החייאה של הסמכת bhikkunī במסורת Theravāda

הסמכת bhikkunī שאושרה רשמית נעלמה מה- Theravada מסורת בודהיסטית לפני מאות שנים. העדות האחרונה לקיומו של Bhikkunī המקורי Sangha במדינה הבאה Theravada הבודהיזם מתוארך מסרי לנקה במאה האחת עשרה. עם זאת, החל מסוף שנות ה-1990, התעוררה תחיית הסמכת הבהיקוני. Theravada העולם, בראשם נזירים ונזירות מסרי לנקה. בתמיכתם של מספר נזירים מלומדים,¹ נשים מסרי לנקה ביקשו להחזיר את סדר הנזירות שנעלם מזמן לא רק למקום במורשת של מדינתן אלא לחיי הדת של בינלאומיים Theravada בודהיזם.

ההסמכה הראשונה בתנועת התחייה העכשווית התקיימה בסרנאת', הודו, בדצמבר 1996, כאשר עשר נשים סרי לנקות הוסמנו כבהיקים על ידי נזירים סרי לנקים מאגודת מהבודהי בסיוע נזירים ונזירות קוריאניות. לאחר מכן, הסמכה הבינלאומית הגדולה בבודהגאיה בפברואר 1998, שהוענקה לנשים ממדינות רבות. הוא נערך בחסות ארגון Fo Guang Shan המבוסס בטייוואן והשתתפו בו בהיקים ממדינות בודהיסטיות שונות בעקבות שני Theravada ו מהאיאנה מסורות יחד עם Bhikkhunīs מטייוואן. משנת 1998 ואילך נערכו באופן קבוע טקסים בהיקהוני בסרי לנקה, וכיום הוסמכו יותר מ-500 נשים באי. אבל בעוד שהסמכת הבהיקים זכתה לגיבוי של מספר רב של בהיקים כמו גם חסידי הדיוט, עד היום היא עדיין לא זכתה להכרה רשמית לא מממשלת סרי לנקה ולא מהממשלה. mahānāyaka theras, הפרלטים הראשיים של אחוות הנזירים. באחר Theravada מדינות בודהיסטיות, בעיקר תאילנד ומיאנמר, מתנגדות להחייאת הבהיקוני Sangha עדיין חזק. באותן מדינות, הזקנים השמרנים רואים בתחייה כזו כמנוגדת ל vinaya ואפילו כאיום על אורך חיי הבודהיזם.

במאמר זה אני מתכוון להתמקד בסוגיות המשפטיות והמוסריות הכרוכות בהחייאת ה- Theravada בהיקהוני Sangha. המאמר שלי יחולק לשלושה חלקים.

• בחלק הראשון, אסקור את הטיעונים שהוצגו על ידי שומרי המסורת של Theravādin, הרואים בהחייאה של הסמכת הבהיקה חוסר אפשרות משפטית.
• בחלק השני, אציע שיקולים טקסטואליים ואתיים התומכים בטענה שיש להחיות את הסמכת הבהקהוני.
• לבסוף, בחלק השלישי, אגיב לטיעונים המשפטיים שהוצגו על ידי המסורתיים ואשקול בקצרה כיצד ניתן להתאים את החזרת הסמכת הבהיקוני להוראות ה-Bhikkunī. vinaya.

I. התיק נגד תחיית הסמיכה בהיקכוני

בעוד נזיר סמיכה מעולם לא הייתה דרישה מוחלטת לתרגול והשגה רוחנית בבודהיזם, במשך מאות שנים זרם נשמת אפה של המסורת הבודהיסטית דרך המנזרים וההמיטות שלה. גם היום, בעידן זה של מסחר אלקטרוני וטכנולוגיה גבוהה, הקריאה לפשוטים נזיר החיים עדיין נותנים השראה לרבים, נשים כמו גברים. עם זאת ברוב המדינות הבאות את Theravada למסורת מותר לנשים להיכנס רק בצורות כפופות של חיים מתנערים. המורשת של רשמית סנקציות נזיר הסמכה שנקבעה בטקסטים הקנוניים העתיקים נשללת מהם.

