גישה מעשית לווינאיה

בהיקשוני ג'מפה צדרואן

מהי גישה מעשית vinaya? המורה שלי, Geshe Thubten Ngawang מסביר שזה כרוך בהבנה טובה של קארמה. למרות שאני לא יכול להתיימר שיש לי את זה, שמתי לב שככל שאני מהרהר יותר קארמה והתורות הקשורות אליו, ככל שהרצון שלי לתרגל חזק יותר vinaya גדל. זה גורם לי להאמין שאם יש הבנה טובה של קארמה והשפעותיו, vinaya מתעורר באופן טבעי.

חלק מהמערביים רואים vinaya כמערכת של כללים וכללים שקיימת מחוץ לנו. אולי זה בגלל שבהבנתנו המוגבלת, אנחנו מקשרים את כריסטיאן נזיר משמעת עם הגבלות רבות. עם זאת, בבודהיזם, vinaya הוא הבסיס לפיתוח ריכוז, bodhicitta, חוכמה, וכל שאר המימושים של הדרך. למה? זה נוגד שני סוגים של תקלות: פעולות שליליות באופן טבעי ופעולות האסורות על ידי ה בּוּדְהָא. כל פעולות שליליות באופן טבעי, כמו הרג וכדומה, הם מכשול בדרך לשחרור מכיוון שהם מביאים ללידות מחדש מצערות בחיים הבאים. בנוסף, פעולות האסורות על ידי ה בּוּדְהָא מהווים מכשול כי הם מונעים מתכונות טובות להתפתח בזרם התודעה שלנו. לפיכך, בעקבות משמעת אתית כפי שנלמדת ב vinaya מבטל מכשולים הנגרמים על ידי התנהגות לא בריאה ומקים בסיס איתן להשגת מימושים גבוהים יותר של הדרך.

אני חייב ללמוד יותר כדי להבין את המשמעות המלאה של vinaya. עם זאת, במשך יותר מחמש עשרה שנים שלמדתי בודהיזם, התקרבתי ללא הרף vinaya תרגול. ה vinaya מכיל את האמצעים לדרך החיים שאני מחפש. אם ננסה להתנהג בהתאם לדהרמה ולהסתכל על vinaya להדרכה, נגלה שהרבה נקודות חשובות מוסברות שם. לדוגמה, בסוף ה פראטימוקסה סוטרה, אנו מוצאים שבעה קווים מנחים לסיום מחלוקות בין חברי ה נזיר קהילה. אלה עוזרים לפתור קונפליקטים ומראים כיצד לכבד את כל היצורים החיים. vinaya מלמד אותנו איך להתנהג בצורה צנועה ואיך להסתפק במעט דברים. במקום לנסות להשיג משהו שאינו זמין, עלינו לטפח סבלנות ולהיות מרוצים מהמצב כפי שהוא. vinaya גם מורה לנו כיצד לחיות יחד בהרמוניה. למעשה, אם נבין vinaya באופן עמוק, אנו יכולים לראות את כל הדרך לשחרור בו.

אם אנחנו לא מסוגלים להתאמן vinaya, לא נוכל לפתח אורווה מדיטציה תרגול. שמירה על משמעת מסוימת היא הבסיס שממנו אנו מתחילים. אם נתחיל עם שיטות טנטריות גבוהות, אך חסרים משמעת יציבה, אנו בטוחים שניקלע לקשיים או לפגוע באחרים או בדהרמה. למתחילים כמוני, vinaya מועיל ביותר, שכן אני יכול לפנות אליו לקבלת הנחיות יומיומיות מעשיות.

לימוד השונות הוראות חשוב. ישנן קטגוריות שונות של הוראות לפי כוח המשיכה שלהם: התבוסות (פרג'יקה), השאריות (sanghavasesa), וכן הלאה. אנחנו לא מסוגלים לשמור על כל אחד פקודה בהתחלה. לכן, המאסטרים מייעצים לנו להתחיל עם הימנעות מהפגמים החמורים ביותר. גישה מעשית היא ללמוד את העיקר הוראות- התבוסות והשאריות - ברגע שנקבל הסמכה. כמתחילים, אנו מפרים הוראות כל יום; כבני אדם בתחום הרצונות, איננו יכולים להימנע לחלוטין מהפרתם. אבל לפחות נוכל למזער את הנזק ולדאוג לא לעבור על אף אחד מהגדולים הוראות לחלוטין, ובכך לאבד את ההסמכה שלנו. בדרך זו, נוכל ללמוד אחד פקודה אחרי השני, תחילה מנסה לשמור על המייג'ור הוראות למהדרין, וככל שעובר הזמן ללכת בעקבות הקטין הוראות. זו הדרך בה מתאמנים הנזירים הטיבטים בקהילותיהם.

