הקמת הסנגהה במערב

לבקשת מנהל מנזר נלנדה בצרפת ונזירות ממנזר דטונג לינג בספרד, נכבד צ'ודרון דיבר עם קבוצת נזירים על נזיר הכשרה במנזר. הדיון התוסס המתומלל להלן עסק בין השאר:

• החזון של נירבל לבניית קהילה תלויה הדדית באמצעות ערכים משותפים של שקיפות ושיתוף פעולה;
• מבנים ותהליכים לטיפול בצרכים הפיזיים, הנפשיים, הרגשיים והדהרמה של סנגהה;
• איך מחזיק את vinaya חיוני לחיי קהילה במנזר;
• מיון מקדים, הכנה, הדרכה והכשרת חברי קהילה.

ההרצאה התקיימה במכון השורש בבודגאיה, הודו בינואר 2023.

נכבד Thubten Chodron (VTC): בואו ניקח דקה כדי לזכור את המוטיבציה שלנו. כפי ש סנגהה חברים, האחריות שלנו היא לא רק לתרגול שלנו אלא גם לקיים את הדהרמה. ללמוד את הדהרמה, לקיים את הדהרמה, להיות מסוגל להעביר אותה לדורות הבאים, ולחלוק את הדהרמה עם מי שבא, מי שמקבל ורוצה ללמוד את הדהרמה. בּוּדְהָאתורתו היקרה. כפי ש סנגהה חברים, אנחנו אחראים במיוחד להחזיק שלנו הוראות טוב ועל החזקת vinaya מסורת, ולהפוך את עצמנו למוסמכים להעביר אותה ולעודד אנשים אחרים המעוניינים להסמיך ולהצטרף ל סנגהה. אנחנו עושים את כל זה למען המטרה הסופית ארוכת הטווח של השגת התעוררות מלאה כדי שנוכל להועיל לאחרים בצורה היעילה ביותר.

קהל: תודה רבה לך.

VTC: איך היית רוצה להתחיל? מה חשוב לך?

קהל: נלנדה נמשכת כבר 40 שנה ויש לנו רגע אחר של הקהילה. הקהילה מתבגרת במובנים מסוימים; נזירים חיו כל חייהם בנלנדה ומתים בנלנדה. היה לנו אחד נזיר שלמעשה מת בשנה שעברה בנלנדה. התחלנו להבין שזה הולך להיות מקום שבו אנשים באמת הולכים לקבל הסמכה ואז כנראה ימותו בנלנדה. אז רצינו לחלוק כמה רעיונות וכמובן לשמוע מחוויות של מקומות שהצליחו מאוד כמו נזיר קהילות במערב. אז בבקשה, אתה יכול לדבר קצת על הרעיון שלך, כשהקמת את Sravasti Abbey ואיך זה התחיל. מה אתה רואה שקורה בפועל ומה אתה מרגיש שהם תחומים שאנחנו צריכים לשפר? משהו כזה.

VTC: גרתי במרכזי FPMT (הקרן לשימור מסורת המהאיאנה) במשך שנים רבות ובמנזר קופאן ובספרייה בדרמסלה. היה לי ברור מאוד שמרכזי הדהרמה מיועדים בעיקר להדיוטות. הם מכוונים להדיוטות, והן סנגהה הם האנשים שבאים ומסייעים ולעתים קרובות מאוד ממלאים תפקידים שפלים. אבל מאוד רציתי לחיות במנזר שהוא קהילה, לחיות עם אנשים אחרים בעלי דעות דומות. תלמידי דהרמה הדיוטים הם נפלאים, אבל המטרה שלהם בחיים שונה מאוד מהמטרה שלנו בחיים, אני חושב. כשאתה א סנגהה חבר, הקדשת את חייך לדהרמה. זה לא אומר שאתה מוותר לחלוטין, אבל בראש שלך זה מה שהכי חשוב לך, וזה קובע איך אתה מקבל את ההחלטות שלך. בחיי הדיוטות יש רק הרבה הסחות דעת, עם משפחה, חיי חברה, חששות כלכליים וכו'.

לאחר שגרתי במנזר דורג'ה פלמו והשתתפתי בהוראה במנזר נלנדה במשך שנים רבות, רציתי לראות נזיר קהילה שבה האנשים נתמכים כלכלית, שבה זה הבית שלהם, שבה הם לא צריכים לשלם. זה לא המקרה במנזרים רבים, שבהם נזירים צריכים לשלם כדי לחיות שם. באופן אישי, אני מרגיש שזה מקומם. ה vinaya אומר כשאתה מסמיך אנשים אתה אמור לדאוג להם מבחינת מזון ולבוש, ומבחינת דהרמה: אוכל, ביגוד, מחסה ודהרמה. אבל המסורת הטיבטית בדרך כלל לא עושה את זה. אולי באיזה חאנגסן¹ זה קורה ואתה מקבל קצת תמיכה, או מפוג'ות קבוצתיות אתה מקבל ארוחות ו הנפקות. אבל בעצם בתור מערבי, אתה מסמיך ואז... [שתיקה וצחוק] ובכן, אתה יודע.

קהל: אנחנו יודעים!

VTC: ויש עשירים סנגהה ויש עניים סנגהה.

קהל: כן.

VTC: הייתי מהעניים סנגהה. אני די מודאג: איך אפשר להסמיך ואז לצפות שתפרנס את עצמך ותשמור על שלך הוראות באותו הזמן? להיות אמיתי סנגהה חבר אתה לא יכול לעשות את זה. אתה לא יכול להחזיק בעבודה. אני מצטער אם אני אומר דברים שלוחצים על הכפתורים של אנשים. אני די ישר ואומר לך את הרעיונות שלי. אולי הם לא יסכימו עם הרעיונות שלך. זה בסדר. אני לא מבקר אותך אם הרעיונות שלנו אינם זהים. אני רק אומר לך מה הניסיון והמחשבות שלי.

אז רציתי מקום שבו באמת אוכל להתמקם. לא רק בשבילי, אלא ראיתי כל כך הרבה נזירים מערביים, כולל אני, כמו כדורי פינג-פונג. אתה נשלח למרכז הזה ולמרכז הזה ולכל מקום. אין לך שום שליטה. אתם מנסים ללמוד את הדהרמה ואתם מקפצים ברחבי העולם עובדים במרכזי הדהרמה.

הרגשתי מאוד חזק, מההתחלה עם למה כן, כי ה סנגהה כקהילה הייתה כל כך חשובה להקמת הדהרמה במקום, למרות שבמערב יש כל כך הרבה מורים הדיוטות. אנשים חושבים לעתים קרובות כי סנגהה היא מסורת פטריארכלית, היררכית, מיושנת ומיותרת. חלק מהדיוטות אומרים את זה סנגהה הוא מדכא את המיניות שלנו ובריחה מהעולם. אתה יודע, שמעת הכל.

אני לא חושב שזה מה סנגהה עושה. אני חושב שלאנשים יש מוטיבציות ממש טובות והם מגיעים עם מוטיבציות טובות מאוד. צריך לטפל בהם. לא רק עם הצרכים הפיזיים אלא עם הצרכים הנפשיים והרגשיים, צריך דהרמה. אנשים הם בני אדם שלמים והקהילות שלנו צריכות לדאוג לכולם בצורה שלמה, לא רק על ידי לימוד הטקסטים הקלאסיים. הטקסטים וחינוך מסוג זה נפלאים. אני אוהב את הלימודים, אבל גם הבנתי שאתה יכול ללמוד וללמוד הרבה, בלי להתאמן או לשנות את המוח שלך.

במשך שנים רבות הייתי פעיל בתוך FPMT ולאחר מכן בשלב מסוים…. ובכן, אין צורך להיכנס לכל הסיפור אבל בשלב מסוים שאלתי למה זופה רינפוצ'ה אם יכולתי לקבל את ההחלטות שלי. הוא ביקש ממני ללכת למרכז דהרמה מסוים, אבל זה לא הסתדר. אז שלחתי הודעה ושאלתי אם אני יכול לקבל את ההחלטות שלי. והוא אמר "כן". אז חזרתי להודו לזמן מה, ואז הייתי מורה תושבת בסיאטל, לימדתי במרכז דהרמה. זה היה מרכז עצמאי, הוא לא היה קשור לשום ארגון בינלאומי. האנשים שם היו נפלאים, אבל רציתי לחיות עם נזירים, והרגשתי שמנזרים כל כך חשובים. אז סיימתי לפתוח את מנזר סרוואסטי.

מנזר סראבסטי הוא עצמאי. זה לא שייך לארגון בינלאומי. זו הייתה החלטה מכוונת כי מה ששמתי לב אליו הוא כשאתה שייך לארגון שבו לאמה נערצים מאוד, אז כולם מקשיבים רק ל לאמה המערכת הטיבטית בדרך כלל מתפקדת כך. זה לא מתפקד בצורה אופקית, כשאנשים מקבלים החלטות כקבוצה. כולם מסתכלים על לאמה להגיד להם מה לעשות, כדי שאנשים לא ידעו איך לשתף פעולה ולעשות דברים ביחד כמערביים. על כל החלטה, כולם שואלים, "מה כן למה אמר? מה למה רוצה שנעשה?" אנשים לא יכולים לעבוד יחד ולכן יש מריבות, תחרות, מחלוקת וקנאה לגבי מי יהיה קרוב יותר ל- לאמה ומי בחוץ, לא קרוב ל למה. סליחה אם אני מדבר על דברים ברורים שאף אחד לא מדבר עליהם. זה נכון לא?

כמו כן, נזירים מערביים לא יודעים איך להיפתח. כולם יושבים שם. אנחנו מנסים להתמודד עם המוח שלנו, שהם רק בננות. אבל אנחנו לא רוצים לדבר על זה כי כולנו כל כך מנסים להיות נזירים טובים, נכון? "אני טוב נזיר, אז אני לא הולך לדבר על הבעיות שלי, כי אין לי... עד שאני הולך לחדר שלי ואני בדיכאון ואני כועס. אף אחד לא מבין אותי ואין לי חברים. מה אני הולך לעשות?"

ראיתי בזה בעיה אמיתית, במיוחד עם המערב סנגהה. יש ערך שאנחנו מחזיקים מאוד במנזר סראבסטי - זה הערך של שקיפות. במילים אחרות, אנחנו נותנים לאנשים לדעת מה קורה עם עצמנו. אנחנו לא מנסים ליצור דימוי של איזה מתרגל גבוה, גבוה שאין לו שום בעיות, שמבין הכל... לא. אנחנו בני אדם ואנחנו רוצים קהילה, אנחנו רוצים להשתייך ולתרום לקבוצה שפועלת למען משהו גדול מאיתנו. אבל כמערביים, אנחנו לא יודעים איך ליצור קהילה. טיבטים מצטרפים למנזר כשאתה ילד קטן, הדוד או הדודה שלך הוא א נזיר במנזר ההוא והם דואגים לך. אתה נמצא בחאנגסן עם אנשים מהאזור שלך בטיבט; אתה מדבר באותו ניב.

אנחנו מערביים באים ואנחנו ממדינות מגוונות, מדברים שפות מגוונות, ואנחנו כדורי פינג פונג שמסתובבים בכל העולם. אנחנו רוצים קהילה אבל אנחנו לא יודעים איך לעשות את זה. אנחנו לא נשארים במקום אחד מספיק זמן כדי לפתח א נזיר קהילה. בנוסף כולנו מנסים כל כך להיות טובים וקשה לנו לדבר על הבעיות שלנו. או אם אנחנו מדברים עליהם אנחנו פשוט: [מייל]. זה כמו הדרמה הזאת! אז מנזר סראבסטי הוקם במטרה משותפת לקהילה ולנו כקבוצה של יחידים. אנחנו לא כאן בשביל תרגול הדהרמה שלי, החינוך שלי, איפה אני יכול ללמוד, מה אני יכול ללמוד, איפה אני הולך לעשות ריטריט, באיזו תדירות אני זוכה לראות את גורו, כמה מעריצים אותי על כמה שאני יודע. זו לא המטרה שלנו.

המטרה שלנו היא להקים את סנגהה במערב ובדרך זו, להפיץ את הדהרמה במערב. אנחנו רוצים ליצור משהו שיימשך הרבה מאוד דורות, הרבה מאוד זמן אחרי שנעלם. אנחנו רוצים שהדהרמה תישאר בעולם כדי שאנשים אחרים יוכלו להיפגש וללמוד אותה, בדיוק כמו שדורות קודמים של נזירים באסיה החזיקו את התורות והסמיכה והעבירו אותן כדי שנוכל לפגוש ולתרגל אותן. זה ערך נפוץ במנזר ואתה לומד אותו כשאתה בא. לשם כך עלינו לתפקד כקהילה. אנחנו לא רק מוסד חינוכי ואנחנו לא פנסיון לנזירים. כי מוסד חינוכי, פנסיון - אתה שם כשהתוכניות והתורות מתקיימות, אבל כשהן לא, אז כל אחד הולך לאן שהוא רוצה ללכת. אין הרגשה של לדאוג לקהילה או לבדוק עם הקהילה מה אתה עושה או לאן ולכמה זמן אתה הולך. זה פשוט מה שאתה רוצה לעשות כשהשיעורים לא מתקיימים - אתה הולך ועושה את זה. זו לא קהילה, זה מכון. האם אתה יכול לראות את ההבדל בין זה לבין מציאות נזיר קהילה שבה כולם עובדים יחד?

