הסמכת נזירות על ידי נזירים

הנה הקטע ב-bhikkhunikkhandhaka המאפשר סמיכה של bhikkhunis על ידי bhikkhus:¹

Atha kho mahāpajāpatī gotamī yena bhagavā tenupasaṅkami. Upasaṅkamitvā bhagavantaṁabhivādetvā ekamantaṁaṭṭhāsi. Ekamantaṁṭhitā kho mahāpajāpatī gotamī bhagavantaṁ etadavoca: 'קת'האם-בהאנטה אימסו סאקייאנīסו פאṭipajjāmī'ti. Atha kho bhagavā mahāpajāpatiṁ gotamiṁ dhammiyā kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṁsesi. Atha kho mahāpajāpatī gotamī bhagavatā dhammiyā kathāya sandassitā samādapitā samuttejitā sampahaṁsitā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā pakkāmi. Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi: 'anujānāmi bhikkhave bhikkhūhi bhikkhūniyo upasampādetunti.²

ואז Mahāpajāpati Gotamī ניגש אל הקדוש ברוך הוא. לאחר שהתקרבה והשתחווה לקדוש ברוך הוא עמדה בצד. כשעמדה בצד היא אמרה את זה לקדוש ברוך הוא: "איך, באנטה, עלי להתאמן לגבי הנשים הסקייניות האלה?' ואז הקדוש ברוך הוא נתן השראה, עורר, מרומם והמריץ את Mahāpajāpati Gotamī בשיחה על דהמה, ולאחר שהשתחווה היא עזבה לשמור את צדה הימני כלפיו. ואז הקדוש ברוך הוא נתן א דהמה הדיבורים פנו לבהיקים בהתייחס לסיבה זו, בקשר לאותה סיבה ואמרו: 'אני מרשה לבהיקים, לבהיקים לקבל קבלה על ידי בהיקים'.

זה די פשוט. לאחר קטע התערבות משמעותי, יש פרטים נוספים על הסמכת הבהיקוני. כאן אנו מוצאים את הדברים הבאים:

Tena kho pana samayena bhikkhū bhikkhunīnaṁ antarāyike dhamme pucchanti. Upasampadāpekkhāyo vitthāyanti, maṅkū honti, na sakkonti vissajjetuṁ. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. "אנוג'אנאמי, בהיקהאווה, אקטו-אופאסמפאנאיה בהיקהוניסאהה ויסודדהאיה בהיקהוסאהה אופסמפאדטון"טי.³

עכשיו באותה הזדמנות הבהיקים שואלים את הבהיקונים לגבי הדהמאות החוסמות. הנשים שביקשו סמיכה היו נבוכים והתביישו ולא יכלו לענות. הקדוש ברוך הוא הכריז בעניין זה: 'אני מתיר, נזירים, על ידי [אישה] שהתקבלה מצד אחד בבחוני. Sangha ומטהר [לענין דחמאות החסימות] להתקבל בחיכו Sangha'.

להלן הפרטים להסמכת הבהיקוני, הנהלים וההצהרות השונות. מכאן ואילך, ההנחה היא שהסמכת הבהיקוני נעשית בדרך כלל משני הצדדים. יש אזכור של בהיקוני 'מקובל בצד אחד בלבד', למשל:

Ekato-upasampannabhikkhunisaṅghe, visuddhā…⁴
אחד מקובל בצד אחד בבהיקוני Sangha, וטהור...'

בהגדרה המפורטת של 'בהיקוני' בבהיקוני vinaya אין אזכור לאחד מקובל 'בצד אחד':

Bhikkhunīti bhikkhikāti bhikkhunī; bhikkhācariyaṁ ajjhupagatāti bhikkhunī; bhinnapaṭadharāti bhikkhunī; samaññāya bhikkhunī; paṭiññāya bhikkhunī; ehi bhikkhunīti bhikkhunī; tīhi saraṇagamanehi upasampannāti bhikkhunī; bhadrā bhikkhunī; sārā bhikkhunī; sekhā bhikkhunī; asekhā bhikkhunī; samaggena ubhatosaṅghena ñatticatutthena kammena akupena ṭhānārahena upasampannāti bhikkhunī. Tatra yāyaṁ bhikkhunī samaggena ubhatosaṅghena ñatticatutthena kammena akupena ṭhānārahena upasampannā, ayaṁ imasmiṁ atthe adhippetā bhikkhunīti.⁵)

'בהיקוני' פירושו: 'היא אוכלת נדבות' – לפיכך היא בהכוני; 'היא נכנסה לחיי נדבה-אוכל' – כך היא בהכוני; 'היא לובשת את הגלימות המטולאות' – כך היא בהיקוני; 'על פי ייעוד' - לפיכך היא בהכוני; 'על ידי הודתה' – לפיכך היא בהכוני; '[באומר:] בוא בהיקוני!' – כך היא בהיקוני; 'היא מתקבלת על ידי יציאה לשלושת המקלטים' – כך היא בהיקוני; 'היא משמחת' – לפיכך היא בהיקוני; 'היא המהות' – לפיכך היא בהכוני; 'היא חניכה' – לפיכך היא בהכוני; 'היא מומחית' - לפיכך היא בהיקוני; "היא מתקבלת בהרמוניה על ידי שני הסנגהות עם חוק רשמי עם הצעה ושלוש הודעות שאינן ניתנות לערעור וראויות לעמוד" - ולכן היא בהיקוני. כאן, כל מה שהבהיקוני יתקבל בהרמוניה על ידי שני הסנגהות על ידי חוק רשמי עם הצעה ושלוש הודעות שאינן ניתנות לערעור וראויות לעמוד, זה הכוונה ב'בהיקוני' בהקשר זה.'

אף אחד לא מקובל על 'צד אחד' נמצא בהגדרה הקצרה יותר בבהיקו vinaya:

Bhikkhuniyo nāma ubhatosaṅghe upasampannā.⁶
'בהיקוני' פירושו אחד מקובל במלואו בשני הסנגהות.

אף על פי כן, בשורה הבאה, בדיון בעבירות הנופלות להמרצת בהכונים ללא רשות Sangha, יש אזכור לבהיקוניס המקובלים ב'צד אחד':

Ekato-upasampannaṁovadati, āpatti dukkaṭassa
אדם קורא למתקבל על צד אחד, עבירה של עוולה.

אז הבהיקוני שהתקבל בצד אחד זוכה מדי פעם להכרה, אבל בהחלט לא היה מיינסטרים. בכל ההקשרים שזה מופיע, זה מרמז בבירור שהיא מקובלת בבהיקוני Sangha (ekato-upasampannabhikkhunisaṅghe, visuddhā...). אני לא מאמין שיש איזשהו הקשר, לאחר הקצבה לסמיכה משני הצדדים, שמכיר באחד שהוסמך רק על ידי הבהיקים. נראה שהתהליך הנורמלי היה שהאדם יסמיך בבהיקוני Sangha, ואז בבהיקו Sangha. לפעמים תהליך זה עלול להיקטע, למשל אם היו סכנות המונעות ממנה לנסוע לבהיקהו Sangha להסמכה.⁷ במרווח זה היא תתקבל על 'צד אחד'.

אף על פי כן, נותרה העובדה שאין עליה עוררין שהקצבה לסמיכה על ידי בהכוס בלבד קיימת, והיא לעולם לא מתבטלת. זה מנוגד למצב בהליך הסמיכה של הבהיקהו. הקצבה הראשונה היא עבור היציאה והסמכה על ידי שלושה מקלטים:

Anujānāmi, bhikkhave, imehi tīhi saraṇagamanehi pabbajjaṁupasampadaṁ.⁸
אני מאפשר, נזירים, את היציאה והקבלה על ידי שלושת יוצאי המקלט הללו

מאוחר יותר זה מבוטל:

Yā sā, bhikkhave, mayā tīhi saraṇagamanehi upasampadā anuññātā, taṁajjatagge paṭikkhipāmi. Anujānāmi, bhikkhave, ñatticatutthena kammena upasampādetuṁ.⁹
נזירים, את הקבלה ההיא של שלושת יוצאי המקלט שאפשרתי, מהיום אני מבטל. אני מתיר, נזירים, קבלה בחוק רשמי עם בקשה ושלוש הודעות.

זה די פשוט. אבל המצב עם הבהיקוניס פחות סופי. הקצבה לקבלה על ידי בהכוס בלבד מוצהרת בבירור ולעולם לא בוטלה, אך הטקסט ממשיך כאילו הוא לא חל עוד. הייתי מבין זאת כככל הנראה רק רשלנות עריכה קלה בטיפול בהליך הבהיקוני. לא ניתן לטעון שהסמכה כזו על ידי הבהיקים בלבד תהיה 'התרגול הטוב ביותר' על פי הפאלי vinaya. אבל גם לא ניתן היה לטעון שזה לא מותר.

1. תודה ל-Bhikkhu Santidhammo על העצה והסיוע שלו. ↩

2. 2.257. כל ההפניות הן לכרך ולמספר העמוד של מהדורת PTS Pali של Theravada vinaya. ↩

3. 2.271 ↩

4. 2.277 ↩

5. 4.214 (pārājika 1 ↩

6. 4.52 ↩

7. ראה 2.277 ↩

8. 1.21 ↩

9. 1.56 ↩