טיפוח תחושת עצמי בריאה

תכונות של עצמיות

• מחשבה מרוכזת בעצמה מול בורות תפיסה עצמית
• הבנת ביטחון עצמי

מחשבה מרוכזת בעצמה ובורות אחיזה עצמית (להורדה)

שאלות ותשובות

• מחשבה מרוכזת בעצמה בהיותה נפרדת מהעצמי
• טיפול בהסחות דעת וישנוניות במהלך מדיטציה

מחשבה מרוכזת בעצמה ובורות אחיזה עצמית: שאלות ותשובות (להורדה)

יש מרכז אחד של תורות בבודהיזם הטיבטי שנקרא לוג'ונג. Lo פירושו שכל או מחשבה, ו ג'ונג פירושו לאמן או לשנות. לפעמים זה אימון מוח, שינוי מחשבתי, משהו כזה. תורות אלו דומות ל לאמרים תורות, תורות הדרך ההדרגתית - הן משתלבות די טוב. בחלק מהטקסטים של הלוג'ונג, אני מוצא שזה די חזק שהם מציינים בצורה ברורה מאוד, ללא כל ריפוד או נחמדות, מה זה שעושה אותנו אומלל ומה שאנחנו עושים שגורם לנו לא להיות מאושרים. אני מאוד מעריך גישה כזו כי היא עוזרת לי לראות דברים בבירור. לפעמים, אם אני מקבל גישה מרופדת, אז המוח שלי מתבלבל. זה זה או זה זה? אני אוהב את הבוטות של תורות אימון המחשבה. אחד הדברים שכולם מזהים כקושי האמיתי עבורנו הוא שיש שני סוגים של מחשבה. האחד נקרא בורות תופסת עצמית והשני הוא המחשבה המרוכזת בעצמו.

הבורות התפיסה העצמית היא סוג של בורות שהיא מולדת. אתה נולד עם זה, זה חסר התחלה. מעולם לא היה לזה רגע התחלה. זה לא היה בגלל איזה תפוח, או משהו כזה. זה פשוט תמיד פוגע בזרם המוח. בורות זו משדרת דרך להתקיים על אנשים ו תופעות שאין להם ברשותם. קשה מאוד לראות את הדרך הזאת של קיים, כי הקרינו את זה כל כך הרבה זמן שאנחנו חושבים שזה נורמלי ואמיתי. איך אנחנו רואים דברים זה איך שאנחנו חושבים שהם קיימים בפועל. כשאנחנו מתחילים לעשות קצת ניתוח, אנחנו רואים שדברים לא קיימים בפועל כמו שהם נראים ושמה שהוקרן עליהם זו ההשקפה שיש להם ישות משלהם בתוכם, שיש בתוכם משהו שיש בו. הופך אותם ל"הם", ולא למשהו אחר, ושיש להם קיום עצמאי. בגלל שיש להם ישות משלהם, אז אין להם חלקים, הם לא תלויים בסיבות, הם לא קשורים למוח שלנו, שהם פשוט נמצאים שם בחוץ בתור איזו מציאות אובייקטיבית מוחלטת. זה סוג של הדרך שבה אנחנו רואים את העולם, לא?