כשיש א נזיר קהילה, אתה מצטרף לקהילה; המקום הזה הוא הבית שלך. אתה יכול ללכת למקומות אחרים וללמוד במקומות אחרים, אבל קודם כל תבדוק עם הקהילה. כולם מסכימים שזה בסדר אם תסתלק לזמן מה, כי לכולנו יש אותה מטרה. כשאתה הולך ללמוד תורות אחרות, נסיגה או מבקר משפחה, אתה יודע ששאר הקהילה תומכת בך. אתה יודע שתחלוק את מה שאתה לומד איתם כשתחזור. במיוחד כקהילה חדשה, אנחנו באמת צריכים את כולם בקשר לנקודה הזו. אנשים שואלים אותי, "מדוע הנכבד סנגייה חאדרו לא הגיע ללימודים בהודו?" ובכן, כי אנחנו קהילה ושלושה מאיתנו כבר כאן. אנחנו 24 אנשים אז יותר אנשים לא יכולים ללכת כרגע. אבל הם ילכו לתורות אחרות מאוחר יותר ואנחנו נישאר בשמחה במנזר כדי להמשיך את הדברים.

אז אנחנו עובדים יחד כקהילה. אנחנו בודקים: כמה זמן אתה הולך להיות לא, ולאן אתה הולך? מה אתה עושה? מה עם האחריות שלך? מי משתלט על העבודות השונות שלך כשאתה אינך? אנחנו בודקים עם אחרים. אני בטוח שכולם בקהילה שלנו ישמחו לבוא ללימודים, לנסוע איתנו לסינגפור וטייוואן בטיול הזה, אבל כולם יודעים שרק אנשים בודדים הולכים בכל פעם. המנזר עושה ריטריט של שלושה חודשים בחורף מדי שנה, וזה מה שעושים כעת שאר הקהילה.

בואו נחזור לשקיפות, שבה אנשים באמת יכולים להיפתח ולומר מה הם מרגישים, מה קורה איתם. אתה יכול להודות בדברים בפני אנשים אחרים מבלי לחוש בושה או אשמה. יש לנו מה שנקרא "פגישות סטנד-אפ" בכל בוקר - "סטנד-אפ" כלומר הן קצרות. אתה לא יושב אז עדיף שיהיה קצר! אנחנו עומדים במעגל וכולם אומרים משהו שהם שמחים עליו ביום הקודם, ואז הם אומרים מה הם הולכים לעשות באותו היום מבחינת הצעה עבודת שירות. אז מישהו יכול לומר, "אני במצב רוח ממש רע היום. הייתי במצב רוח רע בשלושת הימים האחרונים, אז בבקשה דעו שאם הדיבור שלי קצת חריף, זו הסיבה. אנא סבלו איתי והיו סבלניים."

אנשים ידברו על דברים כאלה. כולם שומעים, כולם יודעים. עדיף כשאתה כועס או כועס תספר לקהילה בעצמך, כי בכל מקרה, כולם יודעים שאתה במצב רוח רע. כשאנחנו מנסים לכסות את הטעויות שלנו, כשאנחנו מנסים להעמיד פנים שאנחנו לא כועסים, שהכל בסדר, כולם יודעים שזה קשקוש מזויף. הרבה יותר טוב לשתף, כי כשאתה משתף ככה, אז לכולם יש אמפתיה כי כולם מבינים. כולנו במצב רוח רע בשלב זה או אחר, אז אנשים מבינים. אמרת את זה בעצמך, אז הם יודעים שאתה הבעלים של ההתנהגות שלך; אתה לא מאשים אף אחד אחר בזה. ואז אנשים רוצים לתמוך בך, אכפת להם מאיך שאתה מרגיש ורוצים לעזור. אני חושב ששקיפות היא די חשובה. ה vinaya מדבר גם על שקיפות למרות שהוא לא משתמש במונח הזה.

אני חושב איך שאנחנו מחזיקים vinaya חשוב מאוד לחיי הקהילה במנזר. האם אתה מרגיש כך? אז אנחנו עושים sojong (פוסאדה, הווידוי השבועיים ו טיהור of נזיר הוראות). כולנו מחזיקים את דהרמגופטקה vinaya, אשר נהוג בסין, טייוואן, קוריאה ודרום מזרח אסיה. הטיבטים מחזיקים ב-Mulasarvastivada vinaya. הסיבה שאנו עוקבים אחר ה דהרמגופטקה vinaya הוא שהשושלת לסמיכה בהיקשוני קיימת במנזרים באסיה המחזיקים את דהרמגופטקה vinaya אבל לא במנזרים טיבטיים שאחרי ה-Mulasarvastivada vinaya. אז החלטנו - למעשה, החלטתי בגלל שהייתי התושב הראשון במנזר - אני ושני חתולים, והחתולים לא הוסמכו, אז לא היה להם דיבור על זה! הנזירות שלנו רוצות להיות בהיקשוניס ועכשיו 11 מהן קיבלו את ההסמכה הזו. עכשיו יש לנו גם כמה נזירים והם בסדר לקבל את ההסמכה שלהם דהרמגופטקה. בדרך זו, על ידי כל מי שעוקב אחרי דהרמגופטקה vinaya. אז אתה יכול להבין מה המנחה והאצ'ריה אומרים ומה אתה אומר. כרגע יש לנו מספיק נזירות בעלות ותק לעשות את זה, אבל עדיין אין לנו מספיק בהיקסוס במנזר... הו, יש כל כך הרבה דברים להגיד לך! איך אני יכול לעשות הכל בזמן הקצר הזה?

אני חושב שאחת הבעיות שקורות עם המערבון סנגהה היא שאנשים לא נבדקים ומוכנים כראוי לפני הסמכה, והם לא מאומנים לאחר מכן. כל אחד יכול לשאול א למה, "תסמיך אותי?" וה למה לעתים קרובות מגיב], "בוא מחר בבוקר (עוד שבוע וכו') עם קערה וחלוקים." אתה בפנים ואתה מחוץ להסמכה לאחר שעה וחצי לאחר מכן. ואז אתה עוצר וחושב, "עכשיו מה אני עושה?" אף אחד לא בדק אותך, אתה לא בטוח איפה לגור או מאיפה האוכל שלך יגיע. שואלים אותך שאלות שונות במהלך טקס ההסמכה ואף אחד לא בדק איתך שיש לך את הכישורים הדרושים להסמכה. אף אחד לא בדק, מה המצב עם המשפחה שלך? יש לך ילדים? שמעתי שלפני כמה שנים מישהו הגיע ל-Tushita Dharamsala לתוכנית ההרשמה מראש. במהלך התוכנית הוא אמר שהוא מסמיך ואז חוזר לגור עם אשתו ומשפחתו. הוא לא ידע שהוא אמור להיות פרישות. בעיני זה כל כך עצוב שאנשים לא עוברים סינון כמו שצריך ומוכנים אליהם נזיר הַסמָכָה. זה לא איך ה vinaya להגדיר את זה. אתה צריך להיות מוקרן, אתה צריך להיות מוכן, אתה צריך לדעת למה אתה נכנס כדי שתוכל להחליט אם זה מה שאתה באמת רוצה לעשות.

ב-Sravasti Abbey, יש לנו מערכת להכרת אנשים, סינון והכנתם. אנשים בדרך כלל מגיעים כאורחים ומשתתפים בנסיגות ותורות לזמן מה. אחר כך הם מבקשים להישאר כאורחים ארוכי טווח עם חמישה הוראות. הם עושים את זה לזמן מה, ואז הם מבקשים הסמכה לאנאגריקה, שהיא שמונה הוראות. הם מחזיקים את השמונה הוראות במשך כשנה ולהשתתף בחיים במנזר. כשמישהו מרגיש מוכן, אז הוא מבקש הסמכת sramanera או sramaneri (getsul/getsulma), מכיוון שיש לנו מספיק בהיקשוניס בכירים לתת את הסמכת ה-sramaneri ו-siksamana (הסמכת הכשרה של שנתיים לנזירות). מכיוון שכרגע אין לנו מספיק דהרמגופטקה בהיקשו המתגוררים במנזר, אנו מבקשים מבהיקשו סיני מכובד, שהוא חבר שלי, לבוא לתת את הסמכת הסרמאנרה לגברים.

אם כי על פי vinaya גברים יכולים לקחת סמיכת סרמאנרה ובהיקשו באותו יום, אנחנו לא עושים את זה. אנחנו לא עושים את זה כי כולם, בין אם הם גברים או נשים, צריכים להתרגל להיות א נזיר לפני שהם ממשיכים לקבל את ההסמכה המלאה. כמו כן, שוויון בין המינים הוא ערך חשוב עבורנו, כך שכולם מחזיקים בסמיכה למתחילים לפחות שנתיים לפני שהם יוצאים לטייוואן להסמכה מלאה.

בהליך הסיני למתן סמיכה בהיקשו ובהיקשוני, המועמדים כבר גרו במנזר ביתם במשך שנה או שנתיים. הם יודעים מה נזיר החיים הם כמו ורובם קיבלו את הסמכת ה-sramanera/i עם המורה במנזר שלהם. המורה שלהם מפנה אותם לתוכנית הסמיכה לפלטפורמה המשולשת - מפגש גדול שאורכו בין חודש לשלושה חודשים, ואליו מגיעים כמה מאות מועמדים. במהלך הזמן הזה אנשים מאומנים ב נזיר כללי התנהגות והסרמאנרה/i ו-bhikshu/ni הוראות. מסבירים להם את טקס הסמיכה והם מתאמנים על הטקס. ככה כולם מבינים מה קורה.

זה נקרא פלטפורמה משולשת מכיוון שבמהלך התוכנית ה-sramanera/i, (גם siksamana לנזירות), bhikshu/ni, ו בודהיסטווה ניתנות סמיכה. בגלל שיש כל כך הרבה מועמדים, בנוסף למורים, vinaya מאסטרים, והרבה מתנדבים הדיוטים שתומכים בתוכנית הסמיכה, אתם חיים דחוסים יחד, יש לכם מעט פרטיות, והימים שלכם מלאים בהוראה, הכשרה ו טיהור שיטות עבודה. הימים שלך מלאים בדהרמה מהבוקר עד הלילה. אנחנו המערביים חיים בתרבות אחרת עם מנהגים שונים ולפעמים מתקשים להסתגל לחיים בתרבות אחרת. דוגמה פשוטה: זה עתה התרגלתי לשבת שעות על גבי שעות בזמן פוג'ות במסורת הטיבטית, ואז נסעתי לטייוואן להסמכה מלאה, שם עומדים שעות על גבי שעות - מה שגרם לרגליים שלי להתנפח. אבל לא התלוננתי כי זה היה כל כך חשוב לחוות תוכנית שבה מלמדים אותך מההתחלה איך ללבוש את הגלימות, איך לקפל את הגלימות, איך ללכת, איך לשבת, איך לאכול, איך לדבר. אנשים כדי שתביאו הרמוניה, וכן הלאה.

מבחינה היסטורית התרבות הסינית הייתה מעודנת מאוד, בעוד שהטיבטים חיו באקלים קשה יותר ורבים מהם היו נוודים. אנו המערביים לפעמים מתעלמים מאיך להתנהל בתרבויות שונות. למה כן נהגה לומר לנו, "בתור א נזיר, אתה צריך להציג ויזואליזציה טובה לאנשים." אתה לא יכול פשוט להיות בכל מקום, להקפיץ את הקירות, לדבר בקול רם, לצחוק בהיסטריה, ללכת לסרטים, להישאר ער עד מאוחר ולגלוש באינטרנט. בתוכנית הסינית אנשים מקבלים הכשרה, מה שמגביר את המיינדפולנס שלנו. עלינו להיות מודעים לאופן שבו אנו נעים בחלל, היכן אנו יושבים, כיצד לברך אנשים שונים, עוצמת הקול שלנו, הגינונים שלנו, מתן כבוד לקשישים וכו'.

במשך שנים רבות, המנזר מקיים סיור בן שבועיים עד שלושה שבועות נזיר תכנית חיים בכל קיץ להדיוטות המעוניינים בסמיכה. בשנת 2021, התחלנו לקיים תוכנית אימונים של סיקסאמנה בסתיו שגם האנאגריקות והסרמאנרה שלנו משתתפים בה. אנחנו לא נוהגים לפרסם את קורס ההכשרה של סיקסאמאנה, אבל אם אנשים שגרים במקום אחר רוצים להגיע, הם יכולים להגיש מועמדות.