נזיר הסמכה כבהיקוני כוללת שלושה שלבים:

1. פבאג'ה, ה"יוצאים" להומלס או הסמכה טירונים;
2. השמיים sikkhamānā הכשרה, המכינה את המועמד להסמכה מלאה; ו
3. Upasampadā או הסמכה מלאה.

תרוואדין השמרני vinaya מומחים מציבים מכשולים בכל שלושת השלבים. אדון בכל אחד בתורו.

(1) פבאג'ה

הצעד הראשון של הכניסה לחיים המתנערים, pabbajjā, הופך את השואפת לאישה מחסידות הדיוטות לא sāmaṇerī או טירון. ה vinaya פיטאקה עצמה לא מציינת במפורש מי רשאי לתת pabbajjā לאישה שואפת להסמכה, אבל ה Theravada המסורת מבינה חד משמעית שזהו הבהיקוני שנוטל על עצמו את התפקיד הזה. כמובן, בשלב המוקדם ביותר של הבהיקהוני Sangha, הליך זה היה צריך להיות מנוהל אחרת. לפי החשבון שנמצא ב-Culavagga, ה בּוּדְהָא הסמיכה את Mahāpajāpatī Gotamī על ידי מתן שמונה עקרונות של כבוד ולאחר מכן אפשרה לבהיקהוס להסמיך את הנשים האחרות.² לאחר מכן נתן הבהיכוס upasampadā לחמש מאות הנשים הסקיניות ישירות. נראה שבשלב זה ההבחנה בין pabbajjā כמו הסמכה טירון ו upasampadā עדיין לא קם. אבל לאחר מכן הפכה לחובתו של בהיקוני לתת pabbajjā לאישה שאפתנית, שתהפוך לתלמידה שלה, שתאומן על ידה להסמכה מלאה בסופו של דבר.

פעם Bhikkunī מן המניין Sangha נוצר, אף פעם לא מוצאים ב-Pāli Canon או בפירושיו מקרה של נתינת בהיקו pabbajjā לאישה. אבל אנחנו עדיין יכולים לשאול האם יש איסור כלשהו נגד בהיכו לעשות זאת. למרות שלא vinaya הכלל אוסר זאת, Theravādins שמרנים גורסים כי pabbajjā תמיד חייב להינתן על ידי בהיקהוני. הם מציינים כי בטקסטים ובפירושים, כאשר אישה שואלת את בּוּדְהָא להכניס אותה ל Sangha, ה בּוּדְהָא לא נותן לה pabbajjā עצמו או לשלוח אותה לכל אחד מהנזירים הבכירים להסמכה, אך תמיד מורה לה ללכת לבהיקונים. טקסטים מאוחרים יותר, לא קנוניים ולא פרשנות, מציינים במפורש שאסור לבהיקו לתת pabbajjā לאישה. כך ה מהוואנסה, "הכרוניקה הגדולה" של ההיסטוריה של סרי לנקה, מספר את סיפור הגעתו של מהינדה הזקן לסרי לנקה והפיכתו לחצר המלוכה ל- דהמה.

אבל המלכה אנולאה, שהגיעה עם חמש מאות נשים לברך את הזקנים, הגיעה לשלב השני של הישועה [חוזרת פעם אחת]. והמלכה אנולאה עם חמש מאות הנשים שלה אמרה למלך: "אנו רוצים לקבל את הסמכת הפאבאג'ה, הוד מלכותך." אמר המלך לזקן: "תן להם את הפאבאג'ה!" אבל הבכור ענה למלך: "אסור (לנו), הו מלך גדול, להעניק את הפאבאג'ה לנשים. אבל ב-Pāṭaliputta גרה נזירה, אחותי הצעירה, הידועה בשם Samghamittā. היא, שהיא בשלה בניסיון, תבוא לכאן ותביא איתה את הענף הדרומי של עץ הבודהי הגדול של מלך הסגפנות, הו מלך האנשים, ו(תביא) גם את הבהיקהוני הנודעים (על הקדושה); לשם כך שלח הודעה למלך אבי. כשהנזירה המבוגרת הזו תהיה כאן, היא תעניק את הפאבאג'ה לנשים הללו."³