יש את המציאות האובייקטיבית הזו ואני במקרה נתקלתי בה. אפילו הדרך שבה אנחנו חושבים על עצמנו היא שאנחנו מרגישים שאנחנו גם מציאות אובייקטיבית. יש כאן אדם אמיתי שעומד כאן, הנה אני. יש לנו את כל התפיסה הזו של זהות, וכשאנחנו חוקרים, אנחנו רואים שזה לא באמת איך הדברים קיימים. אם ניקח תפוח, כולנו מסתכלים על התפוח והוא נראה כמו תפוח. כל אידיוט שמסתובב בחדר הזה צריך לדעת שזה תפוח, נכון? זה לא איך שאתה רואה את זה? בחוץ, שם בחוץ, כאן, יש תפוח, נכון? כאן יש תפוח. הדבר הזה הוא תפוח, נפרד לגמרי מהמוח שלי, נפרד לגמרי מהמוח שלך, יש לו "ישות" אינהרנטית כתפוח. ככה זה נראה לנו, נכון? אם זה היה כך, אם זה היה קיים, אז אנחנו אמורים להיות מסוגלים למצוא כאן את הדבר שבפנים שהוא באמת התפוח. כי זה נראה כאילו יש כאן טבע תפוח, אז אנחנו אמורים להיות מסוגלים למצוא את התפוח. אם אנחנו מקלפים אותו, שמים את הקליפה שם. ואז אתה מקבל אחד מדברי הליבה האלה שמסתובבים, ואתה שולף את הליבה, אתה שם את הליבה ושם את השאר כאן. האם הקליפה היא התפוח? האם הליבה היא התפוח? האם הדבר הלבן הזה עם חור באמצע הוא תפוח? לא. אתה יכול להגיד טוב, הדבר הלבן עם החור באמצע הוא תפוח, אבל אם זה היה יושב בשוק המכולת, ערימה שלמה מהם, של דברים לבנים עם חורים באמצע, והיה כתוב "תפוחים" למכירה", היית קונה אותם כתפוחים? לא היית אומר שזה תפוח. היית אומר שהם עשו משהו לתפוח. יש לו חור באמצע ואין לו עור והוא הופך לחום. זה לא תפוח, אל תגיד לי שזה תפוח ותחייב אותי על תפוח. אנחנו רואים שכל הדברים האלה מקובצים בסידור מסוים, כשאנחנו מסתכלים על זה, החלטנו ביחד לתת לזה את השם תפוח. זה עתה החלטנו באופן קולקטיבי לתת לזה את השם הזה, אבל כשאנחנו מסתכלים על הבסיס שעליו אנחנו מתייגים תפוח, אף אחד מהדברים האלה אינו תפוח. אתה איתי?

אותו דבר קורה כשאנחנו מסתכלים על עצמנו. כשאנחנו מסתכלים על שלנו גוּף. אנחנו מאוד קשורים לשלנו גוּף: הנה שלי גוּף. בואו נשתמש במילה שלי, זה אפילו יותר טוב. שֶׁלִי. כולנו קשורים לכל מה שהוא שלי, נכון. שֶׁלִי גוּף, המוח שלי, המשפחה שלי, הרעיונות שלי, התדמית שלי, השבחים שלי, המוניטין שלי, העבודה שלי, הסמכות שלי. כולם נראים לי רעים, אז אנחנו מאוד קשורים אלי. מה זה שהופך משהו לשלי או שלי? מה זה? אם אני אומר שזה הכוס שלי, האם יש משהו בתוך הכוס הזה שאומר שלי, שאומר של Chodron? רואה משהו? פירקנו הכל ואת הצבע והפורצלן, יש בזה משהו שלי? אין בזה שום דבר שלי. אנחנו נותנים לו את התווית שלי רק כי הוא יושב על השולחן הזה ובמקרה אני משתמש בו. אם זה יושב על השולחן שלך, ואתה משתמש בו, אז אתה מתייג אותו שלך. ובכן, אם אין לך את שלי, אבל אתה לא יודע מי שלי. באותו אופן, כל דבר שיש לנו, אנחנו אומרים החדר שלי. מה זה שהופך אותו לחדר שלי? יש משהו בחדר שהופך אותו לחדר שלי. לא, אבל אנחנו די קשורים לחדר שלי, נכון, ואם מישהו נכנס אליו בלי רשות, אנחנו מתעצבנים. או שאנחנו חושבים, האייפוד שלי. שלי. יש משהו באייפוד שהופך אותו לשלך. לא. זה נקרא רק שלך, כי החלפת עליו כמה פיסות נייר. כאשר אתה מחליף פיסות נייר עבור החפץ הזה אז אתה זכאי לקרוא לזה שלי לפי ההסכם החברתי המקובל שלנו.

