдэрч чаддаггүйг бид харж байна. Бид харж, харах ёстой: байгальд байгаа зовлон зүдгүүр нь бидэнд аз жаргал авчрах болно гэж бид боддог. Бид үүнд үнэхээр итгэдэг. Мөнхийн бус зүйлс мөнхийн байдаг гэсэн итгэл дээр амьдралаа хэрхэн үндэслэдэг шигээ бид бүх амьдралаа энэ итгэл үнэмшил дээр тулгуурладгийг харах хэрэгтэй.

Гурав дахь гажуудал бол бузар юмыг цэвэр ариун гэж үзэх явдал юм. Дахин хэлэхэд бид өөрсдөө авдаг байгууллага жишээ болгон. Бидэнд энэ бүх суртал ухуулга байгаа ... (Уучлаарай, суртал ухуулгад итгэдэг хүмүүсийн хувьд, гэхдээ энэ нь суртал ухуулга юм). байгууллага үзэсгэлэнтэй." Бид бүгд үүнийг сонссон, тийм үү? Өөр бодол нь “Таны байгууллага хорон муу, нүгэлт юм" гэж хэн хүсэх вэ? Тиймээс бид нөгөө туйл руу явж, таных гэсэн санааг дэвшүүлж байна байгууллага үзэсгэлэнтэй. Үнэндээ хоёулаа буруу юм.

Үүнийг харцгаая, “Өө, хонгор минь байгууллага үнэхээр үзэсгэлэнтэй!" санаа. Ийм бодолтойгоор та өдөр бүр толины өмнө суугаад үс, нүүр будалтаа шалгадаг. Залуус ч бас үсээ сайн шалгадаг, учир нь бүгд унадаг. Бид “Би яаж харагдаж байна вэ? Өнөөдөр миний гэдэс ямар байна? Би жаахан турчихсан юм уу?"

Бид ингэж бодож байна байгууллага цэвэр бөгөөд гайхалтай бөгөөд энэ нь маш их хүсч байна. Мөн бид бусдын биеийг ч мөн адил гэж боддог тул тэдний биеийг тэвэрч үнсэхийг хүсдэг. Гэхдээ зогсоод юу болохыг хараарай байгууллага байна. Таны ямар ч нүхнээс гарч буй аливаа зүйлийг хийдэг байгууллага чамд сайхан харагдаж байна уу? Хоол идэхээсээ өмнө энэ нь сэтгэл татам юм. Та ийм гайхалтай лазаньятай. Гайхалтай. Гэхдээ дотогш ормогцоо байгууллага, энэ нь өөрчлөгддөг. Тэгээд хаана ч гарч ирсэн тэр нь цэвэр ариун байна уу? Арга ч үгүй! Манай байгууллага Бидний жирийн ойлголтоор аливааг жигтэйхэн болгох чадвартай. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр зүйлүүд нь угаасаа тийм ч таатай биш боловч үндсэн арга барилаараа бид өөрсдийнхөө байдлыг хардаг байгууллага, эдгээр зүйлүүд нь цэвэр, цэвэр биш юм. Хэрэв та яаралтай тусламжийн өрөөнд ажилладаг эсвэл 911-тэй ажилладаг бол гайхалтай зүйлсийг олж харна: энд тэндхийн хүмүүсийн биеийн хэсгүүд, дотроос нь бүрэн нээгддэг. Бид үүнийг үзэсгэлэнтэй гэж бодож байна уу?

Та коллежийн анатомийн чиглэлээр суралцах боломж байсан үеийг санаж байна уу? Та үүнийг авсан уу, эсвэл тойрч гарах арга замыг олсон уу? Бид ерөнхийдөө дотор талыг нь хардаггүй байгууллага тэгээд "Энэ сайхан байна" гэж хэлээрэй. Гэсэн хэдий ч бидний оюун ухаан энэ бүх суртал ухуулгын талаар хийж, итгэдэг байгууллага үзэсгэлэнтэй байх - үзэсгэлэнтэй бас хүсүүштэй. Энэхүү төрөлхийн буруу ойлголттой холбоотойгоор бид өөрсдийнхөө үзэл баримтлалыг хадгалахыг хүсч байна байгууллага. Үхэх үедээ бид түүнээс салмааргүй байна, учир нь энэ нь маш цэвэр ариун, сайхан байдаг. Мөн бусад хүмүүсийн бие ч бас цэвэр ариун, үзэсгэлэнтэй, бид тэднийг тэвэрч үнсэхийг хүсдэг. Энэ нь тэд үхэх хүртэл, дараа нь бид хашгирч, зугтдаг. Энэ нь бидний сэтгэлгээ юунд буруу байгааг харуулж байна байгууллага байна. Тэгэхээр энэ бол гурав дахь буруу ойлголт юм: бузар зүйлийг цэвэр гэж бодох нь.

Дөрөв дэх буруу ойлголт бол амин хувиа хичээсэн зүйлд өөрийн гэсэн бодол байдаг. Бодит байдал дээр юмс ямар ч төрлийн тодорхой мөн чанаргүй; тэдэнд өөр өөрийн гэсэн шинж чанар байдаггүй. Гэхдээ бид тэдгээр нь мөн чанар, өөрийн гэсэн шинж чанартай, өөрийн эрх мэдлийн дор бие даан оршин байдаг гэж бид боддог. Энэ буруу ойлголт нь үндэс юм. Энэ бол самсарагийн үндэс болсон өөрийгөө ойлгох мунхаглал юм.

Эдгээр дөрвөн буруу ойлголтын хамгийн сонирхолтой зүйл бол энд байна. Бид номын хичээлд ирж, тэдгээрийг бичээд “Өө, тийм ээ, би энэ дөрвийн бурууг харж байна” гэж хэлдэг. Гэвч бид яг л үнэн юм шиг амьдралаар амьдарсаар л байна. Ангиасаа гарах тэр мөчид бид хуучин төсөөлөлдөө эргэн орно. Энэ нь биднийг номын үнэ цэнийг үл тоомсорлодог. Яаж? Учир нь бид эдгээр дөрвөн буруу ойлголтод итгэх үедээ бидний ойлгож байгаа бүх зүйл буруу гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Харин бид аливаа зүйл бидэнд харагдах байдлаараа оршдог гэж боддог. Тэд өөрсдийн эрх мэдлийн дор оршдог мэт харагддаг бөгөөд бид үүнд итгэдэг. Тэд байнгын бөгөөд өөрчлөгдөөгүй мэт харагддаг бөгөөд бид үүнд итгэдэг. Тэд үзэсгэлэнтэй харагдаж, бидэнд аз жаргал өгөх чадвартай; бид үүнд итгэдэг. Тэд цэвэрхэн харагддаг; бид үүнд итгэдэг.

Бид эдгээртэй хамт явдаг үзсэн Бид энэ дөрвийг нэрлээд "бла, бла, бла" гэж хэлж болох ч гэсэн тэдний эргэн тойронд төрөлхийн бөгөөд бид бүх амьдралаа тэдний эргэн тойронд зохион байгуулдаг. Тэнэг юм аа. “Миний оюун ухаан буруу ойлголтоор дүүрч, бодит байдлыг ухаарах гэж хичээж байгаа учраас би ном бясалгаж байна” гэж бид хэлж магадгүй. Гэхдээ бидний үндсэн мэдрэмж бол “Би бодит байдал гэж юу болохыг мэднэ. Би юмыг ингэж л хүлээж авдаг.” Та тэгж бодохгүй байна уу? Энэ нь таны үндсэн мэдрэмж биш гэж үү? “Би бодит байдлыг мэднэ. За, тийм ээ, би номын хичээлд ирж байна, гэхдээ би бодит байдлыг мэднэ. За, магадгүй энэ нь надаас ангижрахад тусална уур хилэн бага зэрэг, гэхдээ би бодит байдлыг мэднэ."