בזמן שהמתינה לסנגהאמיטה שיגיע, המלכה אנולה, יחד עם נשים רבות מההרמון המלכותי, קיבלה את העשרה הוראות ולבש גלימות אוקר. כלומר, הם צפו באותם עשרה הוראות שסאמאנרי מתבונן ולובש גלימות של מתנער (כנראה לא חתוך לטלאים), אבל הם לא קיבלו שום הסמכה רשמית; הם היו המקבילים ל- dasasilmātās של סרי לנקה של ימינו. הם עזבו את הארמון והלכו להתגורר במנזר נעים שבנה המלך בחלק מסוים של העיר. רק לאחר שהגיעו סנגהאמיטה ושאר הבהיקים מהודו הם יכלו לקחת pabbajjā.

(2) את sikkhamānā הַדְרָכָה

המכשול המשפטי השני להסמכה של אישה, לפי השמרן vinaya מומחים, מוטל על ידי השישי garudhamma. כלל זה קובע כי לפני שהיא יכולה לקחת upasampadā אישה מועמדת חייבת לחיות בתור א sikkhamānā, או "מבחן", הכשרה בשישה כללים לתקופה של שנתיים. היא מקבלת מעמד של sikkhamānā דרך saṅghakamma, מעשה משפטי של ה Sangha. כעת מעשה זה מבוצע על ידי הבהיקהוני Sangha, לא על ידי הבהיקו Sangha,⁴ ולפיכך, בהיעדר Bhikkunī Sangha, למועמדת להסמכה אין דרך להפוך ל-a sikkhamānā. בלי להיות א sikkhamānā, נאמר, היא לא תוכל למלא את ההכשרה שנקבעה (סיקה) מוביל ל upasampadā. יתר על כן, לאחר שסיימה את הכשרתה בששת הכללים, ה sikkhamānā חייב להשיג "הסכם" (סאמאטי) מ ה Sangha, אישור לקחת upasampadā, וגם הסכם זה ניתן על ידי Bhikkunī Sangha.⁵ לפיכך שני השלבים הללו בדרך ל upasampadā– כלומר, (1) ההסכם להתאמן בששת הכללים, ו-(2) ההסכם המאשר שהמועמד סיים את ההכשרה של שנתיים בששת הכללים – שניהם צריכים להיות מוענקים על ידי Bhikkunī Sangha. בהעדר א Theravada בהיקהוני Sangha, ה vinaya מומחים אומרים, מועמדת להסמכה בהיקהוני לא יכולה לעבור את שני השלבים הללו, ובלי לעבור את שני השלבים הללו, היא לא תהיה כשירה להסמכה מלאה.

הספר האחרון של הפאלי vinaya Piṭaka, המכונה ה פאריווארה, הוא מדריך טכני העוסק בנקודות עדינות של vinaya שְׁמִירָה. חלק אחד של העבודה הזו נקרא קמאוואגה (Vin V 220-23), המוקדש לפעולות משפטיות של ה Sangha, בוחן את תנאים לפיו מעשים כאלה "נכשלים" (vipajjanti), כלומר, עילות שבגינן מעשים כאלה נפסלים.⁶ בין הוראות ה פאריווארה, upasampadā יכול להיכשל בגלל המועמד (vatthuto); על רקע ההצעה (ñattito); בגלל ההודעה (anussāvanato); בגלל הגבול (sīmāto); ומטעם האסיפה (פאריסטו). החלת דרישות אלה על המקרה של המועמדת עבור upasampadā, שמרני vinaya מומחים טוענים לפעמים שאישה שלא עברה הכשרה בתור א sikkhamānā אינו מועמד כשיר ולכן upasampadā שניתנה לה יהיה פסול.

(3) Upasampadā

בעיני ה vinaya שמרנים, המחסום האדיר ביותר להחייאת הבהיקהוני Sangha נוגע ל upasampadā, ההסמכה המלאה. במקרה של סמיכה בהיכו, סמיכה של א נזיר upasampadā מנוהל על ידי מעשה המכונה "סמיכה עם תנועה כרביעית" (ñatticatutthakammūpasampadā). תחילה דובר ה Sangha עושה תנועה (ñatti) אל ה Sangha לתת סמיכה למועמד עם בכיר מסוים נזיר בתור מנחה. ואז הוא מפרסם שלוש הודעות (anussāvana) ש Sangha מסמיך את המועמד עם הבכיר נזיר כמרצה; כל נזיר הנוכחים שלא מאשרים מוזמן להשמיע התנגדות. ולבסוף, אם לא נזיר התנגד, הוא מסיק כי Sangha נתן סמיכה למועמד עם הבכיר נזיר בתור מנחה.

כאשר Bhikkunī Sangha הוקמה לראשונה באותה שיטה בוודאי שימשה כדי להסמיך נשים לבהיקוניות. אחרי הבהיקהוני Sangha עם זאת, שיטה זו הוחלפה באחרת, הכרוכה בהשתתפותם של שני ה-Bhikkunī Sangha והבהיקו Sangha. שניהם מסמינים את המועמד בתהליכים נפרדים הבאים ברצף צמוד, כל אחד עם הצעה ושלוש הודעות. לכן השיטה נקראת סמיכה באמצעות שמונה כרוזים (aṭṭhavācikūpasampadā). השישי garudhamma, שעל פי הדיווחים קיבלה Mahāpajāpatī Gotamī כתנאי להסמכה, כבר מציינת כי לאחר הכשרה בתור sikkhamānā במשך שנתיים בששת הכללים, אישה צריכה לחפש upasampadā מתוך כפול-Sangha, כלומר, משני ה-Bhikkunī Sangha והבהיקו Sangha.⁷ אותו עיקרון מתואר באופן מלא יותר בסעיף Cullavagga של vinaya בהסבר שלה על upasampadā טקס, שבו המועמד מקבל לראשונה סמיכה מהבהיקוני Sangha ואז בא לפני הבהיקו Sangha לעבור את ההסמכה השנייה הכוללת בקשה נוספת, שלוש הודעות ואישור.⁸

ההתנגדות המשפטית העיקרית ששמרנית vinaya חוקים מעלים נגד תחיית הסמיכה בהיקהוני היא שהיא חייבת להינתן על ידי בהיקהוני קיימת Sangha, ולהיות טהור Theravada הסמכה זה חייב לבוא מקיים Theravada בהיקהוני Sangha. זה מוביל לחידה, שכן בהיעדר קיים Theravada בהיקהוני Sangha, לגיטימי Theravada לא ניתן להעניק הסמכת bhikkunī. הסמיכה אינה יכולה להיווצר מעצמה, אלא חייבת להיות המשך של מסורת קיימת. לכן, הטענה מתנהלת, כאשר המסורת ההיא שובשה, לא ניתן לשחזר אותה אפילו עם כל הרצון הטוב שבעולם. לנזירים לנסות להקים מחדש בהיקהוני שבורה Sangha, נאמר, היא לתבוע זכות ייחודית למואר מושלם בּוּדְהָא, ואף אחד מלבד הבא בּוּדְהָא יכול לטעון את זה.