האם יש בתוכו משהו שלי? לא. תסתכל על שלנו גוּף. אנחנו אומרים שלי גוּף. מה שלי אצלנו גוּף? מה שלי אצלנו גוּף? מה שלנו גוּף? יש זרע, יש ביצה, יש חלב, ואז כל מה שאכלנו. זה לא מה שלך גוּף הוא? שלום? זרע וביצית ושילוב של כל מה שאכלת מינוס כל מה שעשית. [צחוק] אוקיי, וזה מה שלנו גוּף הוא. אנחנו אומרים שלי גוּף כאילו יש שלי שיש לו את הדבר הזה. כשמסתכלים על זה, אנחנו לא מוצאים אף שלי שהוא הבעלים שלו, ואם יהיה בעלים, אז לפחות נגיד ששמינית שייכת לאבא שלנו, שמינית שייכת לאמא שלנו, שלושה רבעים. שייך לחקלאים. כי האוכל הגיע מהחקלאים. מה שלי בזה גוּף? אנחנו מרגישים את שלי כל כך חזק, לא? הכל שלי. הבוקר דיברנו על תדמית ומוניטין ודברים כאלה. המוניטין שלי. קודם כל, מה זה מוניטין? ממה עשוי מוניטין? האם אתה יכול לראות את זה? אתה יכול לשמוע את זה? האם אתה יכול לגעת בו או להריח אותו או לטעום אותו? האם אתה יכול? לא. אף אחד מהדברים האלה. מה זה מוניטין?

קהל: מחשבות של מישהו אחר.

נכבד Thubten Chodron (VTC): כן, זה מחשבות של מישהו אחר. תחשוב על זה. כשאתה אומר את המוניטין שלי, האם המוניטין שלי הוא רק מחשבות של אנשים אחרים? אני רוצה שיהיה לי מוניטין טוב, מה שאומר שאני רוצה שלאנשים אחרים יהיו מחשבות טובות עליי. כל המוניטין שלי הוא מחשבות של אחרים. עכשיו אם המחשבות של אנשים אחרים דומות למחשבות שלנו, האם המחשבות שלנו אמינות מאוד? האם המחשבות שלנו על אנשים אחרים מאוד קבועות ומקובעות ואמינות? המחשבות שלנו על אנשים אחרים משתנות כל הזמן, לא? בין אם האדם כאן, בין אם הוא לא כאן, בין אם הוא עושה משהו או לא, המוח שלנו פשוט, אתה יודע, משנה את המחשבה שלו, ככה. האם אנשים אחרים לא משנים את המחשבות שלהם עלינו כך? כל המוניטין שלנו הוא שזה רק אוסף של מחשבותיהם השונות. לאדם אחד יש את המחשבה הזו ולאדם אחר יש מחשבה אחרת. האם יש לנו מוניטין אחד, או שיש לנו מוניטין לכל אדם שמסתכל עלינו? כי בכל יום מסוים, מישהו יסתכל ויאמר, "הו, צ'ודרון, נפלא" ומישהו אחר יגיד, "הו, צ'ודרון, שתלטני." [צחוק] אתה יודע? ומישהו אחר יסתכל ויגיד, "אוי, כל כך מועיל." מישהו אחר יגיד, "כל כך מכוער."