Бид өдөржин тойрохгүй, ямар нэг зүйл харах болгондоо "Энэ буруу байна" гэж хэлдэг. Бид өдөржин тойроод “Энэ зөв. Энэ нь надад харагдаж байгаагаар л байдаг." Гэхдээ бид зөвхөн бага зэрэг логик ашиглаж, бага зэрэг гүнзгийрүүлэн харвал бидний ойлголт бүр буруу гэдгийг харах болно - бүрмөсөн алга болсон, гадил, буруу! Гэхдээ энэ нь бидний өөрийнхөө дүр төрхтэй нийцэхгүй, учир нь бид ухаалаг; бид гэрэл гэгээтэй; Бид үргэлж зөв байдаг, тийм үү? Бид буруугүй. Бидний зөв.

Энэ нь бидний номыг хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзлийг сулруулдаг—бид хэр их алдаатай байгаагаа ухаардаггүй. Заримдаа та ухрах юм уу бясалгал хийж байх үед гэнэт ямар нэг зүйл "боинг!" Тэгээд чи “Бурхан минь! Миний оюун ухаан энэ гарагаас огт өөр байна!" Бидэнд тохиолдсон гажуудлыг март уур хилэн мөн атаархал нь аливаа зүйлийг үнэхээр ээдрээтэй болгодог. Миний сэтгэл санааны энгийн, тайван байдал ч гэсэн бодит байдал гэж юу болох нь огт хамаагүй.

Энэ бол бидний бодож дассан зүйл биш ч үнэндээ бүх зүйл ийм байгаа юм. Жишээлбэл, бидний мэдрэхүйн ойлголтыг авч үзье. Яг одоо нүдээрээ харж байгаа зүйлээ аваарай. Бид тийшээ харж, хүмүүсийг хардаг, тийм үү? Тэнд Жюли, Ким, Линда, Барбара, Бонни болон бусад бүх хүмүүс байна. Тэд бол бидний бодлоор бол жинхэнэ хүмүүс, тийм үү? Гэхдээ энэ нь буруу. Үнэн хэрэгтээ тэд зүгээр л бие махбодь, оюун ухаан бөгөөд бид хүнийг дээр нь тавьдаг. Гэхдээ бид үүнийг хийсэн гэдгээ мэдэхгүй байна. Бид тэнд жинхэнэ хүмүүс байдаг, хамгийн чухал нь энд жинхэнэ хүн байдаг гэж боддог. Тэгээд энэ бол би.

Дахин нүдээрээ харахад бүх зүйл нэлээн тогтсон, хатуу харагддаг, тийм үү? Энэ бүхэн хөдөлгөөнгүй, урьдчилан таамаглах боломжтой, аюулгүй. Гэвч үнэн хэрэгтээ, шинжлэх ухааны үүднээс ч гэсэн бүх жижиг атомын жижиг хэсгүүд ийм гайхалтай хурдтайгаар эргэлдэж, үргэлж өөрчлөгдөж байдаг. Манай байгууллага, ширээ, микрофон, бидний харж байгаа бүх зүйл хором мөчид хэвээрээ байдаггүй. Гэсэн хэдий ч бид энэ ертөнц бүрэн хөдөлгөөнгүй, урьдчилан таамаглах боломжтой юм шиг амьдарч байна. Энэ биш.

Бид эргэн тойрноо хараад "Өө, энэ бүх сайхан хүмүүс", "Энэ сайхан газар", "Надад үнэхээр тухтай байна" гэж хэлдэг. Энэ сайхан зөөлөн бясалгал зөөлөвчүүд—Эцэст нь төв тэднийг авсанд маш их баяртай байна. Мөн энэ бол аз жаргал юм. Надад машин, гэр бүл байгаа, би дөнгөж сая оройн хоол идсэн, энэ сайхан байна. Энэ бол аз жаргал." Тэгээд бид үүнд итгэдэг, тийм үү? Бас буруу.

Бид өөрсдийнхөө талаар мэдэрдэг байгууллага, "Өө тиймээ. Би энэ асуудлыг шийдэх гэж байна байгууллага, мөн би үүнийг үүрд хадгалахыг хүсч байна, учир нь энэ нь үнэхээр гайхалтай юм." Гэсэн хэдий ч энэ нь үндсэндээ энэ шуудай хог юм. Тэгэхээр, та харж байна, зөвхөн бидний түүхий үндсэн туршлага буруу байна. Би энд философийн тухай яриагүй байна; энэ бол түүхий эд. Эцсийн бодит байдал буюу төрөлхийн оршихуйн хоосон чанарыг ухамсарлахаа март. Бидний ойлголт ямар буруу, бидний уламжлалт ойлголт ямар буруу байдгийг бид ерөөсөө ойлгодоггүй.

Яг одоо бидний мунхаг байдалд бид эцсийн үнэнийг ч, уламжлалт үнэнийг ч үнэн зөвөөр хүлээн авч чадахгүй байна. Одоо бүгд байгаа үзэгдэл Эдгээр нь эцсийн үнэн эсвэл ердийн үнэн юм. Тэгэхээр бид энэ хоёрын алийг нь ч зөв ойлгохгүй бол юуг ч зөвөөр ойлгохгүй. Энэ нь бид асуудалтай байна гэсэн үг, учир нь та аливаа зүйлийг буруу ойлгосноор асуудалд ордог. Чи тэнэг. Тийм ч учраас бид энэ дөрвөн буруу ойлголтоос болж өдөржингөө том гүтгэлэг хийж байна. Бид өөрсдийн буруу төсөөллөөр бий болсон уран зөгнөлийн оронд үйл ажиллагаагаа явуулж байгаа бөгөөд яагаад бидэнд асуудал байгаа юм бол гэж гайхдаг. Энэ бүхэн зүгээр л буруу ойлголттой оюун ухаан юм.

Манзуширын бясалгал, дөрвөн буруу ойлголт

Дөрвөн буруу ойлголтын талаарх энэ сургаал надад их таалагддаг. Энэ нь үнэхээр бидний асуудлыг хурдан багасгадаг; үүнтэй хутгалдах зүйл байхгүй. Харин тарнийн бясалгал, тодруулбал Манзуширын бясалгал энэ дөрвийг шийдвэрлэхэд хэрхэн тусалдаг вэ?

Чам шиг бясалгал, эдгээр дөрвөн гажуудлыг арилгах тарнийн бясалгалыг хэрхэн саармагжуулахыг та өөрийнхөө талаас улам бүр гүнзгий ойлгох болно. Би энд хариулт өгөхгүй байна. Би зүгээр л эргэцүүлэн бодох зарим зүйлийг өгч байна, энэ нь үүнтэй тоглоход миний өөрийн санаанаас үүдэлтэй юм. Дараа нь та өөрөөсөө суралцах болно бясалгал мөн өөрийн туршлага.

Анхны буруу ойлголтын тухайд - мөнхийн бус зүйлсийг мөнхийн мэт хардаг - өөрийгөө бий болгож байхдаа¹ Садхана, чиний бүхэлдээ байгууллага алга болдог. Тэнд мөнх бус байдал бий. Чи бос. Өндөг ба DHIH байдаг, тэгээд тэр нь Манзушир болж хувирдаг. Дараа нь Манзушир энэ гэрлийг цацруулж байгаа тул илүү их өөрчлөлт гарч байна. Тэгээд бүх мэргэн ухаан танд уусах үед илүү их өөрчлөлт гарах болно. Мөн гадагшаа цацрах үед илүү их өөрчлөлтүүд гарч ирдэг Санал болгох хийж байгаа бурхад өргөл, мөн та таашаалыг мэдэрч байгаа бөгөөд тэд чамд уусч байна. Тэгээд хийж байхдаа тарни уншлага, гэрэл цацарч, дараа нь Манзуширыг дуудаж, дугуй, бичвэр, сэлэм дуудаж, "Ом аа хум" болон тарни зүүлт; мөн энэ садхана дахь бүх зүйл байнга хөдөлж, өөрчлөгдөж байдаг. Тэгэхээр энэ нь бидэнд өөрчлөлтийн талаар ямар нэг зүйл зааж байгаа юм биш үү?