גישה זו היא גישה טבעית, לא קפדנית מדי ולא רופסת מדי. בהימנעות מקיצוניות אלו, כל אדם חייב למצוא לעצמו את דרך האמצע לתרגול. קשה מאוד לשמור את כל הוראות פשוטו כמשמעו, במיוחד בהתחלה, ועלינו להימנע מציפיות גרנדיוזיות מעצמנו או מאחרים. אם אני מדבר באופן אישי, אני מרגיש שלקחתי סמיכה מהר מדי, למרות שאני לא מתחרט על זה עכשיו. תרגלתי את הדהרמה כהדיוט במשך שנה אחת בלבד כאשר הוסמך, והייתי צריך לגדול ואני עדיין גדל ל"מעיל" גדול מדי עבורי. יש לי מזל גדול שאני עדיין נזירה! אבל אני לא מציע לאחרים לקחת סמיכה במהירות כמוני. באופן דומה, לקחתי את בודהיסטווה וטנטרי הוראות מוקדם מדי, ועכשיו אני מפיק מזה לאט לאט את המיטב. עם זאת, אם לקחנו הוראות מהר מדי, אנחנו לא צריכים להתחרט על זה אחר כך, אבל להבין שבזמן שלקחנו את הוראות עשינו זאת עם המוטיבציה הטובה ביותר שיכולנו לה. לאחר שלקחנו אותם, עלינו לעקוב אחריהם ולנצל את ההזדמנות כדי ללמוד.

הגישה ההדרגתית

ב-Tibetisches Zentrum בהמבורג, אם אנשים רוצים לקבל הסמכה, אנחנו לא מקבלים את בקשתם מיד. מערביים רבים רוצים לקבל הסמכה מיד לאחר שהם נתקלים בדהרמה, אבל אני חושב שרבים מהם מבלבלים את העניין החזק שלהם בדהרמה עם הצורך להפוך ל-Dharma נזיר. לרבים יש נוף רומנטי של נזיר חיים שבדרך כלל לא קשורים הרבה למציאות החיים בתור א נזיר או נזירה במערב.

כאשר אנשים שמגיעים לשיעורים במרכז מבקשים הסמכה, לרוב אנו מציעים שקודם כל יתקרבו למרכז, ימשיכו לעבוד בעבודתם ולהשתתף בתכנית הלימודים הבודהיסטית השיטתית בת שבע שנים שאנו מציעים. תוכנית זו מורכבת מחמש שנים של פילוסופיה המכסה את ארבע מערכות העקרונות, שנה אחת של לאמרים (דרך הדרגתית להארה), ושנה אחת של vinaya ו טנטרה. מי שלא מתייחס מיידית לקורסי הפילוסופיה יכול להתחיל עם לאמרים וללמוד את הנושאים האחרים מאוחר יותר.

אנחנו לא דורשים מאנשים ללמוד פילוסופיה בודהיסטית או להשתתף מדיטציה שיעורים במרכז שלנו להיות בודהיסטים; הם יכולים להיות גם נוצרים וכן הלאה. כיום משתתפים בתוכנית כמה פסיכולוגים וכמה פרופסורים באוניברסיטה המלמדים דת השוואתית. אנו מספקים להם את המידע שהם צריכים, וזה משרת את מטרתם. עם זאת, אם אנשים מגיעים לשיעורים במרכז שלנו ומרגישים בבית עם דרך החשיבה הבודהיסטית, הם עשויים להפוך לבודהיסטים אם ירצו.

כשאנשים מרגישים מאוד שהם היו רוצים להיות בודהיסטים, הם מקלט על ידי ביצוע טקס המקלט שהמורה שלנו עורכת. אם הם רוצים לקחת את חמש מצוות מונחות, אנו מציעים להם ללמוד את התמלילים של ה vinaya הרצאות של התכנית השבע שנים. באלה, Geshe Thubten Ngawang נותן מבוא כללי ל vinaya ומסביר את חמש מצוות מונחות ונקודות חיוניות אחרות לגבי vinaya. לאחר שאנשים קראו את ההוראה הזו ביסודיות, אנו מבקשים מהם לבחון האם הם מסוגלים לשמור על ההדיוטות הוראות. אם כן, הם עשויים לקחת אותם. חלק מהדיוטות רוצים ללכת צעד קדימה ולקחת את brahmacarya פקודה, מה שאומר שהם מוותרים לא רק על התנהגות מינית פסולה, אלא גם על יחסי מין.

בדרך כלל, אנשים יכולים לבקש נזיר הסמכה רק לאחר שסיימו את התכנית השבע שנים. זה לא היה המצב לפני שנים במרכז שלנו, וזו הסיבה שהסמכתי כל כך מהר. עם זאת, ראינו או שמענו על מערביים רבים שנתנו את שלהם נדרים חזור. הם עזבו את בית הספר או את מקום עבודתם כשהסמיכו, וכשחזרו מאוחר יותר לחיי הדיוטות, היו להם קשיים כי לא סיימו את השכלתם וכן הלאה. אז הם נשארו בפריפריה של החברה. זה נותן לאנשים רושם רע מהבודהיזם במערב. מכיוון שהבודהיזם הוא חדש במערב, אם הציבור יחשוב שאנחנו מאמנים אנשים שאחר כך הופכים לאאוטסיידרים בחברה, הדהרמה לא תתפשט.

ארץ מרכזית

כמה בודהיסטים מערביים מרגישים שהנזירים מיושנים, שיש צורך ברפורמה, וכי נזיר אפשר לבטל את החיים. עם זאת, מספר מאיתנו חשים שלאנשים צריכה להיות הזדמנות לבחור את סוג החיים המתאים לעצמם, ולכן יש לשמר את הנזירות כאופציה מעשית. בנוסף, מנזרים יכולים לתרום לקיומה ולהפצתה של הדהרמה בחברה. אכן, הכתובים מסבירים שכדי שמדינה תיחשב לארץ מרכזית שבה הדהרמה פורחת, ארבע הקטגוריות של תלמידי בּוּדְהָא- ההדיוטות (upasaka), נשים הדיוטות (אופסיקה), בהיקסוס ובהיכסוניס - חייבים להתקיים. מכיוון שאנו מעריכים את הדהרמה ומקווים שהיא תישאר לאורך זמן, לכן חשוב להבטיח שארבע הקבוצות הללו ימשיכו להתקיים.

עבורי, תהליך הפיכתי לבהיקשוני היה קשה. בתחילה, לא ידעתי על בהיקשוניס במסורת הטיבטית. לפני שהפכתי לנזירה, המורה שלי סיפרה לי את זה בכך שלקחתי את הטירון הוראות (sramanerika) הייתי הופך א סנגהה חבר, אבל מותר לאדם לעשות דברים מסוימים רק כאשר הוא מוסמך לחלוטין. ואז שמעתי שהמכובד לקשה צומו ניסה לברר על הסמכה מלאה לנשים ושזה עשוי להיות זמין במדינות מסוימות. באותו זמן, לא הרגשתי לנכון להעלות את השאלה עם המורה שלי, כי הייתי עסוק מספיק בלימוד שלושים ושש הוראות.