בכל יום מסוים, מהן המחשבות שיש לאנשים עליי? כלומר, יש כל כך הרבה מחשבות שונות שעולות בראשם ויוצאות ממוחם ברצף מהיר מאוד, ובכל זאת זה כל המוניטין שלי. כל המוניטין הוא מה שאנשים אחרים חושבים. מה שהם חושבים זה ככה באוויר, לא? וניתן לשינוי. מה ש"שלי" בזה בכלל - זה רק המחשבות שלהם. מה שלי? אנחנו אומרים את המוניטין שלי, אבל זה המחשבות שלהם. מה הופך אותו למוניטין שלי? אנחנו כל כך מחוברים לזה, שזה די מטורף, לא? אנחנו מתחילים לראות שהדברים שנראים לנו כל כך מוצקים, כשאנחנו בוחנים אותם, הם לא כל כך מוצקים. אנו רואים שהם למעשה קיימים מאוד ביחס למוח שלנו וביחס למה שאנו צריכים לקרוא להם בכל זמן מסוים. יום אחד הכוס הזו שלי, ולמחרת היא של ג'ו. למחרת זה של סינדי. למחרת זה של פרדריק. זה כל הזמן משנה מי ה"מוקש", שיש לו את זה. זה די מעניין כשאנחנו מתחילים להסתכל על הדברים שאנחנו קוראים להם ושואלים את עצמנו היטב, מה שלי בזה? למה אני מחזיק בזה כל כך חזק? זה מדבר על בורות תפיסה עצמית. איך אנחנו חושבים שלדברים יש ישות משלהם בתוכם, אבל הם למעשה לא קיימים כך. אנחנו מבולבלים לגבי איך הם קיימים ולכן תופסים אותם בצורה הפוכה מאיך שהם קיימים. אנחנו תופסים אותם כעצמאיים, אבל הם תלויים. זה אחד הראשונים, הבורות התופסת את עצמה. זה אחד האשמים עבורנו.

ואז השנייה היא המחשבה המרוכזת בעצמה. לפעמים זה נקרא הוקרה עצמית, אבל אני לא חושב שהערצה עצמית היא תרגום טוב מאוד כי בדרך אחרת, אנחנו צריכים להוקיר את עצמנו. אני מתכוון שאנחנו צריכים להוקיר את עצמנו. אנחנו בני אדם, יש לנו את בּוּדְהָאהפוטנציאל של, אנחנו שווים, אנחנו צריכים להוקיר את עצמנו. לכן אני לא אוהב לתרגם את זה כהוקרה עצמית. אני חושב שזה מבלבל. כשאנחנו אומרים מרוכז בעצמו, או עסוק בעצמו, זה מהדהד קצת יותר. מה זה אדם מרוכז בעצמו? מישהו שפשוט מסתובב סביב עצמו, שמתמקד בעצמו, שתמיד חושב עלי, אני, שלי ושלי. מה זה אדם עסוק בעצמו? מישהו שתמיד חושב על עצמו. גם לנו יש את הגישה הזאת, לא? כלומר, על האושר של מי אנחנו חושבים כל הזמן? שלי. על הסבל של מי אנחנו חושבים כל הזמן? שלי. לגבי המראה הטוב של מי אנחנו דואגים? שלי. המוניטין של מי אנחנו מודאגים? שלי. של מי אנחנו מחשיבים? למי אנחנו רוצים לקבל שבחים? אני רוצה שאקבל שבחים. מי לדעתנו צריך להימנע מכל האשמה או ביקורת? אני, לא עשיתי שום דבר רע [לא נשמע].

תמיד העיסוק העצמי המדהים הזה. הכל מסתובב סביב עצמנו. שני אלה מזוהים כאשמים, כמקור הבעיות שלנו. זוהי גישה שונה מאוד מכיוון שבדרך כלל אנו חושבים שהבעיות שלנו מקורן בחוץ. מה מקור הבעיות שלי? ובכן, ההורים שלי עשו את זה, או שהם לא עשו את זה. מה מקור הבעיה שלי? ובכן, זה כולם... אה, זה הגנים שלי, אתה יודע, אני מוגדר מראש גנטית שיש לי את הבעיות האלה אז אני לא יכול לברוח מהן. ה-DNA שלי הוא הבעיה שלי. למה יש לי בעיות? ובכן, הממשלה לא הוגנת. למה יש לי בעיות? המורים שלי מטומטמים. למה יש לי בעיות? כי אח שלי עושה את זה ואחותי עושה את זה. תמיד, תמיד, תמיד, אנחנו חושבים שהבעיות שלנו באות מבחוץ, ובאופן דומה האושר שלנו מגיע מבחוץ, ולכן אנחנו תמיד יושבים שם ומנסים לתפוס את כל מה שיעשה אותנו מאושרים ולדחוק את כל מה שיעשה אותנו אומללים. עם זאת, מה שתורות האימון המחשבתי אומרות הוא שהאשמים האמיתיים הם שתי דרכי החשיבה המעוותות הללו. המחשבה המרוכזת בעצמה ובורות האחיזה העצמית. שהשניים האלה הם האשמים האמיתיים.