במנזר, אנו מוודאים שאנשים עוברים סינון ומוכנים היטב לפני שהם מזמינים - הם סידרו כל בעיה עם המשפחה שלהם, יש להם מספיק כסף להוצאות רפואיות ורפואת שיניים שלהם (המנזר מכסה נזירהוצאות רפואיות ורפואת שיניים רק לאחר הסמכה מלאה. אף אחד לא משלם כדי להישאר במנזר או להשתתף בהוראה ובריטריטים). הם יודעים היכן הם יגורו, הם יודעים מי המורה/ים שלהם, יש להם תרגול יומיומי וחיו במנזר כאנאגריקה לפחות שנה לפני שהפכו ל-sramanera/i.

במהלך לוח הזמנים הקבוע שלנו, יש לנו vinaya שיעור כל שבוע. לעתים קרובות אנשים חושבים שהדבר החשוב ביותר ללמוד בתור א נזיר האם ה הוראות. אבל להיות א נזיר זה לא רק שמירה הוראות. יש עוד כל כך הרבה מה ללמוד ולהתאמן בו. עם זאת, חשוב לדעת את הוראות קיבלת. קורה שאנשים קראו את הוראות אבל לא קיבלו עליהם לימוד מיד. איך אפשר לצפות מהם להיות נזירים טובים אם לא לימדו אותם את המרכיבים הבסיסיים של נזיר חַיִים?

יש אימונים יומיומיים כמו גם את vinaya קוּרס. אנחנו מדברים הרבה על מה א נזיר המוח הוא ומה זה אומר להיות הסמכה. מהן הזכויות שלך, מהן תחומי האחריות שלך? מה זה א נזיר אכפת? מה הגישה שלך? להיות בודהיסט נזיר כרוך בשינוי מוחלט באופן שבו אתה מסתכל על החיים. יש לך את השקפת העולם הבודהיסטית; אתה מבין ומכבד את החוק של קארמה והשפעתו; אתה רוצה ליצור מידות טובות קארמה. אתה רוצה להועיל לישויות חיות. עדיין יש לך בעיות וערפולים - לכולנו יש; כולנו ביחד בסמסרה והתפקיד שלנו הוא לצאת ולעזור אחד לשני ולכל האחרים להשתחרר ממנו סמסרה.

בשלנו vinaya בכיתה ובתוכנית ההכשרה של סיקסאמנה, אנו דנים כיצד נזירים צריכים להתייחס לאנשים הדיוטות? למשפחה שלך? אם המורים שלך הם מתרבות אחרת או אם יש לך מורים הדיוטות, איך אתה מתייחס אליהם? מהי התנהגות ודיבור מתאימים במצבים שונים שאנו עלולים להיתקל בהם, למשל אם אתה מבקר חברים ותיקים והם מזמינים אותך ללכת לפאב? הכיתה והתוכנית כל כך עשירות כי אנשים באמת חולקים רעיונות ולומדים אחד מהשני.

אתה מקבל הכשרה מדי יום רק על ידי חיים במנזר. אנחנו חיים ביחד ודברים מתעוררים. אנשים לא מסתדרים ולאנשים יש רגשות פגועים... אתה יודע איך זה. דברים קורים, אבל אנחנו מדברים עליהם. כבר מההתחלה אנו מודיעים לאנשים שחיי היומיום שלנו הם הסביבה לתרגול הדהרמה שלנו. החיים שלנו הם לא רק השתתפות בהוראה, לימוד והשתתפות בפוג'ות ו מדיטציה הפעלות. זה על לחיות חיי דהרמה. כלומר כשאנשים לא מסתדרים, הם לומדים להיות הבעלים של הפרשנות שלהם לאירועים, ההשלכות שלהם על אחרים והרגשות שלהם. הם מנסים לסדר את הדברים - בתוכם מדיטציה לתרגל או על ידי דיבור עם האדם האחר - ואם הם נתקלים בבעיות, הם מבקשים עזרה מבכיר. אם אני בסביבה ורואה מישהו מתנהג בצורה לא הולמת, אני קורא את זה מיד. או שאפנה לכל הקבוצה, או אדבר על זה במהלך השיחות שלנו ב-BBC. BBC מייצג בודהיסטווהפינת ארוחת הבוקר של - אלו שיחות קצרות של 15 דקות שיש לנו כמעט כל יום לפני ארוחת הצהריים. לפני שנים, זה התחיל בזה שאני נתתי את כל ההרצאות, אבל עכשיו כולם מתחלפים ומעבירים הרצאות. בהרצאות ה-BBC אנשים ישתפו במה הם עובדים בתרגול שלהם, הם יסבירו כיצד הם פתרו בעיה באמצעות הדהרמה, או מה הם קראו בספר או שמעו בהוראה שעשתה עליהם רושם חזק.

קהל: כשאתה אומר שכשיש לך כמה בעיות שאנשים מדברים עליהן, בבקשה שתף איך אתה עושה את זה; איך מדברים על זה יש לכם קבוצות קטנות? מישהו מתווך? איך מתמודדים עם בעיות?

VTC: כדי להסביר שאני צריך לגבות קצת. הקורסים שלנו לציבור מורכבים ממפגשי הוראה, מדיטציה, ודיון. יש לנו דרך לערוך דיונים שבה המנחה בוחר נושא ומחבר עליו שלוש או ארבע שאלות. בזמן שכולם עושים מדיטציה, היא תשאל את השאלות אחת אחת ואז תשאיר קצת זמן שקט כדי שאנשים יוכלו לחשוב מה התשובות שלהם לשאלות. השאלות כולן קשורות למה המשמעות של הוראת דהרמה כלשהי עבורך או איך אתה משלב את זה בחייך? זה יכול להיות מה המשמעות של מפלט עבורך, עם שלוש או ארבע שאלות על זה. פעמים רבות קבוצות הדיון הן שאלות אישיות: האם אתה מתבודד? מה זאת אומרת בדידות? איך אתה מרגיש כשאתה בודד? מה אתה צריך כשאתה בודד? אילו רעיונות יש לך לעבודה עם הבדידות שלך? שאלות כאלה.

כולם חושבים עליהם. ואז, בקבוצות של 5 או 6 אנשים, אנחנו מסתובבים ואחד אחד, כולם משתפים את ההרהורים שלהם על השאלות האלה. באותו זמן, אין דיבורים, כולם רק משתפים. בסוף, יש זמן לדיבור צולב ולאנשים לשתף זה את זה, ובסיום יש תחקיר של כל הקבוצה ביחד. מי שהוביל מתחקר את הקבוצה.

אז מיד מההתחלה, כשאנשים מגיעים למנזר, הם מתרגלים לדבר על עצמם ומה המשמעות של הדהרמה עבורם. כשמשהו עולה בקהילה, אנשים רגילים לדבר על זה. זה נשמע מצוין בתיאוריה, אבל כולנו יודעים שכאשר אנשים כועסים... אז אנחנו מעודדים אנשים להבין את תפקידם בבעיה שלהם מדיטציה לפני שמדברים עם האדם או האנשים האחרים המעורבים.

אף אחד לא מרוצה מהכל במנזר. כשאנשים באים לגור במנזר, אני אומר להם שיש שלושה דברים שאף אחד כאן לא אוהב. לא תאהבו את שלושת אלה, אז רק דעו שגם אף אחד אחר כאן לא אוהב אותם. הראשון הוא לוח הזמנים. כולם רוצים שלוח הזמנים יהיה שונה. זה לא הולך להיות שונה, זה מה שזה. תחייה עם זה. בסדר? אנחנו לא משנים את לוח הזמנים בכל פעם שמגיע אדם חדש. [צחוק]

זה מה שקרה כשגרתי במנזר חדש לפני שנים. מגיע אדם חדש והם מתלוננים עד שיש לנו פגישה ארוכה ונשנה את לוח הזמנים. אנחנו עושים את מדיטציה מפגשים קצרים ב-5 דקות ומתחילים בבוקר מדיטציה כעבור 5 דקות כפי שהאדם החדש רוצה. אבל הם ממשיכים להתלונן. בקרוב הם עוזבים והולכים למקום אחר. ואז מגיע אדם חדש נוסף ורוצה להתאים את לוח הזמנים היומי כך שיתאים להעדפותיו האישיות. לא ככה אנחנו עושים דברים במנזר. אז אף אחד לא אוהב את לוח הזמנים. אין מה לעשות בנידון מלבד לקבל את לוח הזמנים ולהסתגל.

אף אחד לא אוהב גם את אופן ההזמרה והליטורגיה. [צחוק] הפזמון איטי מדי, המזמור מהיר מדי. פלוני לא יכולים להחזיק מנגינה לעולם. הפזמון שלנו הוא הצעה אל ה בּוּדְהָא אבל זה נשמע כמו חבורה של תרנגולי הודו!" [רעשים וצחוק של הודו]

הדבר השלישי שאף אחד לא אוהב הוא איך המטבח פועל. אנחנו מבשלים לפי תור, אנחנו בינלאומיים, אז כולם מבשלים. יום אחד יש לך בשר צמחוני ותפוחי אדמה "א-לה מיין", אתה יודע, מיין באמריקה, קוויבק, דיאטה מהסוג הזה. אז יש לך כמה ימים עם דיאטה סינגפורית. למעשה יש לנו שלושה סינגפורים. אז יש לך אוכל גרמני. יש לך-

קהל: סלט תפוחי אדמה.

VTC: ולחם כבד. אחר כך מרק וייטנאמי, שזה טעים, אבל למחרת יש קציצות משאריות. מי שמבשל באותו יום הוא האחראי. אם אתה עוזר, אתה קוצץ ירקות ומנקה. נשמע פשוט, אבל הטבח רוצה את הגזרים לחתוך כך, ולדעתך עדיף לחתוך אותם בצורה אחרת. ואז מתחיל ויכוח על איך לחתוך את הגזר. אתם מכירים את הדרך הנכונה לחתוך את הגזרים, אבל מי שאחראי על הבישול באותו יום לא רוצה שיחתכו אותם בצורה כזו. הם לא מקשיבים לך, והם אומרים לך איך לעשות את זה ואף אחד לא אוהב שאומרים לו מה לעשות, נכון? מי שמפסיד בוויכוח מרגיש שאף אחד לא שומע אותם, אף אחד לא מכבד אותם.

קהל: נשמע כמונו.

VTC: לא ממש?! מישהו אומר לך שאתה על כלים. "אני שוב על הכלים, הייתי על הכלים אתמול! זה לא הוגן!! אני צריך לעשות כלים לעתים קרובות יותר מאשר כך וכך." כשהם קורים, לפעמים אני אדבר עם הקהילה על זה. לפעמים אני אמחיז את זה. "אה, וואו אני, אני צריך לשטוף שלוש כלים יותר ממישהו אחר. זה לא שוויון! זה דיכוי. אני הולך להכין שלט ולהפגין מול המנזר!" זה עוזר ליצור סצנה אבסורדית כדי שאנשים יוכלו לצחוק על עצמם. אחר כך אדבר על מה זה אומר להיות קהילה ולהיות שחקן צוות. כדי להיות קהילה, כולם חייבים לדאוג למנזר ולאנשים בו ולהיות שחקן צוות. אנחנו מדגישים את זה הרבה, שוב ושוב, כי צריך הרבה חזרות כדי שנבין מה המשמעות של להיות שחקן קבוצתי. אם אתה אומר את זה פעם אחת זה נכנס לאוזן אחת ויוצא מהשנייה. אנשים צריכים לשמוע את זה שוב, ושוב, ושוב.

"אנחנו שמחים ששאבת את הרצפה, את השטיח בשבוע שעבר, זה טוב מאוד. תודה רבה לך על הנדיבות שבזבזת 20 דקות מחיי האדם היקרים שלך בשאיבת אבק... ואתה שוב בסיבוב השבוע לשאוב אבק." [צוחק] אם זו הבעיה הגדולה ביותר בחייך, זה טוב! הבעיה האמיתית היא לא מי שואב את הרצפה; הבעיה האמיתית היא, "אני לא אוהב שאומרים לי מה לעשות." יהיה לנו הרבה דיונים על לא אוהב שאומרים לנו מה לעשות. בקבוצת דיון שתוארה לעיל השאלות יהיו: אילו דברים ובאילו מצבים לא אוהבים שאומרים לכם מה לעשות? איך אתה מגיב כשמישהו אומר לך מה לעשות? מה אתה חושב שאתה מגיב ככה רגשית? שאלות מסוג זה עוזרות לגרום לאנשים לחשוב כיצד הם מתייחסים לכך שאומרים להם מה לעשות.

דבר אחד שאנחנו עושים בקהילה שלדעתי חשוב הוא שאנחנו לומדים לצחוק על עצמנו. זה כל כך חשוב. אם אנחנו מדברים על זה שאני לא אוהב שאומרים לי מה לעשות, זה רגע מלמד אז אני אגיד, "אה, כן, לפני שאבקש ממני לעשות משהו, זה יהיה כל כך נחמד אם אנשים יבואו, יעשו שלוש השתטחות ויציעו לי. לי משהו, כרע עם כפות הידיים יחד, ואמר בכבוד, 'בבקשה אכפת לך לשטוף את הכלים? אם היית עושה את הכלים כולם היו מכבדים אותך בתור א בודהיסטווה במשך חמשת העידנים הבאים ותיצור ערך גדול כמו היקום.' זה יהיה כל כך נחמד אם כולם היו מכבדים וישאלו אותי ככה. אבל האנשים האלה הם כל כך חסרי כבוד, הם פשוט אומרים 'תעשה את זה'." כמובן שעד אז כולם הבינו את הנקודה וצוחקים.

אני מוצא את ההומור חשוב מאוד להעברת מסרים חשובים, כדי להפוך את המצב לאבסורד למדי כדי שנוכל לראות איך המוח שלנו קשור לסטופידג'יו. זו אחת הדרכים להתמודד עם קונפליקטים. אבל אתה צריך להיות מישהו מכובד בקהילה כדי לעשות את זה; אחרת אנשים לא אוהבים את זה.

כמובן, זה לא מיומן להשתמש בהומור יותר מדי. עלינו להיות רגישים ולדעת מתי זה יעיל יותר להיות רציניים. באותם זמנים, אנחנו בדרך כלל פונים ל-NVC או Non-violent Communication של מרשל רוזנברג. זה מועיל ללמוד NVC ביחד כקבוצה; ואז כשמתעוררים קונפליקטים, כולם יודעים איך להשתמש בזה... כלומר, אם הם זוכרים את זה אז. כשאנשים מתעצבנים, הם שוכחים וחוזרים למצבי ברירת המחדל שלהם של התמודדות עם סכסוכים, שבדרך כלל לא עובדים כל כך טוב.

אנחנו עושים פוסאדה-sojong-פעמיים בחודש. בהיקשוניס מודים אחד בפני השני, כך גם הנזירים. ואז הסראמאנרים והסיקסמאנים מודים בפני הבהיקשוניס. זה לא וידוי כללי אבל אתה בעצם אומר מה עשית ואיזה הוראות אתה שברת. בדרך זו אנו לומדים להיות שקופים. אתה צריך להגיד את זה ואנשים שומעים את זה. זה מלמד אותנו להירגע ולקבל את עצמנו ואת הפגמים שלנו מבלי לנסות להסתיר אותם או להצדיק אותם. אנחנו יכולים להיות שקופים אחד עם השני כי אנחנו יודעים שכולם שקופים.

קהל: האם אני יכול לשאול אותך בבקשה על בעיה בין שני אנשים, כמו מצב ספציפי כמו, אתה יודע, "אה הוא עשה לי את זה" - זה חלק גדול מהעבודה שלי בנלנדה ואני די צעיר. יש אנשים שיש להם בעיה ואז הם אומרים, "אוי האדם הזה עשה לי את זה...." "הוא סגר את הדלת בפניי," או מה שלא יהיה.

VTC: כן, "הוא העיר אותי באמצע הלילה כשישנתי. למה הוא לא יכול להחזיק את הפיפי שלו עד הבוקר?"

קהל: בדיוק. [צחוק] נושאים מסוג זה, זה יכול להשפיע על כולם, הדינמיקה הזו...

VTC: אה כן. כקהילה למדנו תקשורת לא אלימה מאת מרשל רוזנברג לפני שנים רבות. בכל פעם שיש קבוצה של אנגריקות חדשות, אנחנו מציגים אותן ל-NVC. NVC עוזר מאוד כי מרשל מדבר על רגשות וצרכים. הרבה ממה שהוא אומר תואם את הדהרמה. חלק מזה לא בגלל ש-NVC לא כולל את נקודת המבט של לידה מחדש, סמסרה מושרשת בבורות תופסת עצמית, ו קארמה והשפעותיו. אבל זה נותן לאנשים את הרעיון שצריך להקשיב לאחרים מהלב שלנו ולנסח מחדש את מה שהם אומרים, במקום לנסח את התגובה הזועמת שלך בזמן שמישהו אחר מדבר. במקום זאת, אתה לומד לשקף את מה שהאדם אומר כדי שידע שהבנו ושמענו אותם. אתה אומר את זה בקול רגוע כדי שהם ידעו שאכפת לך; אתה לא מקרין אנרגיה כועסת.

כמו כן, כאשר מתרחשים קונפליקטים אנו מעודדים אנשים להשתמש באימון מחשבתי ובתורתו של Shantideva עיסוק בא בודהיסטווההמעשים של. כשמישהו כועס, אנחנו מקשיבים לו בלי לקחת צד. ואז אנו מזכירים להם, "כאשר יש לך בעיה עם מישהו וייתכן שמשהו קרה בין שניכם, זה הזמן לשים לב למצוקות שלך. כשיש בעיה, יש ייסורים בנפש, אז התסכול או העצבנות שלך נותנים לך מידע על מה אתה צריך לעבוד עליו. כשיש לך בעיה, אל תבוא ותגיד, 'הוא או היא עשו את זה והם עשו את זה והם עשו את זה'. בוא ותגיד, 'אני כועס ואני צריך עזרה עם שלי כעס." במילים אחרות, הבעיה היא לא מה שהאדם השני עשה, אלא הצרות שלנו.

לכל אחד יש מנטור, אז אתה יכול לדבר אחד על אחד עם המנטור שלך על המצב, התגובה שלך אליו ותרומתך אליו. לפעמים אתה מבקש מבכיר שיעזור לך לברר את מה שאתה מרגיש, מהי התרופה המתאימה לסבל שמטריד כרגע את דעתך. לפעמים הקשיש יעזור לשני אנשים לדבר אחד עם השני. הדבר הבסיסי הוא תמיד מה קורה במוחי? אם אני כועס, עם זה אני צריך להתמודד. זה לא קשור לתכנון אסטרטגיה כדי לגרום לאדם השני לעשות מה שאני רוצה.

קהל: לכל אחד יש מנטור?

VTC: כן.

קהל: איך זה פועל?

VTC: יש לנו זוטרים ומבוגרים. לא כל הקשישים מוכנים להיות חונכים אבל לאלה שיש להם חונך. מנטור וחניך.

קהל: כמו מערכת חברים?

VTC: כן, כמו חבר. פעם קראנו לזה מערכת חברים אבל שינינו אותה למנטור. החונך והחניך נפגשים בדרך כלל פעם בשבוע - חלקם נפגשים פעם בשבועיים. אתה מדבר על מה שלומך ובמה אתה צריך עזרה עם המנטור שלך. אם משהו באמת מתבשל מתחת לפני השטח וזה לא נפתר, לפעמים אנשים יפנו את זה ואני אדבר עם האדם. לפעמים מנטור אחד ייפגש עם שני אנשים שיש להם בעיות. זה תלוי בסיטואציה.

קהל: האם תסכים שרמה כזו של תקשורת טובה תהיה מרכיב מפתח לקהילה הרמונית?

VTC: אה כן!

קהל: הכל עניין של תקשורת.

VTC: כן, אנחנו צריכים קודם כל ללמוד לזהות מה אנחנו מרגישים. אנשים רבים לא גדלו במשפחה שבה למדו את המילים להביע את רגשותיהם. יש אנשים שצריכים להתחיל עם זה. "מה אתה מרגיש?" "אני לא יודע." "תנחש. האם זו תחושה נעימה או לא נעימה? אתה רוצה משהו או שאתה מרחיק משהו? אנשים הגיעו מרקע שונה, כך שחלקם יכולים לזהות בקלות את הרגשות והצרכים שלהם, בעוד שלאחרים קשה יותר לעשות זאת. תרבויות מסוימות הן אקספרסיביות רגשית, אחרות לא. אפילו בתוך תרבות אחת, אנשים מתפצלים בצורה זו.

אתה לומד כל כך הרבה על אנשים על ידי חיים במנזר. עבור אנשים מסוימים, הצורך האמיתי שלהם הוא רק להרגיש בטוחים. במיוחד אם הם חוו התעללות בעבר. הם רואים את העולם דרך עדשת הבטיחות: "איפה אני אהיה בטוח? על מי אני יכול לסמוך? האם האדם הזה אדיב או שהוא יבקר אותי?" איתם, אתה צריך לדבר על בטיחות ולעזור להם להסביר איזה סוג של בטיחות הם צריכים ובאילו דרכים אנשים אחרים יכולים להראות להם שהם ידידותיים. מהם הסימנים לתחושת ביטחון? כשאנחנו שומעים "בטיחות", יש אנשים שחושבים על בטיחות פיזית, יש אנשים שחושבים על בטיחות רגשית. מה המשמעות של בטיחות עבורך? איך זה היה נראה? מה אתה מצפה מאנשים אחרים? אתה צריך להגיע למה הבעיה הבסיסית.

קהל: לשם כך אתה מביא מטפל?

VTC: אחת הנזירות שלנו הייתה מטפלת שנים רבות לפני שהיא הסמיכה. היא לא תעשה איתם טיפול כי זה מערבב תפקידים, אבל היא תדבר איתם ותגרום להם להתבטא יותר.

קהל: וזה ממש מועיל.

VTC: כן, זה ממש מועיל. אבל אני חושב שגם אלו מאיתנו שאינם מטפלים, כפי שאנו מתאמנים לאורך זמן...

קהל: כן, אתה הופך לאחד. כמו מטפל בדהרמה.

VTC: כן, כמו מטפל בדהרמה. אוֹ למה נהג לומר "כולם צריכים אמא, אז את חייבת להיות אמא." לא? אפילו לגברים. [צוחק] כן?

קהל: כן.

VTC: כן, כי כולם צריכים להרגיש מקובלים, להרגיש מובנים, להרגיש מוערכים, לדעת שהם שייכים ומכבדים אותם. אם אתה מסתכל בצורה מעמיקה יותר, אתה יכול לומר שכל אלו הן היקשרות שעלינו להתגבר עליהן בדרך מכיוון שכולן קשורות איכשהו לאגו. אבל לפחות בהתחלה ולמשך זמן רב, זה מועיל לקבל שמדובר בדברים אנושיים בסיסיים במובן עולמי. אבל עד שאנשים לא מרגישים בנוח, עד שהם יודעים שיש להם את האינטרס שלהם בראש, קשה להם להרגיש בנוח לבטא אותם. במקום זאת, הם עלולים פשוט להדביק את הרגשות שלהם ולא יכולים לעבור אותם. זה יוצר מחסום להבנת הדהרמה.

קהל: אני מסכים.

VTC: אבל אנחנו לא מציעים טיפול רק כשמישהו זקוק ליותר עזרה ממה שמורה והקהילה יכולה לתת, כי טיפול הוא לא הדהרמה. אנחנו מביאים הרבה לוג'ונג, אימון מחשבות.

קהל: אני מניח שלפעמים כשיש אנשים כל כך בטראומה זה אפילו קשה להתחיל עם זה.

VTC: כן, אז זה המקום שבו שני דברים באים במקום. האחד הוא הצורך לסנן אנשים הרבה לפני שהם מזמינים. אם מישהו חווה טראומה קשה מאוד או חולה נפש, ייתכן שהוא ירצה להסמיך אך לא יהיה מוכן לכך. מנזר לא נועד לעזור לאנשים הזקוקים לשירותי בריאות הנפש מאנשי מקצוע. השני הוא שהבכיר סנגהה חברי המנזר מחליטים מי יכול להסמיך. כשהתחלנו במנזר דורג'ה פלמו בשנות ה-1980, ה לאמה קבע מי הסמיך והיינו צריכים לקבל את כולם למנזר, וזה לא עובד.

קהל: ככה זה עובד במנזרים ומנזרים של FPMT.

קהל: ובכן לא באמת. זה אחד הדברים שהשתנו הרבה, במיוחד במנזר נלנדה ובמנזר דטונג לינג. הוחלט שזה יהיה תלוי בקהילה. האדם צריך להגיש מועמדות, ובמנזר נלנדה עכשיו יש לנו תהליך מיון ודברים כאלה. אז בעצם יש הכשרה, ואז הג'לונגים צריכים לאשר.

VTC: זה הרבה יותר טוב. גם ב vinaya אם כי יש צורך רק ב-2 בהיקסוס או בהיקשוניס כדי לתת סמיכה ל-sramanera/i, סנגהה יש צורך לתת הסמכה מלאה. ה סנגהה צריך להסכים להסמיך את האדם, זו לא החלטתו של המנחה בלבד.

קהל: כן, ואם כבר הסמיכו, גם אם יגידו "רינפוצ'ה אמר לי שטוב לי לבוא לנלנדה". הם עדיין צריכים לעבור את התהליך הפנימי שלנו.

VTC: זה טוב.

קהל: אנחנו יכולים לקבל אותם לבוא, אם הם עוקבים, אבל אז הם עדיין צריכים לעבור את ההקרנה.

VTC: כן. אי אפשר ליצור מנזר שעונה על הצרכים והרצונות של כולם. בואו נודה בזה, ייתכן שחלק מהאנשים שיש להם בעיות נפשיות קשות ירצו להסמיך. הטיבטי לאמה לא בהכרח יכול לדעת למי יש בעיות נפשיות ולמי אין. הם לא יודעים אנגלית או שפות אירופאיות או אסייתיות אחרות. הם לא מכירים את התרבות. אני שמח לשמוע שנלנדה משתנה, אבל בדרך כלל זה לא ככה. ברוב המקומות, ה למה מחליט אם מערבי יכול להורות. אבל אם אדם הולך לקבל הסמכה ולחיות בקהילה, הקהילה צריכה להיות זו שתחליט. אם האדם הסמיך למקום אחר - יש אנשים שהסמיכו במקום אחר אחר כך רוצים להצטרף למנזר. אנחנו מסננים אותם ואם הקהילה תאשר, יש להם תקופת ניסיון של שנה כדי שהם יוכלו להכיר את הקהילה טוב יותר ונוכל להכיר אותם.

קהל: יש לנו אותו דבר.

VTC: קודם כל, הבהיקשוניס נפגשים יחד ואנחנו מחליטים אם אנחנו חושבים שמישהו מתאים ומוכן להסמיך. אם מישהו שהוסמך במקום אחר רוצה להצטרף למנזר, הבהיקשוניס בדרך כלל דנים בזה קודם, ואז כל הקהילה עושה זאת. אם מישהו אומר, "אוי, אני לא רוצה את האדם הזה, אני לא אוהב אותו." ובכן, לא לאהוב מישהו זו לא סיבה טובה. או, "יש לנו כל כך הרבה עבודה לעשות. אנחנו צריכים מישהו עם כישרון כזה ואחר שיעשה את העבודה. האדם הזה איטי מאוד להשלים משימות." לא, גם זה לא קריטריון ראוי להחליט אם מישהו יכול להסמיך או להצטרף לקהילה. אתה צריך להעריך את הכמיהה הרוחנית שלהם ואת מה שמתרחש בתוכם. האם הם מבינים את הדהרמה? האם באמת יש להם מקורי שאיפה? או שיש להם רעיון לא מציאותי נזיר חַיִים? האם הם רואים להפוך א נזיר כמו בחירת מקצוע? הם חושבים, "אני רוצה להיות מתרגם. אני רוצה להיות מורה לדהרמה", כאילו זו קריירה ודרך להיות מישהו. עלינו לחשוב, "אני תלמיד של בּוּדְהָא עד להתעוררות מלאה, ו'תיאור התפקיד' שלי הוא ללמוד ולתרגל את הדהרמה ולשרת ישויות חיות". אז אנחנו לא מזרזים את העניינים. לעתים קרובות אנשים רוצים לקבל הסמכה במהירות, אבל למדנו להאט את זה ולגרום להם לחיות עם הקהילה ולנסות את זה לזמן מה.

למה להאט את הקצב? יש אנשים שחיים בקהילה כבר שנתיים או שלוש, ואתה חושב שאתה מכיר אותם טוב מאוד. הם מזמינים ואז חודש, שנה, שלוש שנים אחר כך, הם נכנסים למשבר וכל מיני דברים שלא היו עניין גדול עבורם לפני כן הופכים לעצומים. הם לא רוצים לשתף פעולה, הם מפחדים, הם סופר רגישים, יש להם בעיות בריאותיות או בעיות רגשיות שלא ידעתם עליהן. כשאתה חי בקהילה, אתה כל הזמן לומד על אנשים. אתה גם רואה אותם משתפרים ולומדים להתמודד עם התמרמרות שלהם, לדאוג יותר לאחרים ולהשתמש בכישרון שלהם.

אז זה דבר אחד. הדבר השני הוא שלפעמים אנשים הוסמכו במשך שנים רבות ואז משהו צץ והם מרגישים שהם צריכים טיפול, אז נפנה אותם למטפל. אנחנו לא קהילה טיפולית. אנחנו מנזר. כשאתה צריך טיפול, אנחנו בסדר עם זה. אם אנשים נוטלים תרופות, אנו מעודדים אותם להישאר עם התרופות שלהם אלא אם כן הם מדברים עם הרופא שלהם ומפחיתים לאט את המינון.

קהל: אמרת שאתה מנסה לקבל גישה הוליסטית. אני רוצה לשמוע קצת יותר על זה, כי לפחות במנזר נלנדה אנחנו מבוססים על לימוד. אהבתי כשאמרת על מנזר, "זה לא מכון, זה לא בית, זה לא מקום שבו אנשים פשוט באים והולכים כרצונם, כמו פנסיון." אני חושב שלמנזר נלנדה יש ​​קצת מהבעיה הזו כרגע, כאשר תוכנית הלימודים היא ההיבט המרכזי של הקהילה. אני כל כך שמח לשמוע על כל הדברים הקטנים האלה שאתה אומר על איך בעצם ליצור קהילה.

VTC: כן. אנחנו בני אדם מרובי פנים וכל כך הרבה היבטים שונים שלנו צריכים להזין כדי שנהיה אדם מאוזן שיכול להועיל לאחרים ולחברה.

קהל: כי זו הנקודה. שמעתי, לפני שהגעתי למנזר נלנדה, את המונח "מלון נלנדה", והזדעזעתי. עכשיו אני מבין למה. כי בעצם כשאין הוראה, היבט המנזר מתפרק במובנים מסוימים. אז חשבתי, "אה! בסדר! מה זה אומר? איך בעצם אנחנו יכולים לשנות את זה?" הייתי רוצה לשמוע עוד, ברמה המעשית, איך מחלקים את הפעילות היום יומית? כמה דגש או זמן אתה מקדיש ללימודים? כמה זמן יש לך ללימוד עצמי? איך מאורגן היום במנזר?

VTC: אנחנו יכולים לשלוח לך את לוח הזמנים היומי שלנו. זה ייתן לך רעיון להתחלה.

קהל: זה יהיה נהדר! [צוחק]

VTC: לוח הזמנים השנתי שלנו כולל שלושה חודשי נסיגה בחורף. שאר ימות השנה ממש עמוסים. יש לנו הרבה אורחים; ישנם קורסים וריטריטים באורכים שונים לאורחים, אז עד שהחורף מגיע, כולם שמחים לשמור על שתיקה. בריטריט של שלושה חודשים יש לנו שתי קבוצות: קבוצה אחת שנמצאת בנסיגה קפדנית והקבוצה השנייה שעושה חצי ריטריט; הם דואגים למשימות היומיומיות - המשרד וכו'. זה למשך חצי מזמן הנסיגה - חודש וחצי. אחר כך הקבוצות מתחלפות, כך שלכולם יש חודש וחצי בנסיגה קפדנית וחודש וחצי בנסיגה חלקית עם שירות. התנסינו בדרכים שונות; נראה שהדרך הזו עובדת די טוב.

אני לא יודע אם התחושה של מנזר נלנדה היא מה שהייתה כשהייתי שם בתחילת שנות ה-80, אבל אולי... בסדר. אני הולך להיות גלוי.

קהל: אנא.

VTC: ממה שראיתי - וזה מתייחס לקהילה של גברים - כאשר קבוצה של גברים נמצאים יחד, הם מתחרים זה בזה. הם מנסים להוכיח אחד לשני, להבין מי הוא-איך קוראים לזה? זכר האלפא. מי זכר האלפא שהולך להיות הבוס. תחרות מסוג זה - שלפעמים יכולה להיות די מאצ'ואיסטית בהתאם לתרבות - שאינה תורמת לאנשים להרגיש רגועים ובבית.

בנוסף, כפי שציינתי קודם, יש לנו את התמונה הזו של "המושלם נזיר"," "הנזירה המושלמת." אני מנסה להיות כזה, אז אין לי רגשות. ובמיוחד לגברים: “אין לי רגשות. שום דבר לא מפריע לי. שום דבר. אני פשוט שקט היום," בעודך מבעיט. [צחוק]

אנשים צריכים ללמוד לדבר על מה שהם מרגישים. הם צריכים ללמוד לתת אמון. זה מה הבסיס; אתם סומכים זה על זה כנזירים; כולנו בזה ביחד. כולנו בסמסרה, כולנו מנסים לצאת החוצה. זו לא תחרות. כולנו עוזרים אחד לשני. לשם כך עלינו להיות פתוחים ושקופים, וכדי לעשות זאת עלינו לסמוך על אחרים ולהיות אמינים בעצמנו.

קהל: למה אתה חושב שכל כך קשה לנזירים להיפתח? למה? [צחוק]

VTC: למה? אני חושב שגורם אחד הוא שאנחנו נכנסים למנזר עם תמונה מהאגדות של מה זה אומר להיות א נזיר. "אני הוסמך עכשיו. אני יצור קדוש." אתה תמיד יכול לספר לנזירים החדשים כי הם ישבו מלפנים בהוראה ציבורית. קשישים יושבים מאחור. הצעירים חושבים, "אני א נזיר, אני נזירה, אני אלך לשבת מקדימה”. העיסוק העצמי שלנו חזק ולעתים קרובות איננו יכולים לראות זאת.

לפעמים הנזירים דוחפים את הנזירות. "אתה רק סרמאנרי, אני א נזיר. אנחנו יושבים מול הנזירות". גישות מסוג זה גורמות לאנשים להיות אומללים למדי והן יוצרות הרבה מחלוקת. גם אם אתה חי בקהילה של גברים או נשים בלבד, עלינו לקיים שוויון מגדרי. אני חושב שזה הכרחי לחלוטין. הדרך שבה אנחנו עושים וותק במנזר היא שזה לא משנה מאיזה מין אתה; אנחנו יושבים לפי הסדר שהוסמנו לבהיקשוניס ובהיכסוס, ואחריו סיקסאמנה, ואז sramanera/is.

אז הנזירים והנזירות מעורבבים יחד ואנחנו משתמשים במונח "נזיר"כדי להחיל על כולם. אבל גם אז, יש אנשים שמתחברים כל כך למקום שלי. ואדם אחד אומר, "הו, הייתי טירון במשך 20 שנה לפני שסוף סוף יכולתי להפוך לבהיקשוני. אבל עכשיו, הבהיקשונים האלה שהם חדשים יותר לדהרמה יושבים מולי כי הם קיבלו הסמכה מלאה לפני." אז אני מבלה קצת זמן בשיחה עם האדם הזה. יש אנשים שרגישים מאוד לגבי שמכבדים אותם". כבוד - זה עוד אחד.

קהל: כן, כבוד.

VTC: כולם רוצים שיכבדו אותם. כשאנשים לא מרגישים שמכבדים אותם והם מרגישים דחויים, במיוחד אם זה נעשה על סמך מגדר, מוצא אתני, ותק או כל דבר אחר, זה לא יוצר הרגשה טובה. אז אני אומר לאנשים, הוותק הוא רק כדי שתדעו איפה לשבת. זה לא קשור לכמה אתה יודע, כמה טוב התאמנת, כמה יתרונות יש לך. זו פשוט דרך לארגן אנשים. אבל יש אנשים שקשורים למדי למקום שבו הם נמצאים בתור. זה פשוט משהו שאנחנו עובדים איתו במנזר ומדברים עליו.

קהל: האם אנחנו יכולים פשוט לחזור אחורה כי בשבילי, אחד הדברים שאני תוהה הוא איך להרכיב לוח שנתי שיש בו את כל ההיבטים שאנחנו רוצים שהנזירים יעסקו בהם. אמרת, "אנחנו עושים שלושה חודשים של נסיגה. שָׁנָה." אז מתי התקבלה ההחלטה הזו, למה שלושה חודשים, למה לא רק חודשיים? איך יוצרים את זה? אחד הדברים שאני מרגיש שחסר לנו לפעמים הוא איזון בין המרכיבים השונים של נזירות, נכון?

VTC: כן.

קהל: וכמובן הדהרמה ו vinaya. אמרת שאתה נותן vinaya שיעורים כל שבוע - וואו. זה מדהים.

VTC: כן, לפעמים vinaya השיעור קצר - רק לשעה. אבל זה גם הזמן שבו אני פונה לכל הקהילה בקשר לזה vinaya. vinaya הוא מעשי מאוד והוא נוגע להיבטים רבים של חיינו. זה גורם לנו להיות מודעים יותר למעשינו ולמניעים שלנו.

כדי לחזור ללוח הזמנים היומי שלנו: יש לנו מדיטציות בוקר וערב - שעה וחצי בכל פעם. אנחנו לא מפספסים בוקר וערב מדיטציה. בכמה מנזרים ומרכזי דהרמה אנשים ממש עסוקים בבנייה, בתכנון אירועים, במתן סיורים, בניהול, כך שאנשים מתחילים להחמיץ בוקר וערב מדיטציה, או לפעמים מדיטציה מבוטל לכולם. זה לא דבר טוב לעשות בקהילת דהרמה, ואנחנו לא עושים את זה במנזר. ברגע שהעיסוק הופך חשוב יותר מהדהרמה, זה לא סימן טוב.

קהל: וחובה על כל הקהילה להצטרף הבוקר והערב מדיטציה?

VTC: כן.

נזירה של מנזר סרוואסטי: מישהו יבוא לקחת אותך אם אתה לא שם בתחילת א מדיטציה מוֹשָׁב.

VTC: כן! אבל כשהייתי הגגו (משמעת) של הנזירים האיטלקים [צחוק]... נזירה שהיא הגגו של נזירים איטלקים - אתה יכול לדמיין?

קהל: אה, זה בטח היה משהו.

VTC: כן. יצרתי הרבה דברים שליליים קארמה! אבל הם גרמו לי לעשות את זה, הכל היה באשמתם! לא באשמתי - הייתי חף מפשע! הם פשוט שיגעו אותי. [צחוק]

כן, כולם מגיעים לבוקר ולערב מדיטציה. אבל אם מישהו לא בא, מה שאנחנו לא עושים זה ללכת לחדר של מישהו ולומר, "בנג באנג בנג. שֶׁלָה מדיטציה זְמַן! קום! אתה מאחר!" זה לא ככה. זה, "הקש, הקש, הקש. אתה בסדר? אתה חולה הבוקר? אתה צריך משהו?" ואז מישהו יגיד "אוי, ישנתי יותר מדי!" והם יתלבשו וייכנסו.

אנחנו עושים את זה ככה כי אכפת לנו אחד מהשני. אם מישהו לא יבוא מדיטציה, היו מודאגים. האם הם חולים? אז מישהו הולך לבדוק, ואתה עושה את זה בעדינות ובכבוד. זה לא שאתה רע אם ישנת יתר על המידה. אה הו, יש לי פלאשבק להעיר נזירים איטלקים. אההה לא! [צחוק וקולות של VTC בכאב.]

קהל: זו הסיבה שאמרתי קודם, "אני איטלקי!" להזכיר לך.

VTC: כן! [צוחק]

קהל: אבל אני לא הייתי א נזיר באותו זמן. [צחוק]

VTC: נרגעת קצת. היית איטלקי כמו כל השאר. אתה מצמרר, אתה מצמרר. זה טוב. [צחוק]

קהל: ואחרי ה מדיטציה?

VTC: יש הפסקה של חצי שעה אחרי בוקר מדיטציה. יש אנשים שימשיכו להתאמן, אבל מי שאוכל ארוחת בוקר יכין ארוחת בוקר. ארוחת בוקר פשוטה מאוד. אחר כך יש לנו פגישת סטנד אפ, וזה ממש טוב. זה מפגיש את כולם בבוקר וכולם משתפים משהו שקרה ביום הקודם שהם שמחים עליו ואז מדברים על מה שהם יעשו באותו היום. כל חדשות לקהילה נאמרות אז. אם מישהו צריך עזרה בפרויקט או במצב רוח רע ורוצה להיות שקט באותו היום, הוא אומר את זה. אחריו הצעה שירות עד ארוחת הצהריים. הצעה שירות הוא מה שאנשים אחרים מכנים עבודה. כשאתה חושב על מה שאתה עושה הצעה שירות ל- סנגהה וליצורים חיים, הגישה שלך משתנה.

אנחנו מתאספים יחד בארוחת הצהריים ומישהו נותן BBC (בודהיסטווהפינת ארוחת הבוקר) דברו במשך 15-20 דקות. אנחנו מציעים את ארוחת הצהריים שלנו יחד, מדקלמים פסוקים ואז אוכלים בשתיקה במשך חצי מהארוחה. ארוחת הבוקר נלקחת בשתיקה. באמצע ארוחת הצהריים מצלצלים בפעמון ואז אנחנו מדברים. ארוחת צהריים היא הזמן שכולנו ביחד ויכולים לחלוק.

לאחר מכן יש הפסקה של כשעה, שבמהלכה יש אנשים שמנקים את ארוחת הצהריים. לאחר מכן הצעה שירות שוב למשך 1.5 עד 2 שעות, ולאחר מכן זמן לימוד. אחר כך ארוחת רפואה: מעט אנשים אוכלים, רבים לא. זה גם הזמן שאנשים יוכלו לדבר. זה רק שעה, כולל ניקיון. ואז ערב מדיטציה וזה זמן פנוי עד שאתה הולך לישון. חלק מהלימודים הם בשעות הבוקר בין השעות 10:12-XNUMX:XNUMX. במקרה כזה, אין שעת לימוד אחר הצהריים באותו יום. פעמים אחרות ההוראה היא בערב. אנו מזרימים כמה שיותר תורות. אנשים מעריכים את זה.

קהל: מי בוחר מי עושה מה?

VTC: הו! [צוחק] אני מתרחק מזה כי האנשים שמארגנים את זה אוהבים רוטאס. מישהו אי פעם ספר כמה רוטאות יש? יש רוטציה למי מעמיד את קערות המים, מי מוריד את קערות המים, מי מכין את הצעה על המזבח, מי מסיר את הצעה. יש גזיליון מחזורים. לא הייתי מארגן את זה ככה. אבל מנהיג צריך לדעת מתי לצעוד אחורה, והם אוהבים רוטאס.

אנחנו קרובים לשני מנזרים בהיקשוני בטייוואן. אצלם, לכל נזירה מוקצה עבודה, רובם למשך 6 חודשים או שנה, והם עושים את העבודה באופן עקבי במהלך הזמן הזה. זה חל על עבודות שכולם יכולים וצריכים ללמוד, למשל, עזרה במטבח, הקמת המזבח והכנת הנפקות, ניהול סידורים עבור הקהילה. משרות הדורשות מיומנויות מסוימות, למשל הנהלת חשבונות וחשבונאות, אינן משתנות כך. בעיני, זה יותר יעיל מלכתוב כל כך הרבה מחזורים.

נזירה של מנזר סרוואסטי: יש לנו מחלקות. גדלנו לגודל שבו היינו צריכים לארגן מחלקות. יש אנשים עם מומחיות מסוימת שמילאו תפקיד במשך זמן רב. לדוגמה, לכבוד סמקייה יש ניסיון בייעור, אז היא עושה את היער.

VTC: בזמן הלימודים שלו מדי פעם מישהו יבחר לעבוד בגינה במקום. זה בסדר. בקיץ נשנה את לוח הזמנים, כי ממש חם. אחר כך אנחנו עושים את הגינה בערב ולומדים מוקדם יותר.

נזירה של מנזר סרוואסטי: רק רציתי להוסיף שיש לנו שיעור anagarika שלדעתי היה ממש מועיל. כשהצטרפתי למנזר הייתי נזירה מספר עשר. אז, אולי היה רק ​​אדם אחד באימונים בכל פעם לזמן מה. עכשיו יש קבוצה של אנגריקות. אז החל מלפני כמה שנים, הנזירה שהיא מטפלת ועוד נזירה בכירה התחילו לפגוש את החניכים החדשים פעם בשבוע למשך כשעה. הלכתי לראות מה הם עושים ולדעתי זה מאוד עוזר. ראשית הם עושים צ'ק אין על החוויה של כולם. השנה, הכיתה פחדה בהתחלה ולכן לא דיברה כל כך הרבה. אז יצרנו מרחב שבו הם יכולים לדבר על מה שהם מפחדים ממנו. אפשר היה לראות את ההקלה.

יש אנשים שבוכים, הם חשים הקלה כל כך כשאנחנו אומרים להם שהם לא חייבים להיות מושלמים. כשהם מקשיבים לאחרים, הם נרגעים ואומרים, "אה, כולנו עוברים את אותו הדבר." זה מוציא הרבה מהתחרות. ברגע שהאנגריקות החדשות מתחילות להיפגש כל שבוע בקבוצה כזו, לאט לאט הקבוצה הזו בונה אמון. זה מאוד נחמד לראות איך הקבוצה הזו גדלה בשנתיים האחרונות. חלק ניכר מהחרדה והקשיים שעולים אצל האנשים החדשים נפתרים באותה קבוצה. לפחות אנשים מבינים שהם לא לבד.

לאחרונה בשיעור הזה, הם עברו על הנחיות המדיניות של אבי לאט מאוד. ראשית הם לומדים את האנאגריקה הוראות, ואז ההנחיות למנזר. הם קוראים קטע קטן ואז דנים, "למה יש לנו את ההנחיה הזו? איך זה עוזר לתרגול שלך?" הקבוצה מתמקדת בתרגול.

אז אם אנשים מדברים על קשיים שיש להם עם אנשים אחרים, זה על איך הם כועסים ואיך הם עובדים עם כעס. הבעיה היא לא "כך וכך עשו את זה". זה על מה שקורה בראש שלך. אנשים מדברים באופן אישי על מה שקורה בתרגול שלהם ואיך הם עובדים עם מצוקות שצצות בזמן הצעה השירות בונה תרבות פתוחה בקבוצה הזו, וזה מאוד בריא.

VTC: אתה בקבוצה הזו עכשיו. האם תרצה לדבר על זה?

חניך זכר של מנזר סראבסטי: כן, ממש מועיל. כל הדברים שלא נאמרו שאנחנו לא חולקים ממש בהתחלה יוצאים החוצה ויש מקום לפתור אותם. משהו קרה בין השותף שלי לדירה, אבל אף פעם לא דיברנו על זה. ואז פתאום יום אחד פשוט התחלנו להיפתח לגבי תחרותיות ודברים מהסוג הזה. שנינו הוקלנו מאוד לאחר שדיברנו על כך. הרבה הקלה הגיעה מזה. זה היה מאוד יפה.

ואז במקום להיות במתח כלשהו, ​​או לנסות להיות תלמידים מושלמים ולראות את הלחץ שלנו מצטבר - אנחנו עוזרים אחד לשני. זה באמת מסדר את העניינים. שיתוף בקבוצה שנוצרה כדי שאנשים יוכלו להיפתח וללמוד אחד מהשני: כניסה טובה לקהילה. יש לך רגל אחת בקהילה, רגל אחת עדיין בחוץ, אבל לאט לאט אתה נכנס יותר ויותר.

VTC: הקבוצה היא גברים ונשים ביחד, מה שלדעתי עוזר לשבור קצת את הקרח.

קהל: יש להם גם מנטור מההתחלה?

VTC: כן. לפעמים אנשים מחליפים מנטורים. לפעמים החונך והחניך אינם מתאימים.

קהל: אבל יש מנטור אחרי הסמכה?

VTC: אה כן. בטוח.

קהל: רק תהיתי, כי עכשיו אנחנו מדברים על קהילה שנוסדה מההתחלה עם הנחיות כאלה. אבל אנחנו בקהילה שקיימת כבר 40 שנה. האם יש לך עצות או רעיונות איך לאט לאט ליצור קהילה? [צחוק]

VTC: מנהל דיון כמו שציינתי קודם שבו מישהו מכין שאלות על איך אתה מבין ומתרגל את הדהרמה בזמן שאנשים מדיטציה ואז קבוצות של 5 או 6 אנשים דנות בשאלות - זו תהיה דרך אחת. נראה שזו תהיה הדרך הקלה ביותר, אבל תפגשו קצת דחיפה מאנשים שלא יודעים איך לשתף במה שקורה בפנים או שלא מרגישים בנוח לעשות את זה. בני כמה האנשים שהיו במנזר שלך הרבה זמן?

קהל: אני חושב שלחלק מהנזירים המבוגרים יש שם 20 שנה.

VTC: אני לא מכיר אף אחד מהצעירים יותר. במקרה כזה, התחל לאט. אולי תתחיל עם הצעה קורס תקשורת לא אלימה ועידוד אנשים להגיע. אם כבר יש תרבות קהילתית שנבנתה במשך עשרות שנים, תצטרך לעודד אנשים. אתה לא יכול לספר להם או לדרוש מהם ללמוד NVC.

אתה יכול לעשות משהו כמו שיעור האנאגריקה שלנו לנזירים המתחילים. אחד מה-anagraikas הזכרים שלנו קיבל הסמכה טירון (sramanera). הוא אמר, "אני אתגעגע לשיעור האנאגריקה!" אז הניחוש שלי הוא שהוא ימשיך ללכת לקבוצה.

אז תתחיל עם הצעירים. השתמש בדרך של הובלת קבוצת דיון שתיארתי קודם לכן. כשאנחנו עושים את הדיונים האלה, חמישה או שישה אנשים יוצרים קבוצה. כשיש 15 אנשים או יותר, הקבוצה גדולה מכדי שכולם יספיקו לחלוק.

קהל: ובאיזו תדירות אתה עושה את הקבוצות האלה?

VTC: חלק מקבוצות הדיון משולבות עם הקורסים והריטריטים שאנו מובילים. לפעמים מישהו יציע נושא כדי שננהל דיון מאולתר. שיעור anagarika הוא כל שבוע. להתחיל משהו שבועי כזה, במיוחד עבור הצעירים, זה ממש טוב. ואז הקשישים אומרים, "מה אתם עושים? על מה אתה מדבר?" וגם אתה תמשוך אותם פנימה.

מנזר סראבסטי: במשך זמן מה, היה לנו שבוע vinaya דיונים. במהלך נסיגת חורף שנה אחת, נכבד צ'ודרון לא לימד שבועון vinaya בכיתה אז אנחנו קוראים טקסט ביחד. הייתה לנו קריאה קצרה והיינו מתכנסים ונדון בזה. זה היה מאוד מועיל לשמור על סוג כזה vinayaדיון מבוסס.

VTC: דוגמה נוספת היא שנוכל לנגן את ההקלטה של ​​השיחה שאנו מנהלים כעת במהלך א vinaya כמובן, ואז מישהו יכתוב את השאלות ויוביל את מדיטציה. אחר כך נחלק לקבוצות ונדון בזה.

קהל: לקראת החורף, ריטריט של שלושה חודשים, איזה סוג של ריטריטים אתה עושה?

VTC: הריטריט בן שלושה חודשים השנה הוא על ארבעת מפעלי המיינדפולנס. אני חושב שהנושא הזה מאוד חשוב. אנשים נכנסים טנטרה מהר מדי. עוד לפני שאתה מודע להווה שלך גוּף ואת המוח - הסיבות, הטבע, התפקודים והתוצאות שלהם - מלמדים אותך לדמיין את עצמך בעל אלוהות גוּף. יש לך רק רעיון מעורפל מאוד של ריקנות, וזה דבר מכריע מדיטציה זה תנאי מוקדם לכניסה טנטרה וטנטרי מרתק מדיטציה כמו שצריך; לא חשבת הרבה על החסרונות של סמסרה, ותחשוב bodhicitta פירושו פשוט להיות נחמד לאנשים, אבל אתה כבר מדמיין את עצמך שולח אור שמאיר את כל היצורים החיים. לא כך אומרים הטקסטים הטנטריים עצמם להתקרב טנטרה.

ארבעת המוסדות של מיינדפולנס טובים מאוד להנחת רגליים של אנשים על הקרקע במקום אנשים השתוקקות לשמוע על אור, אהבה ו אושר. בשנים קודמות רבות, העיקרית מדיטציה נסיגת חורף הייתה נוהג של קריה טנטרה אלוהות בשילוב עם למרים.

טָהֳרָה תרגול חשוב גם לכולם לעשות. כל מפגשי הבוקר, ובדרך כלל גם מפגשי הערב, מתחילים בהשתטחות ל-35 הבודהות. כמה אנשים במנזר למדו במעמד הגבוה ביותר טנטרה העצמה. יש להם התחייבויות יומיות והתחייבויות נסיגה, אז הם עשויים לעשות את נסיגת החורף שלהם יחד בחדר אחר.

קהל: בדרך כלל במהלך שלושת החודשים הללו, כל הקהילה עוסקת בנסיגה?

VTC: כן, אבל כמו שאמרתי, יש שתי קבוצות. הקבוצה שעושה ריטריט קפדני עדיין שוטפת כלים. אבל הם מבלים את שארית היום מדיטציה מפגשים או לימודים. הם גם עושים קצת פעילות גופנית, לעתים קרובות בצורה של גרירת שלג או טיול ביער עם נעלי שלג. בינתיים, הקבוצה השנייה משתתפת בחצי מדיטציה מפגשים, לימודים ומציע שירות כדי לשמור על המנזר פועל.

קהל: יש לי שאלה נוספת. האחד אישי, והשני כללי יותר. אתה מישהו שאחראי על נזירות. באופן אישי עבורך, מה הדבר הכי מאתגר?

VTC: בשבילי?

קהל: כן בשבילך.

VTC: המוח שלי. המוח שלי הוא הדבר הכי מאתגר. זו הזדמנות מדהימה ללמוד, כי למדת את שלושת סוגי הנדיבות, שלושת (או ארבעת) סוגי ההתנהגות האתית; אתה מכיר את תרופות הנגד שאנטידווה לימדה, כמו גם את הרשימות של גורמים נפשיים, קטגוריות של דוחה וכו'. אבל כשאתה בעמדה של אחריות, כמו להיות מנזר או אב או מורה תושב, אתה צריך לתרגל את זה. תרגלו את זה באמת, כי אנשים מגיעים אליכם עם כל מיני צרכים, רעיונות, בעיות ושאיפות. אז אתה צריך להיות קצת רגישות למה ואיך הם חושבים ואיך לעזור להם. בנוסף, כאשר אתה בעמדת האחריות, הכסף נעצר בך. אם אתה אומר בסדר למשהו שהוא לא בסדר והוא משתחרר, אז אתה אחראי. אתה מקבל אחריות ועושה כמיטב יכולתך לתקן אותה. כמו כן, מי שנמצא בעמדת אחריות זוכה לביקורת רבה. או שאנשים כועסים עליך כי הם חושבים שאמרת משהו שלא אמרת. אז אתה צריך להתבגר וללמוד לראות את האנשים שמבקרים אותך כישויות חיות סובלות ולטפח כלפיהם חמלה. אבל אתה גם צריך להודות בטעויות ובחולשות שלך. ההתמודדות עם המוח שלנו בכל המצבים הללו היא מאתגרת.

תמיד להיות מסוגל להתמודד עם המוח שלי ולזכור שהתפקיד שלי כרגע הוא לעזור לאדם הזה בדהרמה, זה התפקיד שלי. אם אני נעלבת ממשהו שהם אמרו או עשו, זו הבעיה שלי. אני צריך להתמודד עם זה. אבל אני חייב לעזור לאדם הזה, למי שבא אלי עכשיו.

קהל: והשאלה האחרונה שלי, אני מבטיח.

VTC: אתה יכול לשאול כמה שאלות שאתה רוצה, זה בסדר.

קהל: מהו לדעתך ההיבט המוצלח ביותר של המנזר?

VTC: מוצלח? על המנזר? אף פעם לא חשבתי על זה אפילו. אני לא יודע, מה אתה חושב?

חניך זכר של מנזר סראבסטי: השקיפות הביאה אותי למנזר. אנשים לא מעמידים פנים שהם טובים יותר מהם. הם פשוט ממש שקופים לגבי היכן הם נמצאים בתרגול שלהם, מה הם מנסים להשיג, מה הם עוברים. שקיפות מסוג זה היא ממש יפה.

גם הדרך שבה האנשים מחזיקים את שלהם הוראות ו vinaya. הפוסדה, אנחנו עושים "פוסדה" שכב כאנאגריקות ואורחים שכירים. יש לנו טקס קצר. לפני כן, האנאגריקות מתוודות בפני הבהיקשוניס או הבהיכסוס. אני מוצא את זה ממש חזק. זה גורם לי לסמוך מאוד על הקהילה.

קהל: אבל יש לך רמה של שקיפות, צריך להיות הרבה אמון.

חניך זכר של מנזר סראבסטי: זה לוקח זמן. זו הסיבה שיש לנו את שיעור anagarika ואת הדיונים שלנו, ולאט לאט אנשים נפתחים.

קהל: שאמון ופתיחות יכולים להיווצר רק עם תקשורת טובה, נכון?

VTC: כן. מה היית אומר?

נזירה של מנזר סרוואסטי: יש לנו קהילה מתפקדת בריאה. למדתי הרבה על חמלה רק דרך החיים המשותפים עם אנשים אחרים - מה זה באמת אומר להחזיק מישהו דרך התרגול שלו ושאנשים מחזיקים אותי עם התרגול שלהם במשך שנים על גבי שנים. אנחנו צופים באנשים עולים ויורדים. אבל כקהילה, יש לנו את הכוח להחזיק אנשים כשזה קורה. זה מאוד מעורר השראה עבורי.

כשאנשים נמצאים במקום חשוך או תקועים בתרגול שלהם ואתם חיים ביחד, זה מחזק את האמונה שלי בדהרמה לראות איך הקהילה מתאחדת כדי לעזור. כולם מתאמנים. יש רק כל כך הרבה שאנחנו יכולים לדון ובסופו של דבר שנינו צריכים לעבוד עם המוח שלנו. ואז כשאנחנו חיים ביחד, זה מסתדר. אנשים באים ומעטים הולכים, ואנחנו יכולים להחזיק את זה גם כקהילה.

ראיתי את הקהילה מתבגרת לאורך השנים. הגעתי לשנה 10 ועכשיו עברו 10 שנים. זכיתי לראות את הדור שעזר להקים את המנזר ואיך הם התבגרו. צפיתי בהם ובמנזר גדלים באופן אורגני, כשכולם תמיד חוזרים לדהרמה ואל vinaya. אולי זו ההצלחה הגדולה ביותר, אני חושב. לא משנה מה, זה לא קשור למי ספציפית שם. אני לא יודע איך להגיד את זה, אבל לא משנה מה, אנחנו תמיד חוזרים אל vinaya.

למשל, איך אנחנו מארגנים את המחלקות שלנו? איך נארגן את המטבח שלנו? מה עושה ה vinaya אמר? לכן אנחנו לא מפעל למטרות רווח. אנחנו לא ישות תאגידית שמנסה להרוויח כסף. אנחנו חוזרים ל vinaya להדרכה.

VTC: vinaya זה לא רק חבורה של כללים; יש בזה הרבה חוכמה מעשית וחמלה. אנחנו לא קפדניים ולא גמישים לגבי vinaya. אנחנו דנים, "בסדר, זה פקודה נוצר בהקשר שהתאים להודו העתיקה, אבל אולי ההקשר עכשיו שונה, אז המשמעות המילולית של פקודה לא מתאים לחברה שלנו". אתה צריך ללמוד את סיפורי המקור עבור הוראות- מה היה הסבל שה- בּוּדְהָא הצביע על כך שגרם לו לקבוע את זה ספציפית פקודה? איזו התנהגות פיזית ומילולית הוא הגביל? למה? מה הוא עודד במקומה? נדבר על הסבל הזה, ואיך הוא קשור אלינו בימינו בחברה בה אנו חיים.

קהל: מעניין מאוד.

VTC: כן. vinaya ופוסאדה הופכים למשהו חי עבורנו.

קהל: רלוונטי, ממש רלוונטי לכל אדם המעורב.

VTC: כן.

קהל: אפשר לשאול שאלה חוצפה? איך, במיוחד עבור שניכם, איך אתם מרגישים כשכודרון הנכבד לא שם? האם זה משנה את האנרגיה של הסביבה? האם אתה מרגיש שהמנזר ממשיך הכל או שיש הבדל? כי אני שומע כל כך הרבה גם על התרומה האישית והתרגול שלה, וזה מאוד מעורר השראה. איך זה עובד כשהיא לא שם?

VTC: כולם משתוללים! אני רוצה ללכת לסרטים. איפה השוקולד? [צוחק]

נזירה של מנזר סרוואסטי: מכובד נהג לנסוע לפחות פעמיים בשנה. כשהיא נעדרת, זה הזמן שבו אנשים צריכים להתקדם ולהבין איך לשמור על המנזר פועל. בימים הראשונים אנשים היו אומרים, "עזרה!" והיא השיבה, "אני נוסעת ואני מלמדת. תבין את זה בעצמך." אז אתה מתבגר. עכשיו יש מספיק ותק בקהילה כדי להחזיק דברים ביחד.

אבל גם לפני עשר שנים כשהצטרפתי, הקהילה המשיכה לתפקד היטב כשהיא נעלמה. נכבד מדגישה כל הזמן שהמנזר לא יכול להיות עליה. זה על מה שאנחנו עושים ביחד; מדובר בבניית א סנגהה. כמובן, היו לנו דיונים על איך להחזיק את החלל. היו לנו כמה לאחרונה אחרי שהקשבנו לשיחות שלה סנגהה חברים בקבוצות אחרות על איך להקים קהילה. דיברנו על מה שקורה כשהמורה מת. כיצד אנו מוודאים את סנגהה ממשיך לרוץ כמו שצריך? קיימנו את הדיונים האלה, והם מאוד כנים.

קהל: אז אתה דן מתי נכבד צ'ודרון נפטר?

נזירה של מנזר סרוואסטי: היא תכננה לזה כל הזמן.

VTC: כן. אני מדבר על זה כי המנזר לא יכול לסמוך על אדם אחד לצורך המשכיותו. זה לא יכול להיות תלוי באדם אחד כדי לגרום לזה לגדול. המנזר לא ישרוד אם אנשים יתרמו כי אדם אחד נמצא שם. אנחנו רוצים שהם יאמינו ב סנגהה ולראות את קיומו של ה סנגהה חשוב לקיומה של הדהרמה.

נזירה של מנזר סרוואסטי: הרבה מזה מגיע מהעשייה פוסאדה (sojong) כל שבועיים. אני אתן דוגמה. פעם, היה סכסוך בקהילה ומישהו לא רצה לבוא לפוסאדה, אבל אתה לא יכול לא לבוא...vinaya אומר שכל מי שהוא בריא ושלא עושה עבודה מיוחדת למען סנגהה חייב להגיע פוסאדה. אז מישהו הלך להביא את האדם שלא רצה לבוא. הייתי מאוד צעיר באותה תקופה. ראיתי את הקשישים הולכים ואומרים להם, אתם חייבים לבוא, אחרת אנחנו לא יכולים לעשות פוסאדה כי כולם בשטח (סיימתי) חייב לבוא. אז האדם הזה הגיע, והקהילה פיתחה את הנושא בפוסאדה.

קהל: וואו.

נזירה של מנזר סרוואסטי: כן, המוח שלהם זז. אחרת האדם הזה עמד להתחבא בחדר שלו. אז בתור זוטר ראיתי את זה וחשבתי, "וואו, זה הכוח של סנגהה מבנה את בּוּדְהָא להכין." עכשיו, בנוסף ל posadha, אנחנו עושים את ורסה (נסיגה בעונת הגשמים) וה הזמנה למשוב (pravarana) בסוף ורסה. אנחנו עושים קתינה והסמכויות הטירונות. כל זה באמת עזר לקהילה לצמוח.

VTC: יש כוח אמיתי באלה vinaya טקסים ואנחנו עושים אותם באנגלית. זה עושה הבדל עצום כי אתה מבין מה אתה אומר ומה אתה עושה. תהיה לנו הוראה על כל אחד מהטקסים לאנשים שלא עשו אותם בעבר כדי שאנשים ידעו מה קורה, מדוע בּוּדְהָא להגדיר את זה כמו שהוא עשה. יש כוח אמיתי בטקסים האלה. אתה עושה משהו שה סנגהה עושה כבר 2,500 שנה. אתה אסיר תודה לכל דורות הנזירים שבאו לפניך, ואתה יודע שזו אחריותך לתרום לקיומו של הדורות הבאים.

קהל: אפשר לשאול על הכספים?

VTC: בסדר.

קהל: אם אני יכול לומר, היית מאוד נועז כשהחלטת להקים את המנזר.

VTC: זה היה מטורף לגמרי. לגמרי מטורף.

קהל: כשאמרת שאף אחד לא צריך לשלם כדי לגור כאן או להשתתף בקורסים וריטריטים, איך אתה מכסה את כל ההוצאות שלך - מיסי רכוש, חשבונות חשמל, דלק וכו'?

VTC: אנו מסתמכים לחלוטין על תרומות. אנחנו קוראים לזה כלכלה של נדיבות. כלכלה של נדיבות כרוכה בחינוך ההדיוטות, לומר להם שאנחנו רוצים להיות מסוגלים לתת את הדהרמה בחופשיות, ואנו מקווים שאנשים מעריכים את מה שאנחנו עושים ויתמכו בנו כדי שנוכל להמשיך לעשות זאת. במילים אחרות, ללמד את הדהרמה אינו עסק; הוא פתוח ללא תשלום לכולם. כך ה- בּוּדְהָא לימד. באופן דומה, השהות במנזר אינה כמו לשהות במלון שבו אתה לקוח שמשלם עבור שירות. אנחנו מסבירים שאנחנו רוצים לחיות חיים של נדיבות ואנחנו רוצים שאנשים אחרים יעשו זאת גם כן.

בהתחלה, אנשים פשוט הודיעו לנו שהם באים לקורס. אבל אנשים ביטלו ברגע האחרון והמקום שלהם היה ריק אז התחלנו לבקש מהאורחים לתת $100 דאנה (הצעה) לשריין את מקומם. אנחנו אומרים להם שנחזיר את הכסף הזה כשהם יגיעו לכאן, אלא אם כן הם רוצים שהמנזר ישמור אותו. אז גילינו שזה החזיק אנשים במסלול וצמצם את הביטולים של הרגע האחרון.

אנחנו גם לא משתמשים במילה "גיוס כספים". אנו קוראים לזה "נדיבות מזמינה". הפילוסופיה שלנו היא שאנשים צריכים לתת כי הם רוצים, כי הם מאמינים במה שאנחנו עושים. אנחנו לא רוצים שאנשים יתנו כי אם הם נותנים סכום מסוים הם יקבלו פסל בודהיסטי כל כך גדול; אם אתה נותן פי שניים אתה מקבל פסל בודהיסטי גדול פי שניים. אם אתה נותן חמשת אלפים דולר אז אתה יכול לאכול ארוחת צהריים עם המנזר, ואם אתה נותן 10 אלף, המנזר תיתן לך אותה mala. שום דבר כזה.

אנו מדקלמים את שמות האנשים שנתנו בשבועיים האחרונים פעמיים בחודש כאשר אנו עושים צוג. אבל אנחנו לא קוראים חדרים על שם אנשים או מעלים רשימות של תורמים עם כמה הם נתנו. אנחנו לא עושים את כל הדברים האלה. לא.

קהל: זה עובד בסדר עד כה.

VTC: אין לנו את כל הכסף עבור בּוּדְהָא אולם. אנחנו צריכים רק עוד שניים וחצי מיליון. למעשה, כשאנחנו כוללים את כל הדברים, אולי שלושה מיליון. אבל אנחנו מלאי תקווה. אנחנו בונים את בּוּדְהָא אולם לישויות חיות. אם הם רוצים את זה, הם יתרמו וזה ייבנה. אם הם לא רוצים, הם לא יתרמו, ובמקרה זה אין צורך לבנות אותו.

היה לנו ויכוח אם עלינו לנסות לקחת הלוואה. בהתחלה כשרכשנו את הקרקע, לא יכולנו לקחת הלוואה. בנקים לא אוהבים להלוות לארגונים דתיים כי זה מביך להם לעקל מקדש או כנסייה. לי אישית לא נעים לקחת הלוואה בנקאית ולשלם את הריבית מכספי תורמים. אבל נראה שאולי נצטרך.

יש לי דרכים ייחודיות משלי לראות נדיבות מזמינה, שלא כולם מסכימים איתה. לדוגמה, חברים של אבי בסינגפור רצו לעזור לנו על ידי גיוס כספים כרגיל כפי שהם עושים בסינגפור. כל לבנה בבניין עולה 100 דולר. אם אתה נותן את הסכום עבור לבנה אחת, אתה זוכה לכתוב את שמך על לבנה שתשמש בבית המקדש. הטלתי וטו על זה. זה משחק על של אנשים התקשרות לאגו ואני לא רוצה להשתתף בכך. אני מרגיש מאוד שכאשר אנשים תורמים למנזר, הם עושים זאת כי הם מאמינים בערך של מה שאנחנו עושים והם רוצים שגם אנשים אחרים ייהנו מהדהרמה. אני רוצה שיהיה להם לב אמיתי של נדיבות. אם אתה נותן כדי לקבל משהו כמו א בּוּדְהָא פסל או שמך מוצג בפומבי, זו לא נדיבות טהורה.

באופן דומה, אם אנחנו כמו סנגהה חברים נותנים פרסים קטנים, תגמולים לתורמים ודברים כאלה, אז אנחנו לא באים מדעת של נדיבות. אנחנו נותנים מתנה קטנה כדי לקבל מתנה גדולה יותר - זו צורה של פרנסה לא נכונה שמוסברת ב למרים. ה בּוּדְהָא להגדיר את האינטראקציה של סנגהה וחסידי הדיוט כמערכת של נדיבות הדדית. אני מוצא את זה כל כך יפה. וגם מעורר השראה.

קהל: והאוכל היה אותו דבר?

VTC: לגבי אוכל, מההתחלה, אמרתי, "אנחנו לא קונים אוכל." אנחנו לא יכולים לעשות את זה בדיוק כמו בּוּדְהָא עשה בעבר כי אנחנו גרים באזור כפרי באמצע שום מקום. בנוסף לבקש מאנשים לבשל אוכל ולהביא לנו אותו כל יום זה לא נוח להם מדי - הם עובדים ולא יכולים לקחת חופש כדי לנסוע עד למנזר. כמו כן, רוב התומכים שלנו אינם סופר עשירים ולא תמיד יכולים לקנות מזון כדי להאכיל 25 או 30 אנשים. אז כשאנשים באים להתארח אצלנו, אנחנו מבקשים מהם להביא מצרכים. חסידי הדיוטות המקומיים ארגנו מערכת לפיה אנשים מכל העולם יכולים לשלוח כסף עבור מצרכים, והם יקנו את המצרכים ויביאו אותם למנזר. הם כל כך אדיבים - הם מביאים אוכל כל שבוע בשלג, בברד, בחום הקיץ. ההדיוטות יתקשרו אלינו פעם בשבוע ויגידו: "אנחנו רוצים להציע. מה אתה צריך?" אז נספר להם, ואז הם ישתמשו בכל הכספים שיש להם כדי לקנות את המצרכים.

כשהתחלתי לגור במנזר, אמרנו, "אנחנו לא קונים אוכל." אנשים אמרו, "אתה תרעב. אף אחד לא יציע אוכל". אבל עוד לא גווענו ברעב ועברו 20 שנה.

כשאמרתי שאנחנו לא מתכוונים לקנות אוכל, אנשים אמרו, "אתה הולך לגווע ברעב." אמרתי, "בוא ננסה." אנחנו חיים באזור מאוד לא בודהיסטי. זה אזור מאוד ג'ינג'י. כשאנשים באים להתארח אצלנו אז, הם בדרך כלל מציעים קצת אוכל כשהם באים. ממש בהתחלה, היו רק קומץ בודהיסטים שהביאו אוכל. ואז מישהו מהעיתון ספוקיין בא לראיין אותנו. דיברנו על פשוט לאכול את האוכל שמציעים לנו, וסיפרנו להם על הבודהיזם ועל תוכנית אביי - הכרנו את המנזר לקהילה המקומית.

הראיון פורסם בעיתון יום ראשון. למחרת, או יומיים או שלושה אחרי זה, מישהו נסע למנזר עם רכב שטח מלא באוכל. אנחנו לא מכירים אותה. היא מעולם לא הייתה כאן לפני כן, היא לא בודהיסטית, אבל היא קראה את המאמר בעיתון ורצתה להציע. היינו בהלם. זה מסוג הדברים שבהם אתה יכול להוציא את הנדיבות של אנשים. הם מרגישים כל כך טוב לתת. כשהכל קשור לטעינה אז זה רק עסק ואף אחד לא יוצר יתרונות.

כשהם מביאים אוכל, כדי להציע אותו הם מדקלמים פסוק ואז כל הקהילה מקבלת את הצעה על ידי אמירת פסוק. זה יוצר שוב קשר נחמד מאוד בין הדיוטות לנזירים. זה גם עוזר לנו, הנזירים, לזהות שוב ושוב את טוב הלב של יצורים חיים אחרים. ברור מאוד שללא טוב לבם לא היינו אוכלים.

קהל: האם יש לך גם הדיוטות שגרים במנזר?

VTC: לפעמים כן. לדוגמה, האנשים המעוניינים בסמיכה מבקשים לחיות לטווח ארוך במנזר. הם לא חברי קהילה במובן שהם לא משתתפים ביצירה סנגהה החלטות, אך הן עוקבות אחר לוח הזמנים היומי, מציעות שירות, משתתפות בהוראה ו מדיטציה מפגשים עם סנגהה.

הם לא באים לפגישות סטנד אפ, אבל יש להם הצעה פגישת שירות, שבה מנחה אומר, "ובכן, היום אנחנו צריכים להזיז את העצים, אז כל הצוות הולך לעבוד ביער לכמה שעות." קצת עזרה במטבח. אם לאנשים יש יכולות מיוחדות, ננסה למקם אותם ב-an הצעה עבודת שירות המשתמשת ביכולות הללו. לאחר שהאנאגריקס היו במנזר שישה חודשים או שנה, הם יכולים לבוא לפגישת הסטנד-אפ.

קהל: תודה. תודה. כן. תודה.

קהל: זה מאוד מעורר השראה.

VTC: תודה, ואל תהסס לכתוב אם יש לך שאלות. אנחנו יכולים לעשות זום ולדון יותר. היו לנו כמה דיוני זום נהדרים עם נזירים אחרים באירופה. זה טוב כי כולנו נמצאים בזה ביחד. אנחנו חייבים לעזור אחד לשני.

קהל: זהו זה. בְּדִיוּק. כן. בשבילי זה באמת עניין של ראיית המבט הארוך יותר של מנזרים וכיצד אנחנו יכולים ליצור קהילות מבוססות. כשאמרת שחיים בתור א נזיר זה לא על אדם אחד (בעצמך) חשבתי על סרה, דרפונג, גאדן וכן הלאה; אין אדם או מורה [אחד] שנמצא שם. זו רק נזירות, מסורת של אנשים שחיים על פי הוראות. זה מה שאנחנו צריכים לבסס גם במערב. הרעיון הזה שהוא לא תלוי באדם אחד או ברעיון אחד הוא כל כך בעל ערך. תודה לך כל כך הרבה.

VTC: התענוג שלי. אני מאוד שמח לראות מנזרים ומנזרים מערביים מתפתחים. בליבי, אני מרגיש את סנגהה זה מאוד חשוב ואנחנו צריכים לדאוג אחד לשני.

טיוטת תמלול (אנגלית) מאת Ven. Thubten Dechen 23/02/2023. וון. תובטן דמצ'ו וון. צ'ודרון ערך את התמלול. אישור להפצת תמליל זה ולתרגום עתידי של ההרצאה שניתנה על ידי ון. צ'ודרון לוון. Jamyang, נציג תעש אירופאי לנזירים ב-16/03/2023.

---

1. במנזרים טיבטיים, הקולג'ים מחולקים לבתים (khangtsen), ובדרך כלל נזירים מוקצים לבתים אלו לפי אזור טיבט (או המדינה השכנה) ממנו הם מגיעים. ↩