Та өөрийгөө Манзушир гэж бясалгаж байхдаа ч ямар нэгэн тогтсон, өөрчлөгддөггүй зүйл биш. Та/Манзушир байнга өөрчлөгдөж байдаг. Бүх зүйл хаа сайгүй урсаж, шингэж, энэ бүх зүйл болж байна. Энэ үнэхээр сонирхолтой юм. Заримдаа та энэ садханаг хийхдээ бүх зүйл хэрхэн өөрчлөгдөж байгаад онцгой анхаарал хандуулж, мөнх бус байдлын талаар үнэхээр ухаардаг. бясалгал садхана дээр. Бясалгал хийж байхдаа үүнд анхаарлаа хандуулаарай: "Энэ удаагийн хуралдаанд би мөнх бус байдал болон энэ дүрслэлийг хэрхэн хийж байгаа талаар онцгойлон анхаарах болно." Ялангуяа төгсгөлд нь та гэрлийг цацруулж, бүх зүйл уусдаг, тийм үү? Байгаль орчин, бүх амьтан, бүх зүйл уусдаг. "Баяртай." Мөнхийн бус.

Угаасаа сэтгэлд нийцэхгүй зүйлсийг аз жаргал гэж үздэг буруу ойлголтыг одоо яах вэ? Практик үүнийг хэрхэн эсэргүүцдэг вэ?

Юуны өмнө, бид ямар нэг зүйлд сэтгэл хангалуун бус байдлын талаар санаа олж авбал энэ нь түүнийг санал болгоход тусалдаг— учир нь бид наалдах зүйл байхгүй гэдгийг олж хардаг. Мөн энд Манзушир садханад бид тийм биш Санал болгох энгийн зүйлс. Энэ нь “Энэ чихэр үнэхээр зовлонгийн шинж чанартай юм байна гэж би харж байна, тиймээс Манзушир аа, чи авч болно. Энэ бол үнэхээр хог, надад ямар ч аз жаргал авчрахгүй гэж би харж байна, тиймээс зүгээр, би Манзушир бурханд өргөхөд болно. Тийм биш. Бид чихрийг хоосон болгож уусгаж, энэ нь цэвэр бодис мэт харагдаж, бид үүнийг санал болгодог. Ийм байдлаар бид сэтгэл ханамжгүй зүйлсийг сэтгэл ханамжтай гэсэн санааг багасгахад тусалж байна—бид тэдгээрийг хоосон болгон уусгаж, дараа нь санал болгодог. Энэ нь бид энгийн хараанаас тод харагдах байдал руу хэрхэн шилждэгийг тайлбарладаг.

Бид үүнийг хүмүүстэй хамт хийж чадна. Бид энгийн хүмүүсийг харахад тэд бидэнд жинхэнэ аз жаргалыг авчирна гэж боддог. Ард түмэн сэтгэл ханамжгүй байдгийг ухаарсан цагт тэд биднийг баярлуулах гэж байна гэж бодохоо больдог. Хэрэв та бусад хүмүүс чамайг аз жаргалтай болгоно гэж бодохоо больсон бол таны амьдрал ямар өөрчлөгдөх байсныг одоо л бод. Энэ нь бусад хүмүүс таныг аз жаргалтай болгоно гэсэн таны оюун санааны үндсэн төсөөлөл биш гэж үү? "Би ганцаардсан үедээ тэр хүнтэй цагийг өнгөрөөвөл эсвэл энэ хүн надад таалагдвал би аз жаргалтай байх болно."

Бусад хүмүүс биднийг аз жаргалтай болгоно гэж бид найдаж байна. Тэд чадахгүй. Яагаад? Энэ нь тэд өөрчлөгдөж байгаа учраас, мөн тэд өөрсдөө дуккха буюу сэтгэл ханамжгүй байдлын шинж чанартай байдаг. Үүнийг ойлгосноор бид тэднээс биднийг аз жаргалтай болгоно гэж хүлээхээ больсон. Энэ нь бусад хүмүүсийн талаарх төсөөллөө орхих боломжийг бидэнд олгодог бөгөөд бид тэдний талаар харж эхэлдэг Будда байгаль. Бид тэдний харж эхлэх үед Будда байгалиас харахад тэд хэрхэн бурхад болж болохыг харах боломжтой болсон.

Энэ хүнийг аз жаргалын эх үүсвэр гэж үздэг хуучин үзэл бодолтой бол (хүн чанар нь үнэхээр сэтгэл хангалуун бус байдаг) бидний оюун санаанд тэр хүнийг өөр байдлаар харах орон зай байхгүй болно. Тэр хүнийг бидний төсөөлж буй зүйлтэй үнэхээр адилхан гэж бид боддог бөгөөд тэд бидэнд аз жаргал авчирна гэдэгт найдаж байна. Биднийг аз жаргалтай болгох амьд оршнолоос өөр ямар ч байдлаар тэднийг харж чадахгүй. Таны амьдралд чухал хүмүүс болох талаар бод. Та тэднийг ингэж харж байгаа юм биш үү? Би энд хэдэн бөмбөлөг гаргаж байна уу?

Энэ үнэн, тийм үү? Бид "Тэд намайг аз жаргалтай болгоно" гэж боддог. Мөн бид тэдэн дээр маш их зүйлийг төлөвлөж байна; Бид энэ амьд биетийн талаар маш их хүлээлттэй байдаг. "Тэд мөнх амьдрах болно. Тэд үргэлж тэнд байх болно. Тэд намайг баярлуулах болно. Тэдэнтэй хамт байхдаа би баяртай байх болно." Бидэнд маш их зүйл, маш олон урьдчилсан төсөөлөл байдаг тул бид "хайртай" хүмүүсээ төсөөлж, тэднийг хөдөлгөх зайгүй байдаг.

Энэ бол буруу ойлголт гэдгийг бид ухаарсан үедээ бид түүнээс татгалзаж, бусдаас биднийг аз жаргалтай болгоно гэж хүлээхээ больдог. Дараа нь бид өөр хүнийг харахад огт өөр зүйлийг олж хардаг. Бид тэднийг угаасаа байдаг гэж ойлгохоо больсон үед энэ нь ялангуяа үнэн юм. Бид ойлгож эхэлдэг, “Байна байгууллага; оюун ухаан байдаг; Зүгээр л хаягдаад оршдог хүн байдаг.” Мөн энэ нь нөхцөл байдалд илүү уян хатан байдлыг авчирдаг. Бид "За, энэ хүн хэн бэ?" Гэж асууж эхэлдэг. Хүнд мөн чанар байхгүй, мөн чанар дутагдаж байгаа нь тэдний үндсэн суурь гэдгийг бид ойлгодог Будда байгаль. Энэ нь тэдний төрөлхийн оршихуйн хоосон чанар юм. Энэ хоосон чанар нь тэдэнд өөрчлөгдөж, Будда болох боломжийг олгодог. Тэд угаасаа юу ч биш учраас тэд өөрчлөгдөж Будда болж чаддаг.

Хэрэв тэр хүн угаасаа бидний хайртай хүн байсан бол бидний хүүхэд, амраг, найз эсвэл хэн ч байсан тэр хэзээ ч өөрчлөгдөж чадахгүй. Будда. Тэд яг одоо байгаагаараа угаасаа оршин тогтнох байсан. Гэхдээ бид тэднээс хүлээсэн хүлээлтээ орхих үед тэдний хоосон чанарыг харж эхэлдэг ба хоосон чанарыг нь харах үед бид тэдний хүн болох боломжийг олж хардаг. Будда.

Тиймээс бид Манзуширын бясалгалыг хичээлийн болон завсарлагааны үеэр хийж байхдаа оюун ухаанаараа бүх амьтдыг Будда гэж үзэхийг хичээдэг. Үүнийг хийхийн тулд бид аз жаргал бэлэглэх чадвартай гэж үздэг энгийн үзлээс татгалзсан. Энэ хүлээлтийг орхих нь бидэнд тэдэнд байгаа гэдгийг харах чадварыг өгдөг Будда байгаль. Тэдэнд байгааг харахад Будда мөн чанар—тэдгээр нь угаасаа энэ, тэр юм уу, өөр зүйл биш гэдэг нь бидэнд тэдэнтэй цэвэр байдлаар харилцах арга замыг өгдөг.

Хэрэв бид хэн нэгнийг угаасаа сайн, тааламжтай гэж боддог бол тэр хүн алдаа гаргахад бид түүнийг угаасаа зэвүүн гэж бодож, угаасаа уурладаг. Харж байна уу? Бид өөрсдийн оюун ухаанаар бий болгосон эдгээр төсөөлөлтэй үргэлж тэмцдэг. Тэнд угаасаа юу ч байхгүй гэдгийг ухаарвал тэр хүний ​​үндсэн мөн чанар, түүний үндсэн чадавхийг цэвэр ариун зүйл гэж харах орон зай бий болно.

Энд болгоомжтой байгаарай. Энэ нь чухал: бид тэнд юу ч байхгүй, тэр хүн байхгүй гэж хэлэхгүй. Мэдээжийн хэрэг тэр Жюли, Анн эсвэл хэний ч дүрээр оршин тогтнож, ажилладаг. Гэхдээ тэр зөвхөн хараат гэсэн шошготойгоор оршдог байгууллага болон оюун ухаан нь түүний харагдах байдлаас өөр юм. Тэрээр хараат байдлаар оршдог тул бие даасан эсвэл төрөлхийн оршихуйгаас хоосон байдаг. Дээр дурдсанчлан бид түүний хоосон чанарыг харахдаа түүний хүн болох боломжтойг олж хардаг Будда.

Манзушир номыг бясалгаснаар ариун бус юмсыг цэвэр ариун гэж бодохоос хэрхэн ангижрах вэ?

Бясалгалын эхэнд энэ мах, яс байгууллага-Энэ энгийн зүйл бол зүгээр л өөдгүй зүйл-хоосон байдалд уусдаг. Бид "хоосон байдалд уусна" гэдэг нь бүрмөсөн алга болж, одоо байхгүй болно гэсэн үг гэж бид боддог. Тийм биш. Энэ нь “Поф, хонгор минь байгууллага явсан байна." Гэхдээ угаасаа оршин тогтнох зүйл байхгүй гэдгийг бид ойлгож байна байгууллага Тэнд. Угаасаа жирийн зүйл гэж байдаггүй байгууллага Тэнд. Угаасаа ариун бус гэж байдаггүй байгууллага Тэнд. Гэхдээ бид юу гэж нэрлэдэг байгууллага Энэ нь зөвхөн эдгээр бүх хэсгүүдийн цуглуулгад хаяглагдсан зүйл юм. Энэ бүх эргэлдэж буй атом, молекулууд тодорхой байдлаар гарч ирдэг. Дараа нь бид гадаад төрхөөс нь хамаараад "байгууллага.” Тэгээд дараа нь энэ нь гарч ирнэ байгууллага бидэнд.

Гэсэн хэдий ч бид хэзээ бясалгал хоосон байдал дээр энгийн дүр төрх алга болдог. Энэ нь хоосон байгааг бид харж байна. Харин оронд нь, Хэрэв та өөрийгөө генераци хийх үед та хамт байна байгууллага гэрлийн.

энэ нь байгууллага бидний өмнө нь зууралдсан, энэ бузар байгууллага Бидний цэвэр гэж боддог тэр зүйл хоосон чанарт бүрэн уусч, оронд нь энэ байдаг байгууллага гэрлийн. -аас хамааран байгууллага гэрэл гэгээ, хоосон чанарыг ухаардаг мэргэн ухаан гэх мэт бодьчид Бид практик дээр бий болгож буй эдгээр бүх бодол санаа, хандлага, сэтгэл хөдлөлүүд нь эдгээр бүх оюун санааны төлөв байдлаас хамааралтай бөгөөд тэдгээрээс хамааралтай байдаг. байгууллага гэрэл, дараа нь бид "Манзушир" гэж тэмдэглэнэ. Бид "Би" гэж тэмдэглэдэг. Өөрийгөө бий болгох нь энэ юм.

Бид өөрсдийгөө бохирдсон гэж тодорхойлохоо больсон байгууллага. Бид өөртэйгээ холбогдохоо больсон байгууллага Хөгширч, өвдөж үхдэг, өвдөг нь өвдөж, үрчлээстэй, саарал үстэй, тарган, гөлгөр, бусад бүх зүйл. Үүний оронд бид 16 настай Манзушир болсон бөгөөд энэ нь цаг хугацааны машинд буцаж очих нь сайн хэрэг биш гэж үү? "Би сэлэм барьсан 16 настай Манзушир байна!" Гэхдээ энэ нь таны харилцаатай огт өөр арга зам юм байгууллага.

Өөрийгөө бий болгох ажлыг хийж байхдаа заримдаа ямар мэдрэмж төрүүлдэг вэ гэдэгт анхаарлаа төвлөрүүлэх нь маш сайн хэрэг байгууллага Манзушир шиг харагдах гэрлээр хийсэн. “Энд миний гэдэс өвдөөд хөгширч байна, би өөрийнхөө хүссэн шиг харагдахгүй байна” гэж бодохын оронд. Тэр байгууллагаалга болсон. Та үүнийг хоосон байдалд уусгасан. Энэ нь таны толгойд харагдахаа больсон. Таны сэтгэлд юу харагдаж байна вэ байгууллага "Би" гэж тэмдэглэж байгаа гэрлээс бүтээгдсэн бол та "Манзушир" гэж шошголож байна. Тиймээс үүнийг хийснээр бузар зүйл цэвэр ариун гэсэн ойлголтоос бүрэн ангижирна.

Манзуширын бясалгалыг хийж байхдаа энэ нь бидний жирийн нэгэн биш гэдгийг санах нь маш чухал юм. байгууллага Манзушир болсон. “За, тэнд өндөг гарч, гэрэл цацарч байна, тэгээд миний жирийн байгууллага Манзушир болно." Үгүй! Манай жирийн байгууллага харагдахаа больсон, учир нь бид энэ нь төрөлхийн оршихуйгаас хоосон гэдгийг ойлгодог. The байгууллага Бид Манзушир гэж нэрлэх нь бидний жирийн хүн, бидний эгэл хүний ​​хоосон чанарыг ухаарсан мэргэн ухаанаас урган гарсан зүйл юм. байгууллага. Энэ бол Манзушир шиг харагддаг мэргэн ухаан бөгөөд үүнийг бид "Би"-тэй холбодог.

Дахин хэлэхэд энэ бол бидний сэтгэлгээний огт өөр арга юм байгууллага. Энэ нь биш байгууллага атом ба молекулуудаас бүрдэх; энэ бол байгууллага Түүний мөн чанар нь мэргэн ухаан юм. Тийм учраас та садхана хийж байхдаа, хэлэхээсээ өмнө түр зогсох нь маш их тустай байдаг. тарни болон бясалгал Манзуширын хувьд та тэнд хэсэг суугаад ийм зүйлтэй байх ямар байдгийг үнэхээр мэдэр байгууллага гэрлээр хийсэн.

Үүнийг хийх нь үнэндээ сорилт байж магадгүй юм. Энэ дасгалыг өөрөө хийхдээ эхэндээ миний байгууллага гэрэл маш хатуу байсан. Энэ нь ердийн хуучин шиг байсан байгууллага дотор гэрлийн чийдэнтэй. Энэ бол миний дотоод мэдрэмж байсан. Энэ зураг тэндээс урагш ахиж гаднах бүрээс нь бетоноор хийгдсэн боловч хоосон, дотор нь гэрлээр дүүрсэн ийм зүйл болжээ. Гэхдээ та үнэхээр байх талаар анхаарлаа төвлөрүүлэх үед байгууллага гэрлээс бүтсэн тул "энд" ба "гадаа" гэсэн зааг нь тийм ч тодорхой, тод биш юм. Миний байгаа газарт ямар ч шугам байхгүй байгууллага гэрлийн зогсолт. Үүнийг мэдрэх нь танд огт өөр мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Дотоод эрхтнүүдийнхээ талаар бод. Бид ихэвчлэн ходоодоо боддог, жишээ нь: "Энэ бол дотор байна". Харин одоо энд зөвхөн дотор нь гэрэл байна. Тэгээд л болоо. Зүгээр л хөнгөн. Хэрэв бидний энгийн зүйлд ямар нэгэн зүйл тохиолдвол бид үүнийг боддог байгууллага үүнийг даван туулах боломжгүй; гэхдээ одоо чамд ийм байна байгууллага гэрлийн. Бүх зүйл тэндээс байнга цацарч, гарч байдаг. Та бясалгал хийж байхдаа энэ бүх Манзушир нарыг дуудаж байна. Зарим нь уул шиг том, зарим нь шүүдэр шиг том, бүгд чам руу унаж, бүгд таарч байна. Уул шиг том Манзушир хаана таарах вэ? Гэхдээ энэ бүхэн хөнгөн.

Тиймээс бидний энэ мэдрэмжийг эсэргүүцэх дадлага нь ингэж ажилладаг байгууллага хатуу зүйл байх, ариун бус зүйл байх. Одоо манайхтай байгууллага гэрлээр бүтээгдсэн, бид үүнийг цэвэр гэж бодож байна.

Эцэст нь хэлэхэд, энэ дөрөв дэх гажуудал: "Би"-гүй зүйлс "Би"-тэй байдаг гэж бодох явдал юм. Энд би гэдэг нь төрөлхийн оршихуй гэсэн үг.

Өөрөө гэдэг үг нь өөр өөр нөхцөл байдалд өөр өөр зүйлийг илэрхийлдэг. Хүмүүсийн өөрийгөө ухамсарлахуйн тухай ярихдаа, эсвэл хүмүүсийн аминч бус байдал, эсвэл хүний ​​аминч бус байдлын тухай ярихад. үзэгдэл-Тэдгээр нөхцөл байдалд байгаа би гэдэг үг нь хүн шиг өөрийгөө гэсэн үг биш юм. Энэ нь төрөлхийн оршихуй гэсэн үг.

Амин хувиа хичээсэн зүйл нь өөрийн гэсэн сэтгэлгээний энэ дөрөв дэх гажуудал нь угаасаа оршин тогтнохгүй зүйл үнэхээр байдаг гэж бодох гэсэн үг юм. Аливаа юмс өөрийн эрх мэдлийн дор оршдоггүй, өөрийн мөн чанараараа олдохуйц биет байдлаараа оршдоггүй. Энэ гажуудал нь аливаа юмс ийм байдлаар оршин тогтнож байна гэж бодох, тэдгээр нь үнэхээр ийм мөн чанар, мөн чанар, олдох боломжтой гэж бодох явдал юм.

Энэхүү хоосон чанар, аминч бус байдлын ухамсар нь үнэндээ бүх бясалгалын мөн чанар юм. Энэ нь бусад гурван гажуудлыг арилгахад туслах хамгийн чухал зүйл юм. Энэхүү аминч бус байдлын тухай ойлголт нь үнэндээ бүх дөрвөн гажуудлыг эсэргүүцдэг. Энэ нь садханад хэрхэн ажилладагийг та харж байна уу?

Та өөрийгөө хоосон чанарт уусгаж, хоосон гэсэн үндэслэлээр Манзушир болон дахин гарч ирсэн. Тиймээс та өөрийн бузар мууг харахаа больсон байгууллага цэвэрхэн шиг. Мөн та суурь дээр нь андуурхаа больсон өргөл мөн таны Манзуширын орчин дахь эд зүйлс - ердийн хэлбэрээрээ дукхагийн мөн чанарт байдаг зүйлс - аз жаргалын шинж чанартай, учир нь та тэдгээрийг хоосон чанарт уусгаж, тэдгээр нь цэвэр хэлбэрээр бий болсон. Ийнхүү бидний ердийн, буруу төсөөлөх арга барил зогссон.

Бидний урьд өмнө нь мөнхийн гэж үздэг байсан - үнэндээ мөнхийн зүйл - бид тэдгээрийг хоосон чанар болгон уусгадаг. Дараа нь тэдгээр бүх зүйл - хүрээлэн буй орчин, бидний би, бидний нөөц баялаг, бусад амьд оршнолууд - цэвэр зүйл болон дахин гарч ирнэ. Тэднийг хоосон байдалд уусгасны хүчинд бид дахин гарч ирэхэд тэд түр зуурынх, хором мөч бүр өөрчлөгдөж байгааг ойлгодог. Яагаад? Учир нь учирсан үзэгдэл нь мөнх бус, өөрчлөгддөг байх ёстой, бас хоосон байдаг.

Өөрийгөө үл хайхрах тухай энэхүү ойлголт нь дөрвөн гажуудлыг таслан зогсоодог зүйл юм. Тийм учраас та энэ бүх дасгалыг үндсэндээ a гэж хэлж болно бясалгал хоосон чанар, аминч бус байдлын тухай. Тийм ч учраас бид бясалгалын эхэнд үүнийг хийдэг бясалгал хоосон байдал дээр "Ум собхава шуддо сарва, дарма собхава шуддхо хам" гэж хэлэх, учир нь энэ бүхэн хоосон. Үүний үндсэн дээр чи босч, дөрвөн гажуудалд хэрхэн харагддаг шиг яг эсрэгээрээ харагдах зүйлсийг бий болгодог. Энэ нь ямар чадварлаг, энэ бясалгалын арга ямар гүн гүнзгий болохыг хараарай? Энэ үнэхээр их зүйл юм!

Тарнийн тухай ойлголт

Цаад философийг нь ойлгох тусам Тантра, мөн та өөрийн оюун ухаан дахь дөрвөн гажуудлыг таньж мэдэх тусам; тэр дөрвийн бурууг харах тусам Манзушир чинь илүү үр дүнтэй бясалгал байх болно. Харин хэрвээ та дөрвөн гажуудлыг ойлгох ийм суурь мэдлэггүй бол - хэрэв та тэдгээрийг өөрийн оюун ухаандаа таньж чадахгүй, буруу гэж үзэж чадахгүй бол - энэ бүх дасгалыг хийж, ийм гайхалтай зүйлийг хийж чадна. "Манзушир би энд байна" гэсэн зураг. Та маш их аз жаргалыг мэдэрч магадгүй ч таны сэтгэлд юу ч өөрчлөгдөөгүй, учир нь та өөрийгөө угаасаа байдаг Манзушир гэж үздэг. Тэгээд чи Санал болгох угаасаа оршдог зүйлс энэ угаасаа оршин буй Манзушир. Мөн та бусад амьтдыг Манзушир гэж харвал тэдэнд төрөлхийн цэвэр ариун байдлыг үнэлдэг. Тиймээс таны дасгал хэзээ ч зөв явахгүй байх шиг байна.

Тийм ч учраас хүмүүс заримдаа ойлгох тал дээр эргэлздэг Тантра. Жишээлбэл, бид үүнийг сонсдог Тантра Та бүх амьтныг Будда гэж хардаг. Тиймээс бид “Өө, бүх оршнолууд Будда” гэж бодож, бидний оюун ухаан “Тиймээс тэд угаасаа байдаг Будда” гэж боддог.

Энд л асуудал байна. Хэрэв хэн нэгэн нь угаасаа оршихуй юм бол Будда, тэгвэл тэдний хийж байгаа бүхэн зөв болно. Энэ нь аль нэг улс руу бөмбөг хаях нь зөв гэсэн үг, учир нь миний гуйвуулсан "цэвэр үзлээр" энэ нь Будда хэн бөмбөг хаяж байна. Эсвэл энэ хүн тэрийгээ хэлж, энэ хүн үүнтэй зүй бус харьцаж байгааг бид харвал “Тэд бүгдээрээ Будда учраас тэдний хийж байгаа бүхэн зөв” гэж боддог. Харж байна уу?

Энэ нь бид угаасаа оршдог зүйлийг олж харах үед юу болдогт хүргэдэг гуруд угаасаа оршин тогтнох гэж Будда. Таныг хэлье гуруд бага зэрэг юм хийж байна ... сургаалтай зөрчилдөж байна. Та тэдний юу хийж байгааг мэдэхгүй ч та "Тэд бол угаасаа байдаг хүмүүс" гэж бодож байна. БуддаТиймээс тэдний хийж байгаа зүйл нь угаасаа зөв юм." Тэгээд дараа нь зарим жинхэнэ ёс зүйн асуудал гарч ирдэг.

Бид үндсэн зүйлийг ойлгоогүйгээс болж ийм зүйл тохиолддог Тантра-энэ нь хоосон чанар бөгөөд энэ нь бүхэл бүтэн практик юм Тантра хоосон чанар дээр суурилдаг. Үүний оронд бид энэ бүх угаасаа байдаг цэвэр ариун байдлыг төсөөлж байгаа ч дөрвөн гажуудалаасаа салахгүй байна. Үндсэндээ бид диваажингийн талаарх төсөөллөө бохирдсон алсын хараа дээрээ нааж байна. Хог шүү дээ, дээр нь царцдас тавиад “Одоо сайхан байна” гэж бодож байна. Гэхдээ энэ бол хуучин зүйл юм.

Тийм ч учраас хоосон чанарыг ойлгох нь дадлага хийхэд маш чухал юм Тантра. Мөн бид ихэнхдээ эхэндээ үүнийг ойлгодоггүй; ядаж би тэгээгүй. Та эдгээр дасгалуудыг хийдэг бөгөөд энэ нь үнэхээр сайхан байдаг: "Би энд байна. Би одоо Манзушир байна. Энэ сайн байна." Гэхдээ бид энэ нь юу гэсэн үг болохыг ойлгохгүй байна бясалгал хоосон байдал дээр. Эсвэл бид эхэлдэг бясалгал хоосон чанар дээр юу ч байхгүй гэж бодоод нигилизмын туйл руу яв. "Энэ бүхэн уусч, хоосон байдалд орсон. Би одоо байхгүй. Чи миний эго-г аваад явчихлаа, би байхгүй."

лам Yeshe үнэхээр айдсыг эсэргүүцэх маш сайхан жишээтэй байсан. Яагаад гэвэл бид заримдаа ийм айдастай байдаг, тийм үү? “Би өөрийгөө хэн бэ гэдгээ мэддэг, бас хатуу хүн. Би жинхэнэ, хэрэв хоосон гэдэг нь би жинхэнэ биш гэсэн үг бол өө, өө. Тэнд юу ч байхгүй!" Тэгээд би сандарч байна. Тэгэхээр лам энэ үнэхээр сайхан жишээг өгсөн.

Бид том эготой байхдаа том машин худалдаж авдаг; мөн бидний машин бидний эго-г илэрхийлдэг. Хүмүүс үүнийг хийдэг, тийм үү? Та өөрийн эго-г илэрхийлдэг үнэхээр сайхан машин худалдаж авдаг. Хурдны зам дээр "Миний машин онцгой" гэж хүн бүрт хардаг. Тэгээд тэр "Таны машин алга болно, гэхдээ та энд байж болно" гэж хэлдэг. Таны эго алга болно гэсэн үг, гэхдээ ердийн би байсаар байна. Хэрэв бид хоосон гэдгийг ухаарвал тэнд юу ч байхгүй юм шиг санагдах болно гэсэн айдсыг тайлахын тулд тэр хэлсэн юм. Бид бүх буруу ойлголтыг зүгээр л хаяж байна.

Уламжлалт "Би" байсаар байгаа ч дүн шинжилгээ хийхдээ тэр ердийн "Би"-г олж чадахгүй, учир нь энэ нь зөвхөн гадаад төрх юм. Энэ нь зөвхөн суурийн хамаарлаар тэмдэглэгдсэнээр л оршин байдаг; тэнд өөр юу ч байхгүй—энэ бол ердийн оршихуйн хэмжээ юм. Тэнд "Би" байсаар байгаа бөгөөд тийм ч учраас хоосон чанараас Манзушир ба тэр өргөл мөн хүрээлэн буй орчин бүхэлдээ гарч ирж болно. Гэхдээ эдгээр нь зөвхөн гадаад үзэмжийн түвшинд байдаг зүйлүүд юм; тэд зүгээр л хаяглагдсаны хүчээр оршдог. Түүнээс гадна тэдэнд ямар ч мөн чанар байдаггүй. Тэд хоосон байна.

Бүх практик нь хамааралтай үүсэх ба хоосон байдлын хоорондын харилцан үйлчлэл юм. Мөн энэ нь зүгээр л нэг жирийн түвшнээс хамааралтай үүсэх, хоосон байх биш, харин хонх нь хамааралтайгаар босч, хоосон, харин "би" нь хамааралтайгаар босч, хоосон байна. Бид бас бүх зүйлийг ямар нэгэн байдлаар энгийн мэт хардаг жирийн үзэл, жирийн атгах үзлээс ангижирч байна. Тэгэхээр нь бодохын оронд “Тийм ээ, хонх хоосон байна. Энэ нь хараат үүсэлтэй” гэж уусгаж хоосолчихвол цэвэр нутагт байгаа юм шиг харагддаг. Энэ нь аз жаргалтай мэргэн ухааны мөн чанар мэт харагддаг; Тэгэхээр энэ нь хамааралтай.

Тэгэхээр та харж байна уу бясалгал онд үүссэн хоосон ба хараат байдал дээр Тантра судар номноос арай өөр амттай юу? онд Тантра Та уг объектыг хоосон байдалд уусгасны дараа түүнийг цэвэр зүйл болгон бий болгож байна. Судрын бясалгалд та бясалгал юмсыг хоосон гэж үзээд дараа нь тэдгээр нь шалтгаанаас хамааралтай байдгийг хардаг нөхцөл байдал- тэгээд л болоо. Хоосон зүйл байгаа учраас тэдгээрийг цэвэр бодис болгон хувиргах ийм зүйл байхгүй. Бидний өөрийнхөө дүр төрхтэй адилхан. Сударт угаасаа би гэж байдаггүй, харин уламжлалт би гэж байдаг. Гэхдээ дотор Тантра, угаасаа оршдог би гэж байдаггүй ба уламжлалт би гэж Манзушир байдаг. Энэ бол өөрийгөө болон өөрийн боломжийн талаар огт өөр, шинэ мэдрэмж юм.

Уламжлалт "би"-ийг "би"-ийн үр дүн биш, харин цэвэр агрегатуудаас хамааруулан тэмдэглэдэг. карма болон төөрөгдөл. онд Тантра, "Би" нь одоо мэргэн ухаанаас урган гарсан цэвэр агрегатууд дээр тэмдэглэгдсэн байдаг. байгууллага дүүргэгч нь гэрлээр хийгдсэн байдаг. Сэтгэцийн нэгтгэлүүд нь бодьчид болон хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан болон бусад бүх сайн чанарууд. Тэгэхээр та "Би" гэж юу гэж нэрлэх вэ гэдгээс хамаарна Тантра гэдэг нь сударт "Би" гэж бичсэнээс өөр суурь юм. Энэ нь түүнд огт өөр мэдрэмжийг авчирдаг бясалгал. Хэрхэн хүн болох боломжтойг та ойлгож эхэлдэг Будда, мөн юу a Будда байна, мөн юу a Будда үнэхээр хийдэг.

Өөрийгөө Манзуширын дүрээр бясалгаж байгаа нь хүн болохын тулд хувцаслалтын бэлтгэлтэй адил юм. Будда. Та төрөлхийн оршихуйн бүх үзэмжийг татан буулгаад зогсохгүй, төрөлхийн оршихуйг атгах хандлагаасаа татгалзаад зогсохгүй, мөн бүх зүйлийн дүр төрхийг энгийн мэт, түүнийг атгах сэтгэлийг ердийн зүйл гэж татан буулгаж байна. Иймээс энэ нь цэвэр зүйл болж үүсч болох бөгөөд эндээс та а-д ордог Будда цэвэр газар нутгийг бий болгох. Тэгээд чамайг а Будда мөн та цэвэр ариун газар нутгийг бүтээж, тэрхүү цэвэр ариун газрын олон амьтдад тусалж чадна. Тэгэхээр Тантра тэс өөр амтыг авчирдаг.

Асуултууд ба хариултууд

Үзэгчид: Практик дээр би өөрийн гэсэн жирийн хүний ​​талаарх ойлголтоо Бетс гэж нэрлэсэн энэхүү цэвэр бус цуглуулгаас Манзушир гэж хаяглагдсан цэвэр цуглуулга болгон өөрчилж байна. Гэхдээ Бетс хаашаа явсан бэ?

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Гол нь Bets хэзээ ч энд байгаагүй юм. Хөгшин Бетс хаалгаар гараад явчихсан юм биш. Хуучин Bets бол эхлээд уран зөгнөл байсан. Асфальт дээрх ус бол гайхамшиг, толинд харж байгаа царай чинь жинхэнэ царай биш гэдгийг ухаарах шиг. Энэ нь ус ууршсан шиг биш байсан; Асфальтан дээр ус байхгүй байсан. Мөн энэ нь толин тусгалыг орхисон царай шиг биш байсан; Эхлэхийн тулд нүүр царай байхгүй байсан.

Үзэгчид: Тэгэхээр бид Манзуширыг ямар үндэслэлээр тохож байна вэ? Энэ миний оюун ухаан, миний сэтгэлийн хоосон чанар мөн үү?

VTC: Өөрийн чинь сэтгэлийн хоосролыг ухаарах ухаан ингэж гарч ирж байна байгууллага гэрлийн. Үүнээс шалтгаалаад та Манзуширыг шошгодог. Бүх зүйлийн хоосон чанарыг ухаардаг таны аз жаргалтай мэргэн ухаан үзэгдэл, тэр мэргэн ухаан нь Манзуширын дүрд гарч ирдэг бөгөөд үүнээс хамаарч та Манзуширыг шошго эсвэл "Би" гэж тэмдэглэдэг.

Үзэгчид: Би өөрийн гэсэн үндсэн дээр өөрийн уламжлалт өөрийгөө шошгосон санааг ойлгож чадна байгууллага болон оюун ухаан, энэ нь буруу ойлголт гэдгийг би харж байна. Миний бодож байгаа шиг үнэхээр байхгүй. Тэгээд би “За. Хэрвээ би өөрийгөө хүссэнээрээ шошголож чадвал Манзушир болохыг хүсдэг. Би угаасаа байдаггүй Манзушир хэмээх энэ уламжлалт өөрийгөө дахин нэрлэх болно." Харин би мэргэн ухааныг Манзушир гэж шошгож, хоосон чанарыг ухаарахыг ойлгохгүй байна.

VTC: Чиний хэлэх гээд байгаа зүйл бол дүүргэгч дотор хүн байхгүй харагдаад байгаа юм чинь Манзушир гэж шошгочихно биз дээ? Энэ нь жирийн нэгэн гэж бодохтой адил юм байгууллага Манзуширынх болж байна байгууллага. Чи эгэл жирийн гэсэн бодлоосоо үнэхээр салаагүй байна байгууллага. Та өөрийнхөө төрөлхийн оршихуйг үнэхээр орхиогүй байна байгууллага эсвэл өөрийн бодлоор.

Энэ нь “Жинхэнэ хатуу зүйл байна байгууллага, бас үнэхээр хатуу сэтгэл байгаа, би зүгээр л Питер гэсэн шошгыг авч, дээр нь Манзушир гэсэн шошго тавьж байна. Гэвч үнэн хэрэгтээ энэ нь адилхан байгууллага мөн ижил оюун ухаан, би үүнийг Манзушир гэж нэрлэсэн болохоор гэнэт энэ нь гэж бодох болно. Будда.” Үгүй. Өөрөөр хэлбэл Петр-байгууллага эхлээд хий үзэгдэл юм. Питер-сэтгэл бол эхлээд хий үзэгдэл юм. Тиймээс тэнд зөвхөн хатуу Петр байхгүй төдийгүй хатуу Петрийнх ч байхгүй байгууллага эсвэл Петрийн оюун ухаан ч юм уу—тэгвэл үүнийг ухаарсан мэргэн ухаан, үүнээс хамааралтайгаар Манзушир гэж хаяглагдсан байдаг.

Үзэгчид: Тэгэхээр би тэр мэргэн ухааныг Манзушир гэж шошго?

VTC: Тэр мэргэн ухааны Манзуширын дүр төрх - таны таамагласан шинэ нэгтгэлүүд - үүнээс хамаарч та Манзуширыг шошгодог. Энэ нь хуучин зүйлээс хамааралтай биш юм байгууллага мөн чиний өмнө байсан хуучин сэтгэлгээ.

Үзэгчид: Би "хамааралтай" гэсэн хэллэгт баригдаж байна.

VTC: "Хамтдаа хамааралтай" гэдэг нь үнэндээ маш чухал хэллэг юм. Би үүнийг хэлсээр л байна. Энэ нь та ямар нэгэн зүйл дээр шошго тавьсан биш юм байгууллага мөн оюун ухаан. -аас хамааран та шошго байгууллага мөн оюун ухаан. Тэнд ялгаа бий. Бид "Дээр дээр байгууллага ба оюун ухаан” гэж бид жинхэнэ зүйл байгааг мэдэрдэг байгууллага мөн жинхэнэ оюун ухаан, бид зүгээр л тэдгээр дээр шошгыг наа. Нэгэнт шошгон дээр наасан бол - тэр шошготой бол энэ нь жинхэнэ зүйл болно. Одоо хуванцараар ороож, тавиур дээр байгаа юм шиг. Гэвч үнэн хэрэгтээ энэ шошго нь үүнээс хамаарч өгөгддөг байгууллага мөн оюун ухаан. Ингэж хэлэх нь хаяглагдсан объект нь тухайн объект биш гэдгийг харуулж байна байгууллага, мөн энэ нь бас оюун ухаан биш юм. Энэ нь эдгээрээс хамааралтай гэсэн шошготой зүйл боловч аль нэг нь биш юм. Шошго нь Саран боодол шиг суурь дээр тавьдаг зүйл биш юм. Та Манзуширыг шошгосон шиг биш, тиймээс, тийм байгууллага мөн оюун ухаан одоо нэг нэгж болж байна.

Үзэгчид: Миний төөрөгдөл бол үгсээс үүдэлтэй. Энэ нь "хамааралтай" уу эсвэл "бие даасан байдал" уу? Хоёр үг үү, нэг үг үү?

VTC: Энэ нь "д" "хамааралтай" "дээр" - энэ нь гурван үг, энэ нь "тусгаар тогтнол" биш юм.

Үзэгчид: Яг одоо байгаа оюун ухаан буюу энгийн оюун ухаан энэ гэрэл болон гарч ирж байна гэж та хэлж чадах уу байгууллага, бөгөөд энэ нь хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан бас сэтгэл мөн энэ нь Манзушир шиг харагддаг?

VTC: Манай жирийн гэж хэлж болох уу байгууллага бидний энгийн сэтгэхүйн дүр төрх мөн үү? Манзуширынх шиг тийм биш байгууллага Манзуширын оюун санааны дүр төрх юм. Яагаад? Манай жирийн байгууллага материаллаг шинж чанартай бөгөөд байгууллага мөн оюун ухаан өөр өөр үргэлжилэлтэй байдаг. The байгууллага үхдэг, бид үхдэг, энэ нь үргэлжилсэн байдаг, өт хорхой иддэг.

Үзэгчид: Гэхдээ хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан оюун ухаан уу?

VTC: Тийм ээ, гэхдээ хамгийн дээд зэрэглэлийн йогийн тайлбарт Тантра, туйлын нарийн ухаан ба туйлын нарийн салхи юм нэг мөн чанар; нэг аж ахуйн нэгж. Тиймээс хэрэв танд мэргэн ухаан болох туйлын нарийн ухаан байгаа бол энэ нь маш нарийн салхитай нэг зүйл юм. Ингээд л нэгдмэл байж дармакая, самбогакая хоёрыг зэрэг авдаг. Хэрэв та үнэхээр сэтгэл хөдлөм зүйлийн талаар бодохыг хүсч байвал түүний тухай бодоорой!

Үзэгчид: Бид хоосон чанарыг жинхэнэ утгаар нь мэдэх хүртлээ буруу бясалгалыг хийх ёстой юм шиг санагддаг. Бид авах хүртлээ гэсэн үг хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан, бид үүнийг буруу хийх болно.

VTC: Гэхдээ энэ бол та үүнийг хөгжүүлэх арга юм хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан. Бодоод үз дээ: эмч болохын тулд та өөрийгөө эмч гэж төсөөлөх чадвартай байх ёстой. Та гурван настай байхдаа цагаан халаад өмсөж, жижиг хуванцар чагнууртай болсон. Анагаахын сургуульд орохдоо ч чи юу хийж байгаагаа мэддэггүй байсан ч хувцсаа өмсөж, “За, би эмч байна” гэсэн бодолтой дасгал хийдэг байсан. Тэгээд чи эцэст нь ... за, тоглосоор л байсан, тийм үү? Одоо л чамайг мэргэжлийн түвшинд тоглодог гэсэн диплом хананд наасан байгаа. Тиймээс өөрийгөө ямар нэгэн зүйл гэж дүр эсгэх үйл явцаар чи тийм болно. Тийм ч учраас тэд "Өөрийнхөө дүр эсгэхдээ үргэлж болгоомжтой байгаарай, учир нь чи өөрийнхөө дүр эсгэж байгаа зүйл болж магадгүй" гэж хэлдэг.

Үзэгчид: Би энд хутгалдаж байна. Хоосон чанарыг ухаарах ухаан бол Манзуширын ухаан болон хувирдаг гэж хэлэхийг чинь сонссон байх. байгууллага мөн оюун ухаан. Тэгвэл эдгээр маш нарийн салхи, маш нарийн оюун ухаан нь нэг зүйл гэж юу вэ?

VTC: Тиймээ. Манай жирийн байгууллага мөн бидний энгийн оюун ухаан огт өөр хоёр шинж чанартай байдаг. Энгийн байгууллага материаллаг; Энэ нь атом, молекулуудаас бүрддэг бөгөөд өнгө, хэлбэртэй байдаг. Энгийн оюун ухаан бол огт материаллаг бус юм. Хэт нарийн ухаан ба туйлын нарийн зүйлийн тухай энэ зүйл рүү ороход байгууллага ижил шинж чанартай байх нь—(тэдгээр нь нэг аж ахуйн нэгж, гэхдээ тэдгээр нь өөр тусгаарлалтууд гэж ярьдаг, энэ нь энэ тухай философийн нэг арга юм)-тэгвэл хооронд нь хуваах. байгууллага мөн бидний мэддэг оюун ухаан бүдгэрдэг. Миний бодлоор энэ нь бид аливаа зүйлийг угаасаа байдаг гэж хэрхэн ойлгож байгаатай ч холбоотой.

Үзэгчид: тухай асуулт руугаа буцъя хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан оюун санааны хувьд ... Практик дээр бид үүнийг үнэхээр анзаардаггүй гэж үү?

VTC: Тиймээ. Бид хоосон чанарыг үнэндээ ухаардаггүй ч ухаарсан дүр эсгэж байна.

Үзэгчид: Тэгэхээр энэ нь маш нарийн оюун ухааныг хэлж байна уу?

VTC: Тиймээ. Тийм учраас бид хичээж байна бясалгал эхэндээ хоосон байдал дээр, энэ нь юу болохыг амтлахын тулд. Бидэнд бодитой ойлголт байхгүй байж болох ч танд ямар нэгэн амт байна.

Үзэгчид: Өөрийгөө биш юм шиг дүр эсгэх тухай асуулт руу буцах. Энэ нь таны сая бидний хэлсэн дүр эсгэх тухай хэлсэнтэй хэрхэн уялдаж байна вэ?

VTC: Өөрийгөө биш юм шиг дүр эсгэх, байгаа юм шиг дүр эсгэх үү? Чи өөрийгөө Лори гэж бодож байна уу? Та өдөр бүр ажилдаа явахдаа дүр эсгэж байгаа хүнээ яг үнэндээ хэн бэ гэж бодож байна уу? Та гэр бүлтэйгээ байхдаа өөрийнхөө дүр эсгэж байгаа зүйлээ үнэхээр хэн бэ гэж бодож байна уу?

Үзэгчид: Заримдаа мэдээжийн хэрэг.

VTC: Энэ бол гайхалтай зүйл байсан юм лам Тийм ээ. Тэр биднийг хараад “Хонгор минь чи хар тамхи хэрэглэх хэрэггүй. Чи байнга хий юм үзээд байдаг юм." Энэ бол бүх зүйл юм. Бид хий юм үзээд байна. Өдөржингөө бидний хэн болох тухай ойлголт буруу байна! Энэ нь биднийг эдгээр санааг буруу гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй гэсэн дөрвөн гажуудал руу буцаана. Үнэндээ бид тэдний зөв гэж бодож байна. Гэхдээ бидний хэн болох тухай ойлголт бүхэлдээ буруу юм. Тийм ч учраас би хүмүүст Буддын шашинд бид өөрсдийгөө хэн болохыг олж мэдэх гэж оролддоггүй гэж хэлдэг; Бид хэн бэ гэдгээ олж мэдэхийг хичээж байна.

Бидний асуудал бол бид өөрсдийгөө тийм биш зүйл гэж боддог явдал юм. Бид өөрсдийгөө байнгын, салшгүй, бие даасан, цэвэр ариун гэж боддог. Бидэнд аз жаргалын мөн чанар байгаа бөгөөд бид өөрөө өөртөө бий гэж боддог. Бид бас “Би үнэхээр чадваргүй, хайрлах чадваргүй, гэхдээ бусад хүмүүст үнэлэгддэггүй энэ бүх сайн чанарууд надад бий. Гэхдээ үнэхээр би дотроо эмх замбараагүй, эргэлзсэн нэгэн бөгөөд хэрэв бусад хүмүүс үүнийг мэдсэн бол хэн ч намайг хайрлахгүй." Энэ түүх бүхэлдээ буруу байна! Жижиг үсгээр биш том үсгээр: БУРУУ, за юу? Гэсэн хэдий ч бид бүгдэд нь итгэдэг. Тиймээс бид өөрсдийгөө хэн гэж бодож байгаа нь үнэн эсэхийг шалгаж үзэх ёстой.

Үзэгчид: Хэрэв тийм биш бол бид эмчтэйгээ уулзахаар явна, тийм үү?

VTC: За, энэ бол зүйл; Эмчилгээний хувьд та ердийн "би"-тэй ажиллаж байгаа боловч би-ийн жинхэнэ мөн чанарыг хардаггүй. Эмчилгээний үндэс нь тэнд жинхэнэ хүн байдаг гэсэн ойлголт юм.

Үзэгчид: Би андуурч байна. Уламжлалт би гэж юу вэ?

VTC: Хоосон чанарыг ойлгох хүртлээ ердийн өөрийгөө ойлгоход хэцүү байдаг. Тийм ч учраас бид ердийн үнэнийг ч зөвөөр ойлгодоггүй, эцсийн үнэнээс ч илүү гэж би хэлж байна. Бид хоосон чанарын тухай ойлголтыг олж авах тусам "би" гэсэн "би" гэж өөр өөрийн гэсэн ойлголттой болох тусам бүх зүйл зөвхөн нэгдлүүдээс хамаараад л байдаг гэсэн ойлголттой болно. Тиймээс та хоосон чанарыг ойлгох тусам ердийн үнэнийг ердийн үнэн гэж ойлгох болно.

1. Энэхүү ухрахад хэрэглэгддэг садхана бол крия юм Тантра дадлага хийх. Өөрийгөө бий болгохын тулд та энэ бурхны женанг хүлээн авсан байх ёстой. (Женанг ихэвчлэн дууддаг санаачлах. Энэ нь тарнийн ёс заншилтай богино хэмжээний ёслол юм лам). Та бас вон авсан байх ёстой (Энэ бол хоёр өдрийн хугацаа юм эрх мэдэл, санаачлах тоглолт болгон Тантра, йог Тантра, эсвэл хамгийн өндөр йог Тантра дадлага). Үгүй бол үүнийг хийнэ үү урд үеийн садхана. ↩