בואו נסתכל על המחשבה המרוכזת בעצמה ונראה כיצד היא פועלת כאשם. ובכן, קודם כל, לפני שאני נכנס לזה, הרשו לי להסביר את ההבדל בין להוקיר את עצמנו בצורה בריאה לבין להעריך את עצמנו לבין להיות מרוכזים בעצמנו. מכיוון ששני אלה מתבלבלים לעתים קרובות מאוד, ובאמת חשוב להיות מאוד ברור לגבי ההבדל ביניהם, כי ישנו עצמי קונבנציונלי, ויש לנו את בּוּדְהָא הטבע, ולכן חשוב לכבד את זה בעצמנו, לא? ואם אתה מתאמן על בודהיסטווה נתיב, אתה צריך תחושת עצמי חזקה. תחושת עצמי חזקה לא אומר שאתה תופס את עצמך כקיים מטבעו, וזה לא אומר שאתה עסוק בעצמך. תחושת העצמי החזקה הזו היא תחושה של ביטחון עצמי. כי אם אתה מתכוון לתרגל את בודהיסטווה נתיב, אתה צריך קצת אנרגיה וקצת אמף. אתה לא יכול לתרגל את בודהיסטווה נתיב אם אתה יושב שם, [חושב] "אני פשוט באיכות ירודה, אני לא יכול לעשות שום דבר כמו שצריך. אף אחד לא אוהב אותי, כולם שונאים אותי. אני לא יכול לעשות שום דבר נכון." [לא נשמע] אתה לא יכול לתרגל את בודהיסטווה נתיב על ידי התייחסות לעצמך בדרך זו. אנחנו לא יכולים לתרגל את בודהיסטווה נתיב באמירה, "אני כל כך רשע! אני עושה הכל לא בסדר. המוח שלי מזוהם כל הזמן. אני שונא את עצמי כי אני לא יכול לעשות שום דבר כמו שצריך!" זה גם פוגע.

אתה לא יכול לתרגל את בודהיסטווה נתיב על ידי שנאת עצמך. מה שאנחנו צריכים לעשות הוא להכיר בכך שביטחון עצמי הוא משהו שונה מאוד מלהיות גאווה, הסוג ההפוך של גאווה שהוא שנוא את עצמנו. אנחנו צריכים תחושת ביטחון עצמי. אנחנו צריכים להוקיר את עצמנו במובן שאנחנו מכירים בפוטנציאל שלנו, והפוטנציאל הזה הוא משהו שצריך להוקיר. אפילו התכונות שיש לנו עכשיו שגורמות לנו להתעניין בדהרמה, שהחלק בנו עכשיו שרוצה לחיות חיים אתיים, החלק בנו שמעריך אהבה וחמלה, החלק בנו שהוא נדיב, החלק של אנחנו סבלניים ואדיבים וסובלניים ורוצה לעזור לאנשים אחרים, עלינו לכבד את החלק הזה בנו. אנחנו צריכים להוקיר את החלק הזה של עצמנו. זה לא אומר שאנחנו מתנשאים בגלל זה, אבל אנחנו מוקירים את זה כי התכונות האלה הן תכונות טובות, לא? אנחנו צריכים להוקיר אותם כי הם מועילים. שורה תחתונה.

