Хоргодох газар, бодь сэтгэл, дөрвөн эрхэм үнэн

• Хоргодох байрны ач холбогдол ба бодьчид
• Их хөлгөний үүднээс дөрвөн эрхэм үнэн
• а-ын хоёр, гурав, дөрөв, таван бие Будда
• Асуултууд ба хариултууд
  • үзэх нь юугаараа ялгаатай вэ гуруд төлөөлөгчийн хувьд, ялгаралт болон Будда өөрөө?
  • Жинхэнэ зогсолт үүсэх үед оюун ухаан хэрхэн үргэлжлэх вэ?
  • Буянтай сэтгэлгээг мунхаглалаар яаж бохирдуулах вэ?
  • Мөнхийн бус оюун ухаан яаж үйлийн үртэй болох вэ?

Манзушир садхана ба тайлбар 04 (татаж авах)

The бясалгал Улаан-Шар Манзушир дээр хоргодох газар болон бодьчид, бидний бүх дадлагын нэгэн адил. Заримдаа хүмүүс "Бид хоргодох газар хийдэг бодьчид үргэлж, тиймээс бид аль хэдийн мэддэг учраас энэ хэсгийг алгасаж болно." Үнэндээ би хоргодох газар гэж бодож байна бодьчид нь бүх зам дахь үндсэн чухал зүйл юм. Хэрэв та анхааралтай ажиглавал бараг бүх зүйл түүнд ямар нэгэн байдлаар нийцэж болно.

Refuge нь өөртөө болон сэтгэл хангалуун байхыг заадаг бодьчид бусадтай хэрхэн хамт байхыг бидэнд заадаг. Энэ бол сонирхолтой үйл явц юм. Хоргодох газар бол үүнийг ойлгох дотоод үйл явц юм Гурван эрдэнэ болон хоргодох учир шалтгааны болон үр дагаварт аль алинд нь хоргодох газар. Энэ бол итгэл үнэмшил олж авах дотоод үйл явц юм. бодьчид бусадтай хэрхэн хамт байж, эв найртай байхыг сурахад бидэнд тусалдаг.

Би хоргодох газрыг тайлбарлах болно бодьчид Их хөлгөний үүднээс; Буддын шашинд олон янзын тайлбарууд байдгийг л мэдээрэй, би одоо үүнийг ярихгүй. Та өөр үед эдгээрийг судлах сонирхолтой байж магадгүй юм.

Бид Бурханы шашны бүх уламжлал болон бүх шашны үндсэн хэлбэр болох дөрвөн эрхэм үнэнээс эхэлдэг. Будда-ийн сургаал. Эхлээд та дуккха, сэтгэл ханамжгүй байдал, зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүр, та үүнийг юу гэж нэрлэх нь хамаагүй - бидэнд ийм байна. Хоёрдугаарт бид дуккхагийн шалтгаан байгааг олж хардаг. Буддын шашны үүднээс энэ шалтгаан юу вэ? Шалтгаан нь бидний мунхаглал, уур хилэнБолон хавсралт. Одоо мунхаглал гэж юу вэ уур хилэнБолон хавсралт? Тэд ямар нэгэн гадаад зүйл мөн үү? Үгүй ээ, тэд дотоод юм. Тэд бол ухамсар юм.

Мунхаглал ямар байгааг ойлгохын тулд уур хилэнБолон хавсралт үйл ажиллагааны хувьд та оюун ухаан гэж юу болохыг ойлгох хэрэгтэй. Оюун санааны тодорхойлолт нь "тодорхой, мэддэг" юм. "Цэвэр" гэдэг нь хоёр утгатай бөгөөд нэг нь оюун ухаан нь хэлбэр дүрсгүй, хоёр нь оюун ухаан нь объектуудыг тусгах чадвартай гэсэн үг юм. Мөн оюун ухаан нь объектуудтай харьцах чадвартай учраас "мэддэг" буюу ухамсартай байдаг.

Оюун санааны энэ ангилалд олон төрлийн оюун ухаан байдаг. Оюун санаа бол нэг цул бөөгнөрөл биш; олон төрлийн ухамсар байдаг. Бидэнд мэдрэхүйн ухамсар, оюун санааны ухамсар бий. Бид бүдүүлэг, нарийн бөгөөд туйлын нарийн түвшний оюун ухаантай. Бидэнд аливаа үзэл баримтлалын хүрээнд өөр өөр функцийг гүйцэтгэдэг сэтгэцийн хүчин зүйлүүд байдаг. Үүнийг гүнзгийрүүлэн судлахыг хүсвэл судалж болно Лориг: оюун ухаан ба ухамсар.

Их хөлгөний үүднээс оюун санааны үндсэн мөн чанар нь тодорхой бөгөөд цэвэр зүйл юм. Үүний дотор зарим ухамсар, тухайлбал мунхаглал, уур хилэнБолон хавсралт- төөрөлдсөн. Тэд объектыг буруу ойлгодог. Гэвч оюун санааны үндсэн суурь, анхдагч оюун ухааны үндсэн мөн чанар-мэдрэхүйн ухамсар ба оюун ухааны ухамсар, тунгалаг гэрэл гэгээний үндсэн мөн чанар, нэг амьдралаас нөгөө амьдралаар дамждаг туйлын нарийн оюун ухаан нь цэвэр ариун байдаг. Ийм учраас бүх бохирдлыг оюун ухаанаас зайлуулж болно.

Бузар булай бүхэн төрөлхийн оршихуйг атгаснаас үүсдэг. Хэрэв оюун ухаан өөрөө угаасаа оршдоггүй бол - мөн угаасаа оршихуйг ойлгодог мунхаг нь оюун санааны салшгүй хэсэг биш юм бол мунхаглалыг арилгаж болно. хавсралт, уур хилэн, атаа жөтөө, бардамнал, залхуурал болон бусад бүх зовлонтой сэтгэцийн төлөв байдлыг арилгах боломжтой.

Будда байгаль бол оюун санааны цэвэр мөн чанар юм. Үүнийг хоёр янзаар ярьж болно. Нэг арга зам бол байгалийн юм Будда байгаль; энэ бол оюун санааны төрөлхийн оршихуйн хоосон чанар юм. Энэ бол байнгын үзэгдэл юм; энэ нь оюун санааны жинхэнэ оршихуйн хомсдол юм. Дараа нь та үүнтэй хамт хувьслын шинж чанартай болно Будда байгаль гэдэг нь ердийн уламжлалт оюун санааны тодорхой бөгөөд мэддэг мөн чанарыг л илэрхийлдэг. (Нээлттэй сэтгэл, цэвэр сэтгэл гэсэн бүлэгтэй Будда байгаль. Та үүнийг хянаж үзэхийг хүсч магадгүй юм.)

Бидэнд хоёр төрөл бий Будда байгаль, бидэнд хоёулаа хэрэгтэй. Энэ хоёр төрлийн Будда уламжлалт түвшинд оюун ухаан нь угаасаа бохирддоггүй гэдгийг мөн чанар харуулж байна; мөн оюун ухаан нь эцсийн түвшинд байгалиасаа оршдоггүй. Тиймээс мунхаглал, уур хилэнБолон хавсралт оюун ухаанд устгаж болно.

Та сэтгэлийн зовлонг арилгахад гурав дахь эрхэм үнэнийг олж авдаг - жинхэнэ зогсолт. Таныг жинхэнэ зогсолтод хүргэх зам бол дөрөв дэх эрхэм үнэн юм. Үндсэндээ энэ бол хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан юм - эдгээр бүх төрлийн ухамсрын төрлүүд нь бүх бохирдлыг арилгахад тусалдаг мэргэн ухаан юм. Энэ бол бүдүүлэг үзэл юм. Энэ талаар нэмж хэлэх зүйл их байна.

Хэрэв хүн бүрт байгаа бол Будда боломж - эдгээр хоёр төрлийн Будда байгаль—тэгвэл хүн бүр болох боломжтой Будда. Амьтан ба Будда хоёрын хооронд ангал байхгүй, учир нь бидний оюун ухаан хоёулаа төрөлхийн оршихуйгаас хоосон бөгөөд бидний хоёр оюун ухаан уламжлалт байдлаар тунгалаг бөгөөд мэддэг. Ялгаа нь гэвэл бид амьд амьтад тэнгэрт энэ бүхнийг халхалсан үүлс буюу мунхгийн үүл, уур хилэнБолон хавсралт.

Бүрэн гэгээрсэн оршихуй болох боломж хүн бүрт бий. Энэ бол үнэхээр хувьсгалт зүйл бөгөөд Буддын шашны янз бүрийн тогтолцоонд баримталдаг зарчим биш юм. Энэ нь амьд амьтад болон тэнгэрлэг оршнолуудын хооронд ялгаа байдаг бусад шашинд баримталдаг зарчим биш нь гарцаагүй. Буддын шашинд ялгаа нь хатуу зөрүү биш юм. Энэ бол дийлдэшгүй ангал биш. Бузартлыг арилгасан уу, үгүй ​​юу гэдэг л асуудал. Мөн тэдгээр бохирдлыг арилгах боломжтой.

Хэрэв та бохирдлыг арилгахад - мөн хүн бүр үүнийг хийх боломжтой - тэгвэл та олж авах зүйл болно Будда.

Гэж юу вэ Будда? тухай ярьж болно Будда хоёр каяны хувьд, эсвэл та үүнийг гурван каяа, дөрвөн каяа, бүр таван каяа болгон хувааж болно. Тэд бүгд ижил зүйл дээр ирдэг; Энэ нь ангилах өөр арга зам юм.

Хэрэв бид хоёр каяагаар эхэлбэл бид дармакая, рупакаяагаар эхэлдэг. Дармакаяа "үнэн" гэсэн утгатай байгууллага," ба рупака нь "хэлбэр" гэсэн утгатай байгууллага.” Бид "байгууллага” Энэ нь цус, гэдэс гэсэн үг биш юм байгууллага; гэсэн үг байгууллага корпус эсвэл цуглуулга эсвэл бүлэгт байгаа шиг; шиг байгууллага хүмүүсийн, эсвэл a байгууллага текстүүдийн.

Дармакая (үнэн байгууллага) -ийн талуудыг хэлнэ Будда-ийн оюун ухаан. Рупакая (хэлбэр байгууллага) нь янз бүрийн илрэлүүдийг хэлнэ Будда амьтантай харилцахын тулд гарч ирдэг. Яагаад хийдэг вэ Будда өөр өөр хэлбэрээр илэрдэг үү? Яагаад гэвэл бид нэлээд уйтгартай, тийм үү? Бид тааруулж чадахгүй байна Буддабүхнийг мэддэг оюун ухаан; бидний дотор ийм давтамж байхгүй. Энэ нь хэт их радио, зурагт болон VCR-ийн хэт их хөндлөнгийн оролцоотойгоор хаагдсан байна. The Будда, энэрэн нигүүлсэхүйгээс, бид бие махбодийн хувьд маш их хэлбэрт суурилсан хүмүүс учраас янз бүрийн биет хэлбэрээр илэрдэг. Бид үзэмж, дуу чимээ, амт, мэдрэгч, үүнтэй төстэй зүйлстэй холбоотой байдаг. Тиймээс Будда, энэрэн нигүүлсэхүйн үүднээс бидэнтэй харилцахын тулд эдгээр янз бүрийн хэлбэрээр гарч ирдэг.

Хэрэв бид рупакая (маягт байгууллага) мөн үүнийг хоёр төрөлд хуваавал самбогакая, нирманакаяа байна. Самбхогакая гэдэг нь “баяр баясгалан” гэсэн утгатай байгууллага.” Энэ бол байгууллага гэрлийн тухай Будда ари бодьсадва нарт сургах ариухан нутагт илэрдэг. Энэ байгууллага тааруулж чадах маш өндөр түвшний амьтдад зориулагдсан Будда a-д гарч байна байгууллага гэрлийн болон их хөлгөний өгч, нарийн Важраяна сургаал.

Нирманакаяа бол "үнслэг" юм байгууллага,” гэдэг нь нийт дүнгээр илэрхийлнэ Будда бусад уйтгартай төрлүүдтэй харилцахын тулд гарч ирдэг. Нирманакаяа бол Шагжамүни юм Будда, жишээ нь—а Будда ямар ч сургаал байхгүй харанхуй үед энэ дэлхий дээр гарч ирсэн Будда, тухай яриа байхгүй үед гурван дээд сургалт, дөрвөн эрхэм үнэний тухай ярьдаггүй, мөн зам заадаггүй. Шагжамүнигаас гадна өөр төрлийн нирманакаяа будда нар бий Будда. Энэ дэлхий дээр бидэнтэй харилцахын тулд гарч ирэх аливаа ялгаралыг нирманакаяа гэж хэлж болно. Будда.

Бид нэхэж чадна гуру йог энэ тайлбарт. Гуру йог тарнийн зан үйл юм. онд Тантра Та тарнийн багшаа гэж харахыг хичээж байна Будда. Энэ төрлийн биетүүдийн улмаас энэ нь боломжтой юм. Нэг төрөл нь нирманакаяа (үнслэг байгууллага), энэ нь энэ дэлхий дээр гарч ирсэн хэн нэгэн байж болох юм. Тиймээс та үзэл бодлоос эхэлнэ Будда-ийн бүх зүйлийг мэддэг оюун ухаан, дараа нь гэж бодож байна Будда таныг чиглүүлэхийн тулд таны багшаар гарч ирж болно. Яагаад үгүй ​​гэж? Энэ нь бүрэн боломжтой, тийм үү? Бодоод үзвэл бурхан багш нар гэгээрэх гэж тэр бүх зовлон зүдгүүрийг туулсан, дараа нь үүнийг март, гэгээрээгүй хүн чамайг гэгээрэлд хөтлөх гээд л байх юм? гэж бодохгүй байна Будда үүнийг хийх гэж байна.

Ингэж бодохоор багш нар маань Будда байж болох юм гэсэн мэдрэмж төрдөг. Одоо би над шиг хүмүүсийн тухай ярихгүй байна. Би Дээрхийн Гэгээнтэн зэрэг хүмүүсийн тухай ярьж байна Далай лам мөн таны тарнийн багш нар. Энэ үзэмжийг харах гуруд зэрэг Будда бүх буддизмд нийтлэг байдаггүй. Энэ нь зөвхөн таны хувьд чухал юм Важраяна дадлага хийх. Их хөлгөний ерөнхий сургаалд ч үүнийг нэвтрүүлдэггүй. Ер нь их хөлгөний хувьд та багшийгаа тэрхүү хүмүүнлэгийн нэг илрэл гэж үздэг Будда. Та хоргодох дадлагадаа багшийгаа төлөөлөгч гэж хардаг Будда. Бид “Өө, хонгор минь гуруд нь Будда. Би түүнийг а-тай харж болно байгууллага гэрлээр бүтээгдсэн бөгөөд түүний хийдэг бүх зүйл төгс төгөлдөр юм. Би энэ ариун нандин амьтанд мөргөх гэж байна” гэсэн юм. Үүнд битгий ор! Би та нартай төлөвшсөн дадлагажигчдын хувьд ярилцахыг хичээж байна.

Та Дээрхийн Гэгээнтэн шиг хэн нэгнийг бодож болно Далай лам нирманакаяа байж болно Будда биднийг удирдаж, зааж өгөхийн тулд энэ дэлхий дээр гарч ирсэн. Яагаад үгүй ​​гэж? Түүний бидэнд юу заадаг, хэрхэн заадаг, түүний өгдөг төгс удирдамжийг судалж үзэхэд та ядаж л энэ боломжийг зугаацуулж чадна.

ч гэсэн Будда энд ялангуяа бидний төлөө ирсэн Будда Бидэнд Дээрхийн Гэгээнтний зааснаас өөр зүйл заах уу? Хэрэв бид ингэж бодох юм бол энэ нь сургаалыг нухацтай авч үзэхэд тусалдаг. Энэ нь мөн бидний сүнслэг дадлагад илүү гүн гүнзгий ойлголт өгч, биднийг бага зэрэг ид шидийн зүйл рүү татдаг. Өөрөөр хэлбэл, бидний нүдээр харж байгаа бүхэн бидний нүдэнд харагдаж байгаа байдлаараа байхгүй байж магадгүй гэдгийг ойлгоход хүргэж байна.