הייתי האדם הראשון שהפך א נזיר במרכז שלנו. מאוחר יותר הוסמכו כמה נזירים והם המשיכו בהדרגה לקבל את ההסמכה המלאה. עם זאת, לא הייתה לי דרך לעשות זאת, ובמשך שנים רבות סבלתי בגלל זה. המורה שלי מאוד רחום וכל שנה ביקשנו מהוד קדושתו את הדלאי לאמה על המחקר שהטיבטים ערכו על הסמכת הבהיקשוני. אבל בכל שנה הוא אמר שאם אני לא ממהר במיוחד, עדיף לחכות עוד שנה. ואז ב-1985, שאלנו שוב את הוד קדושתו, והוא אמר, "עכשיו אני מרגיש שזה הזמן המתאים ללכת." כל כך שמחתי ואמרתי למורה שלי, "עכשיו אני יכול ללכת!" אבל הוא ענה, "כן, הוד קדושתו אמר שאתה יכול, אבל אני לא מרגיש שטוב לך ללכת עכשיו." אתם לא יכולים לתאר לעצמכם כמה בכיתי! הוא אמר שהוא מרגיש שאין לי את המוטיבציה המתאימה. "המוטיבציה הנכונה ללכת להסמכה מלאה", אמר, "הוא ויתור של קיום מחזורי. אתה לא צריך לחפש הסמכה מלאה כי אתה רוצה להיות שוות זכויות עם הנזירים." הוא ידע מה הוא אומר, ומכיוון שזה היה נכון, זה היה כל כך כואב לי לשמוע. ממש סבלתי. עם זאת, בהדרגה הפכתי את המוטיבציה שלי, ובסוף המורה שלי הציע לי את כרטיס הטיסה לנסוע לטייוואן כדי לקבל את ההסמכה. לאחר מכן הוא עזר לי כל כך ללמוד את vinaya.

אני מרגיש שהסמכת בהיקשוני צריכה להיות זמינה יותר לאותן נשים שרוצות בכנות לקחת את זה. הכנסתו למסורת הטיבטית תהיה העשרה. אני כבר לא רואה שום מכשול לכך שיקרה. זו רק שאלה של זמן, אבל זה יקרה. עבור הנזירות הטיבטיות, זה עדיין תלוי אם הן מרגישות שהן זקוקות להסמכה זו או לא. אבל לנזירות מערביות, אין לי ספק. כפי שציינתי לעיל, ה בּוּדְהָא אמר שכדי שמדינה תהיה ארץ מרכזית שבה הדהרמה פורחת, ארבעת סוגי התלמידים חייבים להיות נוכחים. אם חסרים בהיקשוניס, מקום לא יכול להיחשב כארץ מרכזית. אם הם נוכחים במדינה כאחת מארבע קבוצות התלמידים, אז הדהרמה יכולה להימשך שם זמן רב מאוד.

עם זאת, אנחנו צריכים לדאוג מי נכנס ל נזיר הקהילה וכיצד חבריה מתנהגים. נזירים ונזירות צריכים להיות מנומסים היטב כשהם מקיימים אינטראקציה עם החברה, לשמור על שלהם הוראות ולובשים את הגלימות שלהם כראוי. ראינו כמה מערביים העונדים סימנים של אדם מוסמך למרות שיש להם רק את חמש מצוות מונחות. אנשים רואים אותם חיים יחד עם חבר או חברה ומתבלבלים. אם המשמעת תהיה רפה ומעורבבת כך, הציבור כבר לא יידע את המשמעות של להיות א נזיר. מסיבה זו, אם מישהו רוצה להיכנס נזיר חיים (טיבטית: הרב בייונג), אנו מבקשים מהם לעשות זאת יחד עם sramanera (גבר טירון) או סרמאנריקה (נקבה טירונית) נדר נלקח באותו יום. בחברה הטיבטית ברור מאוד שאנשים שהופכים לנזירים יעזבו את חיי הבית ומשפחתם ויכנסו למנזר. למרות שאולי יצטרכו לחכות זמן מה כדי לקחת את הטירון נדר, הם נכנסים ל נזיר חיים, חי במנזר, ועקוב אחר נזיר משמעת, לרבות הימנעות ממגע מיני.

אם לא ניקח אחריות על איך הנזירים מתנהגים, הדהרמה תתקלקל. יתרה מכך, מאחר שרבים מאיתנו, הנזירים המערביים הם חלוצים במקום בו אנו חיים, עלינו להיות מודעים לכך שאנו מייצגים לא רק את הדהרמה, אלא גם את Sangha. זוהי אחריות גדולה, והוד קדושתו הדלאי לאמה אמר ששוויון זכויות בקהילה הבודהיסטית פירושו אחריות שווה ללמוד, לתרגל ולשמר את הדהרמה. זה לא תמיד קל, אבל במיוחד אנחנו, הנזירים והנזירות המבוגרים, צריכים להיות ברורים מכיוון שאנו קובעים את הסטנדרטים לכל השאר. בהתחלה, אם הסטנדרטים נמוכים מדי, מי שיבוא אחר כך יהיה אפילו יותר רפוי נזיר סגנון חיים לא יימשך זמן רב.

לימוד ותרגול

לעתים קרובות אנשים תוהים אם אנחנו יכולים להיות נאורים ללא לימוד. אנחנו יכולים, אבל רק אם יש לנו טביעות חזקות מאוד מחיינו הקודמים. אחרת, זה בלתי אפשרי. אנשים שמסוגלים להיות מוארים בחיים האלה מבלי שלמדו את הדהרמה במהלך החיים האלה הם נדירים מאוד, אם כי יש דוגמאות לאנשים כאלה מבחינה היסטורית. סימנים מדהימים ומשמחים הופיעו בדרך כלל כשהם נולדו, ובדרך כלל צוינו שהם יוצאי דופן אפילו בילדותם. אבל עבור כל השאר, המהווים את הרוב המכריע של המתרגלים, אנחנו צריכים להתאמץ כדי ללמוד את בּוּדְהָאתורתו של.

יש אנשים שרואים בלימוד ובתרגול פעילויות שונות. עם זאת, עבורי הם בלתי נפרדים. כשאני לומד טקסט דהרמה, אני מרגיש שאני עושה משהו בריא. מוחי שקוע בנושאי דהרמה. כשאני מנסה להבין ולהרהר במה שאני לומד, אני גם מתייחס לזה לחיי היומיום שלי. בשבילי זה תרגול, ואני לא יכול לדמיין לבלות את הזמן שלי בצורה טובה יותר. מניסיוני, הלימודים תומכים מדיטציה ו מדיטציה פותר שאלות. אבל מדיטציה גם מעלה שאלות חדשות ולכן תומך בלימוד. אז למד ו מדיטציה הולכים יד ביד.

בוויכוח, אנו מסתכלים לעתים קרובות על ארבע האפשרויות הקיימות בין שני דברים. בואו נעשה זאת עם מתרגל דהרמה ומלומד. ראשית, מישהו יכול להיות שניהם. שנית, אחד יכול להיות אף אחד מהם. שלישית, אדם יכול להיות מלומד אך לא מתרגל. אדם כזה יתמודד עם הדהרמה רק בצורה אינטלקטואלית. רביעית, אפשר להיות מתרגל מיומן אבל לא מלומד, ויש דוגמאות לכך. באופן כללי, אני חושב שהבנה טובה של הדהרמה היא כלי עזר עצום בפועל. מסיבה זו, כל המסורות הטיבטיות הקימו בתי ספר ומכונים שבהם לומדים ומלמדים את הדהרמה. כמובן שהתרגול הוא הכי חשוב. אם נלמד אך לא נכניס את הדהרמה בליבנו, המאמצים שלנו חסרי תועלת.

במרכז שלנו, על הנזירים והנזירות ללמוד את השפה הטיבטית באותו אופן שבו מי שלומד תיאולוגיה באוניברסיטה חייב ללמוד לטינית. עם זאת, אנשים הדיוטים יכולים לעשות את כל לימודיהם בגרמנית אם ירצו. כמובן, אם הנזירים מנסים אך אינם יכולים ללמוד טיבטית כראוי, אנו מקבלים זאת. עם זאת, כדאי להם לנסות, ומכיוון שרובם זכו לחינוך טוב והם רגילים ללמוד שפות, הם יכולים בדרך כלל ללמוד טיבטית בקלות כשהם משתתפים בשיעורים. נזירה אחת שהוסמכה רק שנה וחצי יכולה כבר להתווכח בטיבטית. אני מרגיש שחשוב ללמוד טיבטית מכיוון שזה מקל על הלימודים שלנו ומאפשר לנו לדבר ישירות עם המורים שלנו. על ידי לימוד השפה הטיבטית, אנו לומדים גם על התרבות הטיבטית ודרך החשיבה, מה שעוזר לנו להבין טוב יותר את הדהרמה.

השמיים vinaya מורה שאסור לנו לחיות לבד לאחר קבלת הסמכה. לאחר שלקחת או את המתחיל נדר או המלא נדר (בהיקשו או בהיקשוני), עלינו להישאר לפחות עשר שנים אצל מורה בעל הסמכה מלאה כמתואר ב vinaya. בקיצור, המורה צריך להיות מכובד, כלומר הוא או היא הוסמך לפחות עשר שנים. שנית, המורה צריך להיות יציב, כלומר הוא או היא לא ביצעו תבוסה, או על פי כמה פירושים, לא ביצע תבוסה או שארית. אם למישהו יש, הוא או היא לא נחשבים טהורים נזיר או נזירה. שלישית, יש ללמוד את המורה, שמוסבר במונחים של חמש מתוך עשרים ואחת תכונות. בקיצור, המורה צריך לדעת הכל שלושה סלים: vinaya, סוטרה ו אבהידהרמה. רביעית, על המורה לגלות חמלה ולדאוג באמת ובתמים לתלמידיו.

ברגע שאנו מכירים את התכונות של מורה מעולה, עלינו לחפש מישהו שיש לו אותן. לא קל למצוא מורה כזה בזמנים מנוונים אלה. אם איננו יכולים למצוא מורה עם כל התכונות הטובות, עלינו למצוא אחד עם לפחות חלק מהן. לפי vinaya, נזירות צריכות להיות מאומנות על ידי בהיקשוניס והנזירים צריכים להיות מאומנים על ידי בהיקסוס. למרות שזה לא תמיד אפשרי עכשיו, אנחנו צריכים לפעול לקראת זה. מסיבה זו, המרכז שלנו תומך בנזירות הטיבטיות שעושות את לימודי הגשה שלהן כדי שיהיו לנו גשים ונשים חנמוס (אבססים) להכשיר נזירות אחרות. כל אדם חייב להחליט מי יהיה המורה שלה; עבורי חשובה יותר מגדרו של מורה את התכונות הטובות הנדרשות.

במרכז שלנו, לאחר הסמכה של אנשים, הם מתבקשים לקחת על עצמם אחריות מסוימת. לדוגמה, הם מעבירים הרצאות בפני ילדי בית הספר כאשר כיתותיהם מבקרים במרכז. הם גם מובילים מדיטציה, הנחיית קבוצות דיון, הרצאות מבוא על בודהיזם וכו'. בפועל, כשמבקשים מאנשים לעזור בדרכים שונות אנחנו לוקחים בחשבון את היכולת שלהם, לא רק אם הם א נזיר. אני מרגיש שחשוב שלא רק לנזירות אלא גם להדיוטות יהיו זכויות וחובות שוות. מתרגלי הדיוטות במערב שונים מאלה באסיה. הם לא מסתפקים בגילוי מסירות ל- בּוּדְהָא מקדש ואל ה Sangha. הם רוצים לקבל ידע מעמיק על הדהרמה. למרות שרק הנזירים צריכים לבצע טקסים מסוימים, זה בסדר אם הדיוטות מוסמכים נותנים לימוד על בודהיזם.

הכתובים מסבירים שיש לנו טהור vinaya משמעת רק אם נתנהג בדרכים נאותות עם שלנו גוּף ודיבור, ואם יש לנו מוטיבציה טובה נקייה מגישות מטמאות. זה מצביע על כך שאנחנו צריכים לנטוש את הרגשות השליליים. לאחר מכן, ההתנהגות הפיזית והמילולית שלנו תהפוך לבריאה באופן טבעי. אם מישהו היה מתאמן vinaya בצורה מושלמת, הוא או היא יהיו א בּוּדְהָא, כי אם המשמעת של האדם מושלמת, אז גם כל השאר חייב להיות מושלם.

כל שבועיים אנחנו עושים פוסאדה, הטקס לטיהור ושיקום שלנו הוראות. ה בּוּדְהָא לימד זאת כי הוא ידע שאנחנו עדיין לא בודהות ולכן צריכים לטהר ולשקם את שלנו הוראות. אנחנו לא לוקחים סמיכה כי אנחנו כבר מאוד ממומשים או כמעט נאורים, אלא כי אנחנו רוצים ללמוד ולתרגל את הדהרמה כדי שנוכל להתפתח רוחנית. כך נהיה מאושרים יותר ונוכל לתרום לרווחת החברה הגדולה בכך שלא נפגע באחרים ובעזרה ככל האפשר.