אנחנו צריכים לדאוג גם לשלנו גוּף בגלל שלנו גוּף הוא הבסיס שעליו אנו מתרגלים את הדהרמה. אם שלנו גוּףחולה, שלנו גוּףזה חלש, תרגול הדהרמה הופך להרבה יותר קשה. אתה עדיין יכול לעשות את זה, אבל זה בהחלט יותר קשה, לא? כולנו יודעים שכשאנחנו לא מרגישים טוב, זה יותר קשה. אנחנו צריכים לשמור על שלנו גוּף בריא, ואנחנו צריכים פעילות גופנית, ואנחנו צריכים שינה, ואנחנו צריכים אוכל, ואנחנו צריכים לשתות, ואנחנו צריכים רק לשמור על גוּף בריא, וזה לא אומר שאנחנו מרוכזים בעצמנו אם אנחנו עושים את זה עם הגישה המתאימה. זה רק אומר שאנחנו מזהים את גוּף למה שזה. זה הבסיס שעליו יש לנו את המוח האנושי הזה ואת החיים האנושיים האלה שהם כל כך חשובים ובעלי ערך למימוש הדרך. כל זה שונה מאוד מפינוק עצמי או ריכוז עצמי. פינוק עצמי ו ריכוז עצמי, זה מה שסיפרת לנו על דודה שלך הבוקר. העיסוק העצמי המדהים הזה באיך אני נראה? כל זה וזה כל כך כואב, לא?

לפעמים אנחנו יכולים להיות מאוד עסוקים בעצמנו מבחינת המראה שלנו, במיוחד בגלל האופן שבו החברה ותעשיית הפרסום מדברים אלינו. אנחנו רואים את כל התמונות והמגזינים האלה והכל של כל האנשים הנראים המדהימים האלה ואנחנו חושבים, הו, אני אמור להיראות כמוהם, אבל אני בטוח שלא. אתה יודע מה? אפילו הדוגמניות לא נראות כמו התמונות שלהן במגזינים. כי הכל השתנה במחשב. מה יש לנו? אנחנו משווים את שלנו גוּף לכמה גוּף זה שונה במחשב, תמונה במגזין ששונתה במחשב ואז אנחנו מרגישים שאנחנו לא מספיק טובים. זה מטורף? זה מטורף, לא? זה לגמרי מטורף. או שאנחנו מסתכלים על מה שמסומן כהצלחה בחברה שלנו. הצלחה היא אם אתה יכול לזרוק כדור דרך חישוק. ממש קשה לי עם זה. אתה ממש טוב לזרוק כדור דרך חישוק אז זה אומר שאתה אדם נפלא. או שאתה ממש טוב לערבב כימיקלים שונים יחד, זה אומר שאתה אדם נפלא. או שאתה ממש טוב בלהבין מספרים אז זה אומר שאתה אדם נפלא. או שאתה ממש טוב בלשים צבע על בד וזה אומר שאתה אדם נפלא. בכל מקרה, אנחנו ניזונים מהתמונות האלה של מה זה אומר להצליח, ואנו משווים את עצמנו לאלו ואנחנו תמיד נראים חסרי, לא? תמיד. תמיד חסר לנו. מה שמדהים לגמרי זה שאנחנו תמיד חושבים שאם הייתי יכול להיות כמו האדם הזה, אז הייתי טוב.

גם אם תשיג את המקום הראשון, אז יש לנו את כל הלחץ להישאר ראשונים. אתה מקבל את האליפות של מה שלא יהיה, עכשיו אתה צריך לעשות את זה שוב? איך אתה עומד לעשות את זה? ה ריכוז עצמי תמיד חושב בדרך שלי. איך אני משתלב בהשוואה לאנשים אחרים? אני רוצה להיראות כמוצלחת. אני רוצה שיזהו אותי. אני רוצה את זה. אני רוצה ש. אני צריך להיות כזה. אני צריך להיות כזה. כל הדברים האלה שאנחנו שמים במוחנו - כולם מרוכזים בעצמם. אני צריך לעשות את זה; אני צריך לעשות את זה, אני צריך, אני צריך, אני צריך. אני חייב, אני חייב, אני רע כי אני לא. זה הכל דברים שאנשים המציאו בתור מה שאנחנו מחשיבים להצלחה בחברה, זה רק על פי מוסכמות חברתיות. דברים שמוחם של אנשים הגדיר. ואז כולנו משווים את עצמנו לזה, וכולנו יוצאים בחסר. כל אחד מאיתנו בכל קטגוריה, גם אם אתה הראשון. גם אם אתה האדם אליו כולם משווים את עצמם. אתה עדיין לא מרגיש שאתה מספיק טוב כי כל האנשים האחרים האלה מנסים לעקור אותך ולהפיל אותך, ואיך אתה מתכוון להמשיך להיות כזה?