Энэ бол манай багшийг хүн гэж үзэх үнэ цэнийн нэг хэсэг юм Будда: Энэ нь биднийг эхлүүлэхэд хүргэдэг эргэлзэж байна бидний ердийн ойлголт. Байхад бид эргэлзэж байна бидний ердийн ойлголт бол хоосон байдлын тухай бодоход татагддаг.

Хоосон байдал гэж юу вэ? Энэ нь бидний мэдрэхүйн хэлж байгаа зүйл, бидний мэдрэхүйн мэдрэмж буруу байгаа тухай юм. Бидний аливааг төсөөлж буй арга нь хүртэл буруу. Бидний мэдрэхүйн хувьд юмс бидэнд угаасаа оршин байгаа мэт харагдаж байна. Бидний үзэл баримтлалын сэтгэцийн ухамсрын хувьд бид ерөнхийдөө эдгээр зүйлийг угаасаа байдаг гэж ойлгодог.

Бид хоёр далд байдлын тухай ярихдаа энэ нь: төрөлхийн оршихуйг атгах - биднийг архат болоход саад болж буй төөрөгдүүлсэн харанхуй байдал, бидний мэдрэхүй болон оюун санааны ухамсарт жинхэнэ оршихуйн харагдах байдал - танин мэдэхүйн харанхуй байдал. болохоос урьдчилан сэргийлэх Будда.

Бид ийм зүйлтэй болж эхлэхэд эргэлзэж байна энгийн ойлголтын тухай, энэ нь биднийг хоосон чанар, юу нь хоосон байдаг талаар бодоход хүргэдэг. Хоосон байна гэдэг нь юм байхгүй гэсэн үг биш. Энэ нь аливаа зүйл төрөлхийн оршихуйгаас хоосон байна гэсэн үг. Гэхдээ тэд ийм байдлаар оршин тогтнож байгаа учраас тэд хамааралтай үүсэхээр дүүрэн байдаг. Энэ бол сонирхолтой харилцан үйлчлэл юм, тийм үү? Та энэ тухай бодож, дөрвөн кая руу орсноор та хэрхэн харах тухай сургаалийг ойлгож эхэлдэг гуруд зэрэг Будда чухал үүрэг гүйцэтгэдэг Важраяна дадлага хийх. Энэ нь таныг хоосон байдлын тухай бодоход хэрхэн татдагийг та харж байна. Энэ нь таныг яаж хийх вэ гэж бодоход хүргэдэг Важраяна нь үндсэндээ a бясалгал хоосон байдал ба хараат байдлын нэгдэл дээр.

-руу буцаж орцгооё Буддагийн дөрвөн бие. Бидэнд дармакая (үнэн байгууллага) ба рупака (хэлбэр байгууллага). Рупакая нь нирманакаяа, самбхогакая гэсэн хоёр биед хуваагдаж болно. Дармакая нь Буддаоюун ухааныг хоёр хэсэгт хувааж болно-жана-дхармакая (мэргэн ухааны үнэн) байгууллага) ба свабхавикакая (байгалийн үнэн байгууллага). Мэргэн ухааны үнэн байгууллага, Жана-дхармакая, а-ын бүхнийг мэдэх оюун ухаан юм БуддаБайна. Энэ бол нэг мөнх бус үзэгдлүүд энэ нь мөнх юм. Тогтмол бус гэдэг нь хором мөч тутамд өөрчлөгддөг гэсэн үг юм. Үйл ажиллагаа явуулж буй аливаа зүйл хором мөч бүр өөрчлөгддөг. Энэ нь бохирдсон, төөрөгдүүлсэн гэсэн үг биш юм.

The БуддаТүүний оюун ухаан - тэр ч байтугай хоосон чанарыг мэдэрдэг арьяа хүний ​​оюун ухаан - цэвэр оюун ухаан юм. Гэсэн хэдий ч тэд хором мөч бүр өөрчлөгддөг. Яагаад? Учир нь тэдгээр нь ухамсар юм. Объектыг хүлээн авдаг аливаа ухамсар нь нэг зүйлийг нөгөөгөөс нь хүлээж авдаггүй; оюун ухаан өөрчлөгддөг. Гэхдээ БуддаТүүний мэргэн ухаан нь мөнхийн байдаг, учир нь тэр бүх харанхуйг ариусгасны дараа дахин дахиж ирэх шалтгаан байхгүй. Тийм учраас энэ нь мөнх юм.

The Буддаоюун ухаан дуусахгүй. эсэх нь хамаагүй Будда физикт байдаг байгууллага нирманакаяа эсвэл самбхогакая гэх мэт Будда цэвэр нутагт, the БуддаТүүний ухамсар нь үндсэн мөн чанар нь тодорхой бөгөөд мэддэг учраас төгсдөггүй. Тодорхой, мэдэхийн нэг агшин нь дараагийн тодорхой, мэдэж байх мөчийг бий болгодог бөгөөд энэ нь тодорхой, мэдэх дараагийн мөчийг бий болгодог. Энэ нь бидний ухамсарт ч мөн адил байдаг - нэг агшин тодорхой бөгөөд мэдэх нь дараагийн мөчийг бий болгодог. Ингэж л бид чадна бясалгал мөн бид хэрхэн эхлэлгүй ухамсартай болохыг эргэн харж, мэдрэх болно. Энэхүү тунгалаг, мэддэг ухамсрын урсгалын хувьд эхлэл гэж үгүй, төгсгөл ч үгүй.

Гэсэн хэдий ч, тэнд is самсарын сэтгэлгээний төгсгөл. Мэдрэмж, ялгаварлан гадуурхах, төлөвшүүлэх хүчин зүйл, анхдагч оюун ухаан буюу ухамсар гэсэн бохирдсон дөрвөн сэтгэцийн нэгдэлд төгсгөл бий. Бидний хэлбэрийн нэгтгэлийн төгсгөлтэй адил эдгээр бохирдсон дөрвөн оюун санааны нэгдэлд төгсгөл бий; энэ байгууллага үхдэг. Гэвч туйлын нарийн оюун ухаан байдаг учраас—энэ нь тунгалаг бөгөөд мэдэхийн л мөн чанар бөгөөд мөн чанараараа бохирдоогүй—энэ нь угаасаа оршдоггүй бөгөөд угаасаа бохирддоггүй. Тиймээс ухамсрын нэг хором дараагийнхыг бий болгож чадна. Гэгээрсэн цагт бидний гэгээрэл эхлэлтэй байдаг ч гэгээрэлд төгсгөл байдаггүй, учир нь нэг мөч мэргэн ухаан дараагийн мөчийг бий болгодог. Ингэснээр танд байна Буддаоюун ухаан нь хязгааргүй цаг хугацааны туршид үргэлжилдэг. Тиймээс энэ бол мэргэн ухааны үнэн юм байгууллага.

Тэгвэл танд байгалийн үнэн байна байгууллага, svabhavikakaya. Энэ бол байнгын үзэгдэл юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь байгаа зүйл юм болзолгүй; энэ нь хором мөч тутамд өөрчлөгддөггүй. Үүнийг бас хоёр төрөлд хувааж болно. Хэрэв та үүнийг хоёр төрөлд хуваах юм бол нэг нь зөвхөн төрөлхийн оршихуйн хоосон чанар юм Будда-ийн оюун ухаан, хоёр дахь нь a-ийн жинхэнэ зогсолт юм Буддаоюун ухаан нь ямар ч бузар булайг арилгах, арилгах, ядрах гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь эргэж ирэхээ больсон.

Хэрэв та Гэлүгпа хийдүүдийн тодорхой тайлбарыг дагаж мөрдвөл тэд жинхэнэ зогсолт нь хоосон зүйл гэдгийг хэлэх болно, гэхдээ энэ нь маргааны том сэдэв юм. Би одоохондоо энэ талаар ярихгүй, гэхдээ энэ бол таны оюун санааг өөр газар аваачиж, хоосон чанарын тухай гайхалтай сэтгэх аргад татан оруулах маш сонирхолтой сэдэв юм.

Одоо та "Эдгээр бүгд Будда бие болон энэ бүх санскрит! Би үүнийг шулуун байлгаж чадахгүй." Гэхдээ та юу болох талаар бага зэрэг бодож эхэлбэл энэ нь маш сонирхолтой юм Будда энэ үүднээсээ. Та ийм гайхалтай, өргөн цар хүрээтэй мэдрэмжийг авдаг, тийм үү? Аль хэдийн Будда болсон эдгээр өөр өөр оршнолууд байдаг. Зөвхөн Шагжамүни гэж байдаггүй Будда; Энэ азтай эриний мянган Будда л байдаггүй. Шагжамүни энэ дэлхий дээр, бүр энэ дэлхий дээр амьдрахаас ч өмнө Будда болсон эдгээр бүх оршнолууд байдаг. Бүхнийг мэдэгч, бүхнийг мэдэрдэг эдгээр Будда нар бүгд бий үзэгдэл ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр үргэлж.

Хэрэв та маш гайхалтай зүйлийг хийж чадна Будда, учир нь та бүхнийг мэдэх чадвартай бол үзэгдэл, энэ нь та бүх амьтдыг мэддэг гэсэн үг карма. Энэ нь та тухайн мөчид хэн нэгнийг түүний сонирхол, зан чанарын дагуу аажмаар, аажим аажмаар чиглүүлэх янз бүрийн арга техникийг мэддэг гэсэн үг юм. Та тэднийг одоо байгаа газраас нь бүрэн гэгээрэлд хэрхэн чиглүүлэхийг мэдэх болно. Үүнийг хийхэд тавин зуун сая еон шаардлагатай байсан ч та үүнийг яаж хийхээ мэдэх болно. Та тэдний мөн чанар, зан чанарыг мэддэг; та тэдний сонсох ёстой сургаалыг мэддэг; Та бидний ихэнх шиг байнга хийсэхгүйн тулд зөв зүйлийг зөв цагт хэрхэн хэлэхээ мэддэг. Яг одоо бид туслахыг хичээж, оронд нь илүү олон асуудал үүсгэж байна. Будда нар бүгдийг мэддэг учраас тэгдэггүй.

Тиймээс Будда гэгээрэлд хүрэх замд жинхэнэ найдвартай хөтөч болдог. Ийм учраас бид хоргодох газар дахь Будда мөн бид тэгэхгүй хоргодох газар сүнсэнд. Сүнс бол гэгээрсэн амьтад биш; тэд бидэн шиг мэдрэмжтэй амьтад.

Хэрэв та бодож байгаа бол Будда дөрвөн каягийн хувьд энэ нь танд юу болохыг гайхалтай мэдрэмжийг төрүүлдэг Будда хийж чадна. Ямар ч хүн дөрвөн каяатай байдаг шалтгаан нь гадуур байдаг бодьчид. Өөрөөр хэлбэл бодьчид гэгээрлийн үндсэн шалтгаан юм. Хэрэв танд байхгүй бол бодьчид сэдэл, гэгээрэх боломжгүй юм. Хэрэв та энэрэнгүй сэтгэлээсээ ганц ч гэсэн сэтгэлтэй хүнийг орхивол гэгээрэх боломжгүй юм. Энэ нь амьд оршнол бүр ямар үнэ цэнэтэй болохыг, яагаад бид тэдэнд эелдэг хандах ёстойг харуулж байна: бидний гэгээрэл тэднээс хамаардаг.

бодьчид болох түлхэц болж байна Будда. Хэрэв танд байхгүй бол бодьчид, оролдох, болохын тулд маш олон хүнд дасгал хийх шалтгаан байхгүй Будда. болох зорилго нь а Будда Ингэснээр та дөрвөн биетэй байж, амьтдад юу хэрэгтэйг мэдэж, үүнийгээ илэрхийлэх чадвартай болохын тулд юм. Тиймээс а Будда, мэргэн ухааны үнэнээр байгууллага, эдгээр бүх зүйлийг мэддэг бөгөөд өөр өөр хэлбэрийн биеийг илэрхийлж чаддаг. Нирманакаяа ч бай, самбхогакая ч бай, тэд ямар ч үед хэнд ч хэрэгтэй бүх зүйлийг илэрхийлж чадна.

Будда нар эдгээр өөр өөр биеийг харуулахдаа үүнийг аяндаа, ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр хийдэг. А Будда “Өнөөдөр Сэм Нигерид байна. Түүнд ашиг тусаа өгч, гэгээрэлд хүргэхийн тулд би юу хийж чадах вэ гэж гайхаж байна уу? Би үүнийг хийх үү? Эсвэл би үүнийг хийх ёстой юу? Сэм үнэхээр эмчийг ашигласнаар түүнийг сайн сайхан болгохын тулд номыг бясалгаж чадна, гэвч би өнөөдөр эмчийн хувиар өөрийгөө харуулахаас залхуу байна. Энэ бол хэтэрхий их хүчин чармайлт юм. Би аль хэдийн амьтдын төлөө энэ бүх эрин зуунд ажиллаж байсан болохоор унтмаар байна." Будда энэ асуудал байхгүй. Будда Нигерт Сэмийг хараад тэр даруй тэнд ялгаралт гарч ирнэ—хэрэв Сэмд байгаа бол карма үүний төлөө. Хэрэв Сэмд байхгүй бол карма юу ч байхгүй Будда хийж чадна.

Тийм ч учраас бид сайн сайхныг бүтээх нь маш чухал юм карма. Хэрэв бид сайн сайхныг бүтээдэг бол карма, мөн залбирал, хүсэл тэмүүллийг хийх нь энэ нь зурсан дэгээтэй адил юм Будда бидэнд. Будда нарт сонголт байхгүй. Тэд энэрэн нигүүлслээр бүрэн удирдагддаг. Тэгэхээр хэрэв амьд амьтан байвал карма ашиг хүртэх боломжтой байх, дараа нь тэр даруй, хүчин чармайлтгүйгээр, аяндаа, the Будда хэрэгтэй бүхнээ илэрхийлдэг. Үүний илрэл нь утас, найз, багш байж болно - энэ нь юу ч байж болно. The Будда үүнийг хийдэг бөгөөд тэр энэ талаар ийм том мэдэгдэл хийдэггүй. Тэд хэлдэг Будда гүүр болж ч илэрч болно.

Буддагаас бид шууд ашиг хүртдэг Буддагийн дөрвөн бие. Хэрэв бид А болж чадвал Будда, бид хичнээн их сайн зүйл хийж чадахыг төсөөлөөд үз дээ. Энэ нь зөвхөн энэ амьдралаар бидний хийж чадах сайн зүйл биш юм байгууллага. Энэ нь зөвхөн хүмүүст талх өгөх, эм өгөх биш юм. Нийгмийн үйлчилгээ, нийгмийн оролцооны дадлага хийх нь гайхалтай; Үүнд Буддын шашны нийгэмлэг зайлшгүй оролцох ёстой. Гэсэн хэдий ч, амьд амьтанд туслах жинхэнэ арга бол тэднийг сөрөг үйлдлүүдийг орхиж, эерэг үйлдлүүдийг дадлагажуулахад нь тусалж, эцэст нь гэгээрэлд хүрэхийн тулд тэдэнд ном сургах явдал юм. Хэрэв бид бүрэн гэгээрсэн чадвартай бол БуддаБид тэдэнд нийгмийн оролцоотой буддизмд тусалж байна уу, эсвэл гэгээрэлд хөтлөхөд нь тусалж байна уу, бид үүнийг хийх илүү их чадвартай байх болно.

Эдгээр нь гэгээрэлд хүрэх давуу тал юм. Та өөрийнхөө ашиг тусын тулд гэгээрлийг хүсэхгүй байна. Миний хэлсэнчлэн, хэрэв та амьтдад ашиг тусаа өгөхийг хүсэхгүй байгаа бол тоо томшгүй олон эрин зуунд ийм их гавъяа хуримтлуулахын тулд маш их хөдөлмөрлөх шаардлагагүй. Зүгээр л өөрийгөө самсарагаас зайлуул. Архат бай, энэ нь хангалттай сайн. Гэхдээ хэрэв та амьтдад ашиг тусаа өгөхийг хүсч байвал танд нэмэлт дотоод нөөц хэрэгтэй бөгөөд энэ нэмэлт ажлыг хийх хэрэгтэй. Гэгээрэл нь хамгийн шилдэг нь учраас бид гэгээрэхийг хүсэхгүй байна, жишээ нь: "Би хамгийн дээд, хамгийн сайныг хүсч байна, би хүсч байна. өргөл.” Тийм ч учраас та А болохыг хүсдэггүй Будда. Та болмоор байна Будда Учир нь та 100 хувь амьтдад туслах зорилготой. Энэ нь цорын ганц шалтгаан юм.

Хэрэв та Бурхан багшийг дөрвөн кая гэж юу болох талаар ийм үзэл бодолтой байгаа бол энэ нь хязгааргүй цаг хугацаа, хязгааргүй орон зайд мөнх үргэлжлэхийг харвал, дараа нь бий болгох бодьчид утга учиртай, тийм үү? Хэрэв та дөрвөн кая авч, амьтдад ашиг тусаа өгөх ийм чадвартай байж чадвал, бий болгох тодорхой зорилго бий. бодьчид. Дөрвөн кая авах боломж байхгүй бол яагаад үүсгэнэ гэж бодьчид?

Та яагаад хоргодох болон харж байна уу бодьчид түрүүлж ирэх үү? Тэд яагаад бие биетэйгээ холбоотой байдгийг та харж байна уу? Мөн та яагаад хоргодох ийм үзэл бодолтой байгааг харж байна уу бодьчид Таны хийх гэж буй тарнийн бясалгалын бүх үе шатыг тавьдаг уу? Учир нь та Манзуширын тухай бясалгахдаа Манзуширыг самбогакая дүр мэт хардаг. Өөрийгөө бий болгох үед¹ Манзуширын хувьд та өөрийнхийг харж байна байгууллага рупакагийн хувьд та оюун ухаанаа дармакая гэж харж байна. Та энэ хоёрыг олж авах шалтгааныг бий болгохыг оролдож байна. Эдгээр шалтгааныг бий болгох арга зам бол тарнийн йогоор хичээллэдэг бясалгал Энд та хоосон чанарт уусч, дараа нь мэргэн ухаан, бүх боломжоо бий болгодог Будда биетүүд.

Гэгээрлийн тухай ийм үзэлгүйгээр Манзуширын бясалгалыг хийх—эсвэл Важрасатва эсвэл Ченрезиг, Тара эсвэл бурхны зан үйлийн аль нэг нь утгагүй юм. Та дөрвөн каягийн талаар ийм үзэл бодолтой байх хэрэгтэй. Та дасгалаа хийх боломжтой хэвээр байгаа бөгөөд мэдээжийн хэрэг, энэ нь маш гайхалтай санагддаг. Та Манзуширыг төсөөлж, гэрэл ирж, мэргэн ухаан олж авдаг, эсвэл Чэнрезиг төсөөлж, гэрэл цацарч, энэрэн нигүүлсэх нь нэмэгддэг. Та дадлага хийж болно, энэ нь танд тустай бөгөөд энэ нь ашиг тустай хэвээр байна. Гэхдээ хэрэв та дөрвөн каягийн тухай ийм ойлголттой бол энэ бясалгалын талаар таны ойлголт огт өөр байгааг харж байна уу? Энэ нь зүгээр л дасгал хийж байгаагаас тэс өөр, учир нь энэ нь танд таатай мэдрэмж төрүүлдэг.

Буддын шашинд олон хүн өөрт нь тааламжтай мэдрэмж төрүүлэхийн тулд ямар нэгэн зүйл хийхийг хүсдэг учраас энэ нь маш сайн хэрэг. Үүнд буруудах зүйл байхгүй. Гэхдээ хэрэв та урт хугацааны номын бясалгалыг үргэлжлүүлэхийг хүсч байгаа бөгөөд танд үнэхээр оюун санааны өндөр хүсэл эрмэлзэл байгаа бол таны хүсэл эрмэлзэл гүнзгийрэх ёстой. Өөрийнхөө боломжийн талаар өөр ойлголттой болсон учраас энэ нь гүнзгийрдэг. Та ойлгож эхэлнэ Будда байгаль. Та дөрвөн эрхэм үнэнийг ойлгодог. Та хоргодох байрыг ойлгож, амьтдад туслахыг хүсдэг. Тиймээс та ийм дадлага хийдэг, учир нь энэ нь танд өвчний шалтгааныг бий болгоход тусалдаг Будда-ийн хэлбэр байгууллага болон Будда-ийн үнэн байгууллага.

Энэ бясалгалаар та хоосон чанарт уусаж, дараа нь рупакая болох Манзушир болон өөрийгөө бий болгодог. Мөн та оюун ухаанаа дармакая гэж бодож байна. Та өөрийгөө ийм хүн гэж бодож эхэлдэг Будда. Та өөрийнхөө дүр төрхийг бий болгодог бөгөөд энэ нь таны өөртэйгөө харьцах арга барил, хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцааг тань өөрчилж эхэлдэг. Энэ нь таны үйлдэлд нөлөөлдөг арга барилыг өөрчилдөг карма чи бүтээдэг—чиний үүсгэсэн шалтгаанууд.

Та гавъяа болон мэргэн ухааны цуглуулгыг хийж байна уу, эсвэл жинхэнэ оролдлогогүйгээр тамд хэрхэн дахин төрөх тухай цуглуулга хийж байна уу - энэ нь таны хүсэл эрмэлзэл, амьдралынхаа утга учрыг ойлгох чадвараас хамаарна. Та ямар чиглэлд явахыг хүсч байна вэ? Та өөрийн боломжоо ойлгож, юу болохыг ойлгох үед a Будда хийж чадна, чи үүнийг хийхийг хүсэх болно.

та үед хоргодох газар, Будда бол миний сая тайлбарласнаар дөрвөн кая юм. Ном бол жинхэнэ зогсолт ба үнэн замууд. The үнэн замууд Эдгээр нь төрөл бүрийн бузар булайг хэзээ ч дахин гарч ирэхгүйн тулд арилгах боломжийг бидэнд олгодог бүх ухамсар юм. Жинхэнэ зогсолт бол замдаа ахих тусам бузарлах, зовлон зүдгүүр бүрийг зогсоох явдал юм. Замын янз бүрийн түвшинд янз бүрийн зовлон зүдгүүрийг арилгах аажмаар үйл явц байдаг. Та эдгээрийг бүрмөсөн зогсоовол өөр жинхэнэ зогсолтыг олж авна. Та болох үед Будда чамд бүх жинхэнэ зогсолт бий. Энэ бол таны зорьж буй номын хоргодох газар юм.

The Сангха хоргодох газар бол хоосон байдал руу шууд ухаарсан аричууд юм. Өөрөөр хэлбэл, хоосон чанарыг шууд ухаардаг тэдний оюун ухаан нь юм үнэн замууд. Тэд хэзээ ч дахин гарч ирэхгүйн тулд янз бүрийн бохирдлыг үндсээр нь устгаж эхэлсэн тул тэдний оюун санаанд жинхэнэ зогсолт бий. Тиймээс тэд найдвартай хөтөч юм.

Бидний тухай бодоход Гурван эрдэнэ бид биднийг хоргодох газар Энэ бол бидний бодож байгаа зүйл юм. Энэ хоргодох газрыг ойлгохын тулд бид дөрвөн эрхэм үнэнийг ойлгож, хоосон чанарыг ойлгох ёстой. Бид ойлгох ёстой Будда байгаль, бид эдгээр бүх зүйл хоорондоо холбоотой гэдгийг харах ёстой.

Хоргодох нь таны бясалгалын хамгийн эхэнд хийдэг зүйл гэж битгий бодоорой. “Би хоргодсон. Одоо би юу хийж чадах вэ?" Үнэндээ хоргодох нь үнэхээр төвөгтэй дадал юм, учир нь бид өөрсдийгөө хамгаалах гэж оролддог. Будда, Ном, ба Сангха. Бид хоргодох газар учир шалтгааны хувьд Будда, Ном, ба Сангха-биднээс гадна байгаа хүмүүс. Бид хоргодох газар тэдний удирдамжаар бид болж чадна Будда, Ном, ба Сангха өөрсдөө. Бид ийм болсон үед—бидний оюун ухаан бүх бохирдлоос бүрэн ангижирсан үед—тэдгээрийн бүх биеийг хязгааргүй орон зайд цацруулж, амьтдад ашиг тусаа өгөх болно. Хоргодох газар бол үнэхээр гүн гүнзгий дадал юм.

Энэ санааг та харж байна уу Будда -тай нийцдэг бодьчид яагаад? бодьчид тийм чухал уу? бодьчид Энэ бол зөвхөн хайр, энэрэл биш юм. бодьчид үүнийг авч байна хүсэл тэмүүлэл a Будда амьтдын тусын тулд; үүнийг бидний оюун санаанд байнга байлгах. Тиймээс бид үүнийг маш их төлөвшүүлэх ёстой. Энэ нь маш их хүчин чармайлт шаарддаг.

Урт удаан, зориудаар тариалсны эцэст тодорхой үед манай бодьчид аяндаа болж хувирна. Тэгээд хэсэг хугацааны дараа хөгжиж байна бодьчид, энэ нь эргэлт буцалтгүй болох бөгөөд бид үүнийг хэзээ ч алдаж чадахгүй. Тэр бодьчид Энэ гайхалтай хөдөлгүүр таныг урагшлуулж байгаа учраас маш хүчтэй болдог. Бүх амьтад чамд найдаж буйг ухаарсан учраас чи Буддагийн зэрэгт хүрэхийг хүсдэг.

Заримдаа бид хойшоо эргэлдэж, “Энэ бүх хязгааргүй Будда аль хэдийн бий. Би яагаад ийм болох ёстой гэж Будда? Тэд амьд амьтдад тусалж чадна. Би зүгээр л цаг заваа гаргая." За, энэ нь болохгүй байна.

Бид амьтад байхдаа өөр өөр амьтадтай өөр өөр үйлийн үрийн холбоо тогтоодог. Та болох үед Будда, та ойр дотны үйлийн үртэй холбоотой хүмүүст туслах шилдэг байр суурь эзэлнэ. Таван сая орчлон ертөнцийн цаана төрсөн, ийм ойр дотно үйлийн үрийн холбоогүй хэн нэгэн танд чам шиг тусалж чадахгүй. Бидний хүн нэг бүр хувь хүн болох хэрэгтэй Будда Учир нь бид амьд амьтадтай байдаг үйлийн үрийн холбоо нь бидэнд тэдэнд ашиг тусаа өгөх боломжийг олгодог.

Энэ нь бид өөрсдийнхөө талаас тэдэнд илүү сайн ашиг хүртэх боломжтой гэсэн үг биш юм; энэ нь тэдний талаас. Тэд бидэнтэй үйлийн үрийн холбоотой байдаг тул биднээс ном хүлээн авахдаа илүү нээлттэй, илүү нээлттэй байх болно. Бид тэдэнд туслахын тулд ямар нэгэн зүйл хийх ёстой. Бид үүнийг хальсалж, бусад Будда нарт үлдээж болохгүй.

Бидний оюун ухаан зүгээр л бүх зүйлийг хаяж, "Энэ хэтэрхий их байна" гэж хэлэхийг хүсч байгаа үед энэ талаар бодох нь үнэхээр сайн хэрэг юм. Үнэхээр хайртай, ойр дотны хүмүүсийнхээ талаар бодоод өөрөөсөө “Би тэднийг хаяж чадах уу?” гэж асуу. Ихэнхдээ энэ нь бидний дотор маш үзэсгэлэнтэй зүйлийг гаргаж ирдэг. Заримдаа энэ нь бидэнд хор хөнөөл учруулсан ч залхуурахад бэлэн байдаг, гэхдээ энэ нь хайртай хүмүүстээ хор хөнөөл учруулахад бид залхуурахад бэлэн үү?

Асуулт

Үзэгчид: Энэ хоёрын нарийн ялгааг би ойлгохгүй байна гуруд as Будда болон гуруд -ийн ялгарал болгон Будда.

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Дээрхийн Гэгээнтэн бидний харж болох янз бүрийн арга замуудын талаар маш их ярьдаг гуруд. Би гурван өөр аргыг тайлбарлах бөгөөд тэдгээр нь гурван өөр түвшний дадлагатай хэрхэн нийцэж байгааг тайлбарлах болно.

Таны үндсэн дээр vinaya дадлага - хоргодох газар болон таван зарчим-Тэнд та өөрийн удирдагчийг төлөөлөгч гэж харж байна Будда. Тэр төлөөлдөг Будда Тэд удам угсаатай бөгөөд тэд өгдөг зарлигууд Тэд чамд хоргодох газар өгч, Шагжамүнигийн үеэс ирсэн бясалгагчдын бүх удамтай холбогдох боломжийг олгодог. Будда өнөөдрийг хүртэл. Та удирдагчаа төлөөлөгч гэж харж байна Будда энэ замаар.

Их хөлгөний бясалгалд та а болох гэж зүтгэж байгаа Будда хамаг амьтны тусын тулд, дараа нь та өөрийн гэсэн гуруд -ийн ялгарал болгон Будда. Энэ нь бага зэрэг орон зай байгаа мэт мэдрэмжийг төрүүлдэг. Бидний оюун ухаан “Байна Будда Тэнд. Энэ хүн жинхэнэ хүн биш Будда; тэдгээр нь яг л гэрлийн туяа шиг юм Будда. Будда Энэ хүн надад зааж сургасан." Бид ямар нэгэн байдлаар тэр хүнийг тухайн хүний ​​төлөөлөл гэж харахаасаа илүү хүндэлдэг Будда, гэхдээ тэдгээрийн хооронд ялгаа байсаар байна Будда Учир нь тэдгээр нь -ийн ялгарал юм Будда. Гэсэн хэдий ч багш нараа ийм байдлаар харах нь бидэнд сургаалыг илүү нухацтай авч үзэхэд тусалдаг.

Хэрэв та хийж байгаа бол Важраяна Их хөлгөний нэг салбар болох бясалгал хийвэл тарнийн багшаа өөрийн оюун ухаанаа сургах хэрэгтэй. Будда-Ялангуяа та дээд зэргийн йогоор хичээллэж байгаа бол Тантра Энэ нь багш гэдэг нэртэй хэн ч гэсэн багш гэсэн үг биш юм Будда. Энэ нь хэнийг ч таны багш гэсэн үг биш юм Будда, учир нь хэн нэгэн таных байж болно vinaya багш эсвэл Их хөлгөний багш. Та нар тарнийн авшиг хүртэж байх үед та нарт тарнийн авшиг өгдөг хүмүүсийг энд онцгойлон онцолж байна санаачлах, багш өөрийгөө бурхан мэт төсөөлж байна. Та үүнийг авч байна гэж бодох боломжтой байхыг хүсч байна санаачлах жинхэнэ бурханаас шууд. Үнэн хэрэгтээ ийм арга байдаг Будда үнэхээр бурханы дүрээр ирдэг, тэнд байдаг. Тэр үед багш маань дамжуулагч болж хувирдаг—энэ нь бидэнд ийм төрлийн холбоо тогтоох боломжийг олгодог. Бид багшийгаа бодитоор нь харж чаддаг байхын тулд оюун ухаанаа сургах гэж хичээж байна Будда.

Заримдаа хүмүүс “Өө, миний багш Будда. Гэхдээ бусад нь надад хамаагүй. Би багшийнхаа аягаа угаана, багшдаа хоол хийж өгье, багшийгаа жолоодно, гэхдээ би ямар нэгэн амьтанд туслахыг хүсэхгүй байна." Уг нь бид ийм үзэл бодолтой бол гол санаагаа алдсан гэсэн үг Важраяна.

In Важраяна, та бүхнийг хоосон чанар болгон уусгаж, бүх зүйлийг бурхан, мандал болгон бүтээж байна. Тэгэхээр та зөвхөн багшаа биш гэж харж байгаа Будда. Та бүх амьд оршнолуудыг нэгэн адил харахыг хичээж байна Будда бас. Ийм нөхцөлд багшийгаа багш гэж үзэх нь утга учиртай Будда. Та өөр юу хийх гэж байна вэ? "Миний эргэн тойронд байгаа бусад хүмүүс бүгд Будда, харин миний багш мэдрэмжтэй амьтан мөн үү?" Энэ нь ямар ч утгагүй юм. онд Важраяна чи юмсыг хоосон байдалд уусгаж, цэвэр нирманакаяа, самбхогакая, дармакая зэрэг цэвэр хэлбэрээр бүтээхийг байнга хичээж байна. Энэ нь бидэнд ийм мэдрэмж төрүүлдэг Будда илүү нэр хүндтэй байдаг.

Бид эргэн тойрныхоо бүх хүмүүсийг өөр шигээ харахыг хичээх үед Будда, энэ нь тэдний талаас тэд заавал болно гэсэн үг биш юм Будда. Бид Жоныг Жоыг зодож байгааг хараад "За, энэ хоёр Будда зүгээр л жүжиг тавьж байна" гэж хэлэхгүй. Амьд амьтад болон хүрээлэн буй орчноо цэвэр газар гэж үзэх нь энэ бүх арга техник нь таныг ийм хачин жигтэй сэтгэлийн байдалд орохын тулд биш юм. Зорилго нь шүүмжлэлтэй, шүүмжлэгч сэтгэлгээ, гомдоллох сэтгэлгээнээс зайлсхийхэд туслах явдал юм. Хэрэв бид бусдыг Будда гэж харвал тэдэнд уурлахын оронд "Өө, энэ нөхцөл байдалд надад суралцах зүйл байгаа учраас ийм зүйл болж байна" гэж бодох болно. Магадгүй миний сурах ёстой зүйл бол тусламж санал болгох явдал юм." Бүх зүйл төгс, тиймээс бүх зүйл бүтдэг гэсэн ийм хачин хандлагад бүү ор.

Үзэгчид: Би гэрлийн цацрагийн хэсгийг ойлгохгүй байна. болгодог бололтой гуруд ач холбогдол багатай.

VTC: Энэ нь сонирхолтой юм. Би энэ жишээг сургаалд ашигласан гэж хэзээ ч сонсож байгаагүй, гэхдээ боломжтой. Гэхдээ хэт гацах хэрэггүй. Багш нараа ингэж харахын гол утга учир нь сургаалыг анхааралтай сонсох явдал юм. Гол нь бид багшийгаа эгэл жирийн нэгэн гэж харвал “Яагаад би тэдний ном заахыг сонсох ёстой гэж” гэж боддог. Бид сургаал сонсож байхдаа ийм хандлагатай байвал нэг их орж ирэхгүй биз дээ? Бидний оюун ухаан дүүрэн байна эргэлзэж байна болон эргэлзээ; Бид сургаалын утга учрыг сонсохоосоо илүү алдааг сонгох завгүй байдаг. Хэрэв бид ийм үзэл бодолтой байвал энэ нь зөвхөн бидэнд хор хөнөөл учруулдаг.

Багшийгаа сайн харах тухай зөвлөгөө нь багш нарт хүндэтгэл, хүндэтгэл хэрэгтэй байгаа учраас биш юм. Багш хүнд хүндэтгэл, хүндэтгэл хэрэгтэй бол тэр жинхэнэ багш биш гэсэн үг. Энэ нь бидний талаас; Бид багш нарынхаа талаар ийм үзэл бодолтой байх ёстой. Бидний ийм үзэл бодол багшид огт ашиггүй. Бид өгдөг өргөл багшид хандаж, бид гавьяаг бий болгодог. Бидний гавьяа гэгээрэлд хөтөлдөг. Багш нэг боодол утлага авдаг. Энэ нь ямар ашигтай вэ? Багшийгаа хүндэтгэлтэй харах энэ зүйл багшид ашиггүй. Энэ нь биднийг сургаалын утгыг анхааралтай сонсож, нухацтай авч, амьдралд хэрэгжүүлэхэд хүргэдэг учраас бидэнд ашигтай. Хэрэв бид ийм хандлагатай бол бидний дасгал сургуулилт эхлэх болно.

Манай багшид хандах хандлага нь шүтээн шүтэх биш; Энэ нь бүлэглэлийн клуб байгуулах гэсэнгүй. Энэ нь рок одуудад зориулагдсан юм. “Рок од багш” оюутанд таалагдахгүй нэг зүйл хийвэл тэр хүний ​​итгэл алга болно гэсэн үг. Ийм "итгэл" нь гадны хэн нэгнийг шүтэх гэсэн бүлэг сэтгэхүй дээр суурилдаг тул оюутан өөрийн бодлоо өөрчлөх хариуцлага хүлээх шаардлагагүй болно. Хүмүүс “Хэрэв миний багш а Будда Тэр надад адислагдсан ус, адислалын утас, хоргодох газрын нэрийг өгвөл би гэгээрэлд ойртоно. Хэрэв би энэ хүнийг тойроод байвал тэр намайг гэгээрүүлэх болно, учир нь тэр Будда.” Хэрэв бидэнд ийм санаа байгаа бол бид замдаа хаашаа ч хүрэхгүй. Яагаад? Учир нь хэн ч бидний төлөө замыг хийж чадахгүй; бид өөрсдөө дасгал хийх ёстой.

Хэрэв бид багшийг харах гэж юу болох талаар зөв ойлголттой бол - бид багшийгаа багш гэж харахыг хүсэхгүй байсан ч гэсэн Будда-Зүгээр л энэ хүнийг биднээс илүү ихийг мэддэг хүний ​​хувьд хүндэлж байгаа ч гэсэн - бид сургаалыг нухацтай авч үзэх болно, бид эрэн сурвалжлах мэргэн ухаанаа ашиглах болно, бид ялгах мэргэн ухаанаа хөгжүүлэх болно. сургаалыг амьдралд хэрэгжүүлэх болно. Энэ нь биднийг зам дээр хаа нэгтээ аваачих болно.

Үзэгчид: Надад жинхэнэ зогсолтын талаар асуулт байна. Энэ нь бүх бузарлалт зогсдог гэсэн үг гэж би бодсон. Хэрэв тэр бузарлахаа больчихвол тэр сэтгэл яаж үргэлжлэх вэ?

VTC: Мунхагийн янз бүрийн түвшин байдаг ба уур хилэн. Харах зам дээр янз бүрийн түвшинг арилгаж, өөр өөр түвшинг зам дээр арилгадаг бясалгал, мөн цаашид суралцах зам дээр. Эдгээр бохирдол нь бидний оюун санааны хүчин зүйл юм. Та оюун санааны ухамсрын тодорхой бөгөөд мэддэг шинж чанартай хэвээр байна. Та ямар нэгэн оюун санааны ухамсартай бол анхдагч оюун ухаантай, дараа нь түүнд өөр өөр сэтгэцийн хүчин зүйлүүд дагалддаг. Бидэнд байхад уур хилэн, бидэнд оюун санааны анхдагч ухамсар, оюун санааны хүчин зүйл бий уур хилэн. Дараа нь мэдрэмж болон бусад таван оюун санааны хүчин зүйлүүд үүнтэй хамт гарч ирдэг. Тэр уур хилэн бүх зүйлийг бохирдуулдаг. Гэсэн хэдий ч дараагийн тодорхой, мэдэж байх мөчийг бий болгох тодорхой, мэдэх агшинд боломж байсаар байна. Тунгалаг, мэддэг байгалийг л үлдээж буй бохирдсон хэсгийг нь арилгаж болно.

Энэхүү тунгалаг бөгөөд мэддэг байгаль бол хувьслын нэг хэсэг юм Будда чадавхи, төвлөрөл, ухамсар, мэргэн ухаан, энэрэн нигүүлсэхүй, хайр гэх мэт бүх ариун журамт оюун санааны хүчин зүйлүүд - яг одоо бидэнд байгаа эдгээр бүх оюун санааны хүчин зүйлүүд нь зарим талаараа бохирдсон байдаг. Тэд яг одоо мунхаглал үүсэхтэй зэрэгцэн гарч ирж байгаа учраас зарим талаараа бохирдсон. Гэсэн хэдий ч эдгээр эрүүл сэтгэцийн хүчин зүйлсийг эцэс төгсгөлгүй өсгөх боломжтой, учир нь тэд аливаа зүйлийг мунхагийнх шиг ойлгодоггүй. Тэд хоосон чанарын бат суурь дээр тулгуурладаг учраас эдгээр оюун санааны хүчин зүйлс Буддагийн шашинд хүртэл үргэлжилж чадна. Хоосон байдал бол бодит байдал учраас хоосон чанар нь бат бөх суурь юм. Төөрөгдөлд автсан сэтгэцийн хүчин зүйлсийг зогсоож байхад оюун ухаан, эерэг сэтгэцийн хүчин зүйлүүд үргэлжлэх боломжтой. Төөрөгдөлд орсон сэтгэцийн хүчин зүйлүүд бодит байдлыг буруугаар төсөөлдөг. Хэрэв бид бодит байдлыг зөвөөр ойлгодог мэргэн ухааныг хөгжүүлбэл тэдгээр зүйлс дарагдаж, эцэст нь бүрмөсөн алга болтлоо хагардаг. Оюун санааны тасралтгүй байдал үргэлжилсээр, таван замыг туулж, ялангуяа харах замыг туулж, бясалгал, мөн цаашид суралцахгүй.

Жинхэнэ зогсолт бол бүрмөсөн арилгасан ямар ч бохирдол байхгүй байх явдал юм. Жинхэнэ зогсоох нь сөрөг юм үзэгдэл. Гэхдээ жинхэнэ зогсолт нь мөнхийн биш юм. Энэ бол болзолгүй; энэ нь байнгын юм үзэгдэл. Сөрөг үзэгдэл байхгүй байна. Эвгүй байдал нь шалтгаанаар үүсдэггүй; энэ бол зүгээр л тэр бузартлын үл оршихуй юм. Харах зам дээр, анх удаа хоосон чанарыг шууд ухаарах үед хоосон байдлын талаархи бясалгалын тэнцвэр, таны оюун ухаан үнэн замуудБайна. Тэд чинь үнэн замууд бодит байдлыг шууд харах нь (харах зам дээр) олж авсан зовлон зүдгүүр, олдмол түгшүүртэй хандлагыг арилгах, ингэснээр тэд дахин гарч ирэхгүй байх. Та жинхэнэ зогсолтын тэр түвшинг олж авдаг.

Та зам дээр эхлэх үед бясалгал мөн бүх арван бодьсадва харах зам болон зам хоёрын хооронд тархсан бхуми бясалгал, тэгвэл та аажмаар, аажмаар - улам олон бузар булайг устгаж байна. Танд энэ хэвээр байна хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан, гэхдээ энэ нь оюун санаанд улам бүр хэвшил болж, оюун санаанд гүн гүнзгий сэтгэгдэл төрүүлж байгаа тул энэхүү мэргэн ухаан, үнэн зам, улам олон бохирдлыг арилгах хүчтэй. Тиймээс эдгээр бузартлыг арилгах нь таныг зам дагуу ахих тусам бий болох шинэ жинхэнэ зогсолт юм.

Үзэгчид: Тэгэхээр зогсох мөч мөн үү?

VTC: Зогсоох нь зайлуулах, байхгүй, ядрах явдал юм. Энэ нь сөрөг байна.

Үзэгчид: Тэгэхээр энэ нь хасагдсан өөр мөчийг бий болгож, дараа нь нэмдэг ...?

VTC: Гэхдээ жинхэнэ зогсолт нь байнгын зогсолт юм үзэгдэл, тиймээс та үүнийг авсан бол та үүнийг авсан болно. Жишээлбэл, төрөлхийн оршихуйн хоосон байдал нь оршихуй байхгүй гэсэн үг биш юм үзэгдэл. Энэ нь төрөлхийн оршихуй байхгүй байх явдал юм.

Үзэгчид: Тиймээс оюун ухаан гэж байдаг мөнх бус үзэгдлүүд мөн жинхэнэ зогсолт байдаг, аль нь байнгын төлөв дагалддаг?

VTC: Тийм ээ, тэд хамтдаа оршдог. Танд байгаа зүйл бол тасалдалгүй зам, чөлөөлөгдсөн зам юм. Тасралтгүй зам - харах зам дээрх хоосон чанарыг шууд мэдрэх анхны мөч нь чөлөөлөгдсөн замыг бий болгодог бөгөөд энэ нь оюун санааны хамт жинхэнэ зогсолтыг бий болгодог бөгөөд энэ нь тухайн бохирдол байхгүй болно. Бид оюун ухаан, оюун санааны хоосон чанар нь нэгэн зэрэг, хамт оршдог гэж хэлдэг. Үүний нэгэн адил, та замын дээд шатанд гарахад оюун ухаан болон жинхэнэ зогсолт нэгэн зэрэг оршдог.

Үзэгчид: Тэгэхээр буянтай бодол мунхагт бохирддог гээд байгаа юм уу? Яаж энэ хоёр нэгэн зэрэг тохиолдож болох вэ?

VTC: Яаж мунхаг, хайр хоёр нэгэн зэрэг байх юм бэ? Би хайрын тухай бясалгаж, үүнийгээ сайн хийж байна гэж бодъё, миний зүрх сэтгэлд амьтдыг хайрлах жинхэнэ хайр бий. Гэхдээ би амьд амьтдыг хэрхэн харж байгаа бол би тэднийг угаасаа байдаг гэж төсөөлсөөр байна. Энэ нь буянтай бөгөөд энэ нь гэгээрэлд хөтлөх боловч тэдний жинхэнэ оршихуйг ухаарах замаар бохирдсон байдаг. Бид хоосон чанарыг ухаарах тусам бидний хайр улам цэвэр болдог. Тийм ч учраас Чандракирти Мадхьямакавтарагийн эхэнд гурван төрлийн энэрэн нигүүлсэхүйн тухай ярьдаг. Амьд амьтдыг зовлон гэж хардаг энэрэнгүй сэтгэл, мөнх бус гэж үздэг өрөвч сэтгэл, мөнхийн оршихуйг хоосон гэж үздэг энэрэл гэж байдаг. Бид хоосон чанарын тухай ойлголтыг хэдий чинээ их хөгжүүлж чадах тусам бидний энэрэн нигүүлсэх сэтгэл төдий чинээ цэвэр байх болно. Энэ бол объектгүй өрөвч сэтгэл юм.

Бидний жирийн төлөв байдалд бид амьтдыг угаасаа байдаг гэж хардаг. Миний хайр, энэрэн нигүүлсэх сэтгэл нь угаасаа байдаг. Миний хүрэх гэж буй гэгээрэл угаасаа л байдаг. Би угаасаа оршдог. Бидэнд бүх эд анги байгаа ч үнэндээ байхгүй, учир нь бид бүх зүйлийг угаасаа байгаа мэт хардаг. Тийм ч учраас бид өөрийгөө зориулахдаа аливаа зүйлийг хоосон гэж үзэхийг үргэлж хичээдэг.

Үзэгчид: Мөнхийн оюун ухаан яаж үйлийн үртэй болох вэ?

VTC: Учир нь оюун ухаан мөнхийн байсан бол хором мөч бүр өөрчлөгдөхгүй. Үйлийн үрийн ул мөр ч хором мөч бүр өөрчлөгддөг. Хэрэв тэд байнгын байсан бол үр дүнд хүрч чадахгүй. Байнгын аливаа зүйл үр дүнд хүрч чадахгүй. Тогтмол бус байх, (энэ нь хором мөч тутамд өөрчлөгддөг, үр дүнд хүрэх, эсвэл шалтгааны үр дүнд оршин тогтнох гэсэн үг) нь таныг хором мөч тутамд өөрчлөгддөг гэсэн үг юм.

Үзэгчид: Тэгэхээр чи юу ч хийгээгүй ч хором мөч бүр өөрчлөгдсөөр байх уу?

VTC: Тийм ээ, ийм учраас би хүмүүст бидний оюун санааны урсгалыг хараарай гэж хэлдэг. Энэ нь ямар ч байсан хором мөч бүр өөрчлөгдөж байгаа тул бид үүнийг сайн аргаар өөрчлөхийг хичээх болно.

1. Энэхүү ухрахад хэрэглэгддэг садхана бол крия юм Тантра дадлага хийх. Өөрийгөө бий болгохын тулд та энэ бурхны женанг хүлээн авсан байх ёстой. (Женанг ихэвчлэн дууддаг санаачлах. Энэ нь тарнийн ёс заншилтай богино хэмжээний ёслол юм лам). Та бас вон авсан байх ёстой (Энэ бол хоёр өдрийн хугацаа юм эрх мэдэл, санаачлах тоглолт болгон Тантра, йог Тантра, эсвэл хамгийн өндөр йог Тантра дадлага). Үгүй бол үүнийг хийнэ үү урд үеийн садхана. ↩