אלה שמצדדים בהחייאת הסמכת הבהיקהוני מצטטים הצהרה של ה בּוּדְהָא ב-Culavagga: "בהיקהוס, אני מאפשר לבהיקים לתת upasampadā לבהיקוניס,"⁹ מציין בצדק כי ה בּוּדְהָא מעולם לא שלל את הקצבה הזו. עם זאת, זה יהיה לא נכון לומר שה בּוּדְהָא נתן רשות לנצח לבהיקים להסמיך בהיקונים בעצמם. כל עוד לא היו בהכונים, כלומר, ממש בראשיתו של הבהיקהוני Sangha, זה היה אך טבעי שה בּוּדְהָאהקצבה של הבהיקים להסמיך בהכונים תיושם בדרך זו, כי פשוט לא הייתה דרך אחרת ליישם אותה. לאחר מכן הקצבה נמשכה, אבל זה לא אומר שהבהכוס נמשך שלהם יכול להסמיך bhikkunīs. ה בּוּדְהָא לא שלל קצבה זו משום שהקצבה הייתה נחוצה לאחר הכפול-Sangha הליך הסמכה נפתח. אם ה בּוּדְהָא ביטל את ההרשאה שנתן קודם לכן לבהיקים להסמיך בהיקוניס, ואז את הבהיקו Sangha לא היה זכאי לתת סמיכה לאחר הבהיקוני Sangha נתן את הסמכתו. עם זאת, הבהיקים שמר על הפריבילגיה הזו, אלא שכעת זה היה חלק ממערכת דו-שלבית של סמיכה. כשהנוהל החדש הוצג, עם הבהיקהוני Sangha בהענקת הסמכה תחילה, הקצבה לבני הזוג להסמיך בהכונים שולבה בסמיכה הדו-שלבית החדשה. אז ההרשאה נשארה על כנה, אלא שכעת הבהיקים לא פעלו לבד. ה upasampadā הם היו רשאים להעניק מעקב upasampadā הוענק על ידי הבהיקונים.

דרישה זו עבור כפול-Sangha הסמכה הפכה להיות חלק בלתי נפרד מה Theravada תפיסת המסורת את הבהיקהוני. בפאלי vinaya Piṭaka, אנו נתקלים בתיאור סטנדרטי של בהיקהוני שקורא כך:

"בהיקהוני: מי שהוא מנדן; מי שמגיע בסבב נדבות; אחד שלובש חלוק עשוי מטלאים חתוכים; מי שיש לו כינוי של בהיקהוני; מי שטוען שהוא בהיקהוני; "בוא, בהיקהוני", בהיקהוני; בהיקהוני שהוסמכה על ידי יציאה לשלושת המקלטים; bhikkunī מעולה; bhikkunī לפי המהות; חניך bhikkhunī; bhikkunī מעבר לאימון (כלומר, arahant bhikkunī); בהיקהוני הוסמך במלואו על ידי כפול-Sangha בהרמוניה, באמצעות מעשה שאינו ניתן לערעור ומסוגל לעמוד, המורכב מתנועה ושלוש הודעות. בין אלה, מה שמיועד במובן זה כבהיקוני הוא אחד שהוסמך במלואו על ידי כפול-Sangha בהרמוניה, באמצעות מעשה בלתי ניתן לערעור ויכול לעמוד המורכב מתנועה ושלוש הודעות".¹⁰

מזמן הבהיקהוני Sangha הגיע לבגרות עד פטירתו, ב Theravada מדינות הדו-Sangha הסמכה נחשבה כחובה. אנו מוצאים ב vinaya Piṭaka אזכור מדי פעם של an ekato-upasampanna, "אחד הוסמך בצד אחד", ואנחנו יכולים להניח שזה אומר שכמה בהיקונים המשיכו להיות הסמכו אך ורק על ידי הבהיקו Sangha. עם זאת, זו תהיה פרשנות שגויה של הביטוי. הביטוי ekato-upasampanna מתייחס לאישה שקיבלה הסמכה אך ורק מהבהיקוני Sangha אבל עדיין לא מהבהיקו Sangha. זה מציין אישה בשלב הביניים בין הסמכות על ידי שני האגפים של ה"כפול-Sangha." הפאלי vinaya Piṭaka עקבי בקפדנות בהגבלת השימוש במילה "bhikkhunī" לאלה שמילאו את הכפול-Sangha הַסמָכָה. בקטע Suttavibhaṅga של vinaya, בכל פעם שיש לטקסט הזדמנות להבהיק את המילה "בהיקהוני", הוא קובע: "בהיקוני הוא מי שהוסמך בדואלי-Sangha"(bhikkhunī nāma ubhatosaṅghe upasampannā).

לפיכך, לאור ה של פאריווארה קריטריונים, ה vinaya משפטנים טוענים שכאשר כללי הסמיכה מציינים דו-Sangha upasampadā, וכאשר בהיקהוני מוגדרת מבחינה חוקית ככזו שהוסמכה על ידי כפול-Sangha, אם רווקה Sangha מבצע את הסמיכה, האסיפה פגומה, כי סמיכה חוקית מחייבת השתתפות של שתי האסיפות, של בהיקים ובחיכוניס. גם הבקשה וההודעות פגומות, כי רק בקשה אחת ושלוש הודעות נקראו, בעוד שהסמכה תקפה מצריכה שני הליכים כל אחד בתזוזה משלו ושלוש הודעות. החל מהנחות אלו, שכן א Theravada בהיקהוני Sangha כבר לא קיים, החוקנים מגיעים למסקנה הבלתי נמנעת שפשוט אין אפשרות להחיות את Theravada בהיקהוני Sangha. הסמכת Bhikkunī תישאר מחוץ להישג יד לאורך כל ההווה בּוּדְהָאההפרשה של.

1. אלה כוללים את הכבוד המנוח Talalle Dhammāloka Anunayaka Thera של Amarapura ניקאיה, הנכבד Dr.Kumburugamuve Vajira Nāyaka Thera, לשעבר סגן-קנצלר האוניברסיטה הבודהיסטית והפאלי של סרי לנקה, והכבוד Inamaluwe Srī Sumaṅgala Nāyaka Thera של Rangiri Dambulla Vihāra ההיסטורי. הצעדים המעשיים הראשונים בהחייאת הבהיקוני Sangha נלקחו על ידי המכובד Dodangoda Revata Mahāthera והמכובד Mapalagama Vipulasāra Mahāthera המנוח מחברת Mahābodhi בהודו. ↩

2. Vin II 255. ↩

3. מהוואמסה, XV.18-23. וילהלם גייגר: המהוואמסה או הכרוניקה הגדולה של ציילון (לונדון: Pali Text Society 1912), עמ'. 98. שידרגתי מעט את האנגלית הארכאית של גייגר ותרגמתי כמה מילים שהוא השאיר בפאלי. ↩

4. Bhikkhunī Pācittiya 63; Vin IV 318-20. ↩

5. Bhikkhunī Pācittiya 64; Vin IV 320-21. ↩

6. סעיף זה מורחב ב- Samantapāsādikā (Sp VII 1395-1402), וכן ב Vinayasaṅgaha, "קומפנדיום של ה vinaya," אנתולוגיה אקטואלית מהSamantapāsādikā הולחן על ידי הזקן סרי לנקה מהמאה ה-33, Sāriputta (פרק 363, VRI ed. עמ' 84-XNUMX). ↩

7. Vin II 255: Dve Vassāni Chasu Dhammesu sikkhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosaṅghe upasampadā pariyesitabbā. ↩

8. Vin II 272-74. ↩

9. Vin IV 255: אנוג'אנאמי, בהיקהאב, בהיקחוהי בהיקהונייו אפאסמפאדטונו. ↩

10. וין IV 214. ↩