אנחנו משווים את שלנו גוּף, ושלנו גוּף לא נראה טוב מספיק. אנחנו משווים את האינטליגנציה שלנו, והאינטליגנציה שלנו לא מספיק טובה. אנחנו משווים את הידע שלנו, ואנחנו לא יודעים מספיק, אנחנו משווים את היכולת האמנותית שלנו וזה לא טוב כמו של מישהו אחר. אנחנו משווים את היכולת האתלטית שלנו, ומישהו יותר טוב מאיתנו, ועוד ועוד ועוד ועוד. כי חונכנו בתרבות הזו, שזה רק אומר טוב, זה טוב וכל השאר, אבל אתה עדיין לא מושלם ואתה צריך להיות. ואז אנחנו גדלים עם הדימוי העצמי הנורא הזה. דימוי עצמי נורא. ואז הדרך שבה המוח המרוכז בעצמו נכנס לכאן, היא שהמוח המרוכז בעצמו חושב שאני הדימוי הנורא הזה. זה אני. זה תופס אותי, ואז זה אומר, "זה לא מקובל. התמונה הנוראה הזו היא אני, זה לא מקובל, אני שונא את עצמי. אבל זה אפילו לא טוב לשנוא את עצמך, אז אני שונא את עצמי על שאני שונא את עצמי. ואז אני שונאת את עצמי על שאני שונאת את עצמי על שאני שונאת את עצמי". זה פשוט ממשיך.

זה הכל המחשבה המרוכזת בעצמה כי הכל רק סובב אותי אותי אותי אותי אני אני. אנחנו לא דואגים ככה לכל אחד אחר, נכון? תסתכל על מישהו אחר באולם. אתה לא מסתכל על האדם הזה ודואג לדימוי העצמי שלו, ואם הוא ראשון, ואם הוא הכי טוב, אם הוא הכי יפה, הכי אתלטי והכי אינטליגנטי. אתה לא מסתכל על אף אחד אחר ומפתח חרדה בגלל זה, נכון? לא. כולנו רק מתמקדים בי. זה לא קצת לא ריאלי? אני מתכוון שיש חמישה מיליארד בני אדם על הפלנטה הזו, ואנחנו מתמקדים רק בתדמית שלי, במוניטין שלי ובהצלחה שלי. זה פשוט סוג של אגוזי. ואז לחשוב ככה, עם כל העיסוק העצמי המדהים הזה, האם זה משמח אותנו? אין סיכוי! אין סיכוי! כי כל מה שאנחנו עושים זה לחשוב, אני חסר בזה, ואני חסר בזה. האם זה משמח אותנו? לא. האם זה מועיל ליצורים חיים? לא. האם אנחנו עושים את זה הרבה? כן. זו הסיבה שאנו אומרים שהמחשבה המרוכזת בעצמה היא האשמה. המחשבה המרוכזת בעצמה היא לא מי שאנחנו. זה לא אני. זו רק מחשבה. אתה צריך להיות מאוד ברור לגבי זה.

המחשבה המרוכזת בעצמה היא לא מי שאנחנו. זו רק מחשבה שבאה ומזהמת את המוח, אבל זה לא הטבע שלנו. זו מחשבה ששיקרה לנו כל הזמן הזה. ככל שאנו מקשיבים יותר למחשבה זו, כך אנו נהיה אומללים יותר. אני מתכוון לכולכם ולכולכם יש חברים. חשבו מה מפריע לחברים שלכם וממה החברים שלכם לא מרוצים. כשאתה חושב על הבעיות של החברים שלך ועל הסבל שלהם, אתה יכול לראות כמה ריכוז עצמי שם? זה בגלל שהם שמים לב כל כך הרבה לעצמם בצורה לא בריאה, ולא שמים לב לעצמם בצורה בריאה. זה סוג לא בריא של תשומת לב עצמית - אתה יכול לראות את זה. לעתים קרובות הרבה יותר קל לראות אצל אנשים אחרים, לא? אנחנו יכולים לראות את הניתוקים והבעיות של אנשים אחרים. למה האדם הזה כל כך כועס על עצמו? יש להם תכונות כל כך טובות. הם כל כך אומללים כי הם כל כך ביקורתיים על עצמם. אנחנו יכולים לראות את זה בקלות רבה אצל החברים שלנו, לא? האם אנחנו יכולים לראות את זה בעצמנו? לִפְעָמִים. המורה שלנו לדהרמה מציין זאת. [צחוק] לפעמים כשאנחנו תקועים באמצע שלנו ריכוז עצמי, הו, זה כל כך כואב כי כל דבר בעולם מופנה אליי. כל דבר בעולם תמיד מתייחס אליי. ואז הכל הופך לעניין גדול. הם שמו את המושב שלי בשולחן האוכל כאן כי זה המקום של האדם הנמוך ביותר. או שזה המקום של האדם הגבוה ביותר. אנחנו מייחסים את כל הדברים האלה, לא? יש כיסא במקום כלשהו ליד השולחן. למי איכפת? אנו מייחסים את כל המוטיבציה הזו. הם מורידים אותי; הם מרימים אותי. הם חושבים שאני רע, הם חושבים שאני טוב. אף אחד לא חשב על כלום כשהניחו את הכיסא שם.

הרבה פעמים, אנחנו פשוט מתייחסים לכל דבר לעצמנו. אה, מישהו אמר את ההערה הזאת. הם אמרו לי את זה. הם לא אמרו את זה לאף אחד אחר. הם אמרו לי את זה. אז אנחנו מניחים שאנחנו תמיד מקבלים ביקורת כשאנחנו לא. או, אנו מניחים שאנו מנפחים את עצמנו. הו, מישהו הסתכל עליי. מישהו חייך אליי. הו, האדם המושך והנחמד הזה חייך אליי. ובכן, למעשה, הם פשוט הלכו ברחוב, הסתכלו וחייכו. הו, זה אני! אתה מבין בכל מקרה, אנחנו עושים ממני עסקה כל כך גדולה. אנחנו לא עושים שום דבר קרוב לזה בשביל אנשים אחרים. כשאנחנו לא מרגישים טוב, אני לא מרגיש טוב. אני לא מרגיש טוב! אני לא מרגיש טוב. כשמישהו אחר לא מרגיש טוב, האם אתה מבלה כל היום בדאגה לגבי זה? חושב על זה? לא. אה, כך וכך לא מרגיש טוב, תן להם לישון את זה, זה בסדר. אני לא מרגיש טוב? הו, כאב לי כאן. כואב לי כאן, אני בטח מת מסרטן. אתה יודע הכל. התייחסות עצמית לחלוטין. המחשבה המרוכזת בעצמי גורמת לנו לאמלל כי בכל פעם שאנו מבלים זמן בהקדשת תשומת לב לא בריאה כזו לעצמנו, אנו נהיים ממש אומללים, לא? אנחנו כל כך נעלבים.

אנחנו הולכים בחדר ושני אנשים מדברים בקול נמוך, ואנחנו הולכים, הם מדברים עליי. אתה צופה בזה בקהילה. אתה נכנס למטבח ושני אנשים מדברים, ואתה נכנס והם עוצרים ואתה הולך, "הם מדברים עליי, אני בטוח. הם בטח אמרו דברים מגעילים כי הם הפסיקו לדבר ברגע שנכנסתי. הם בטח מתלוננים עליי". כאילו אנחנו כל כך חשובים, אין להם על מה לחשוב. אנחנו כל כך חשובים שאין להם על מה לדבר.

אנחנו פשוט הופכים את עצמנו חשובים בדרכים שאנחנו לא חשובים, ובדרכים שבהן אנחנו חשובים, כי יש לנו את זה בּוּדְהָא פוטנציאל, אנו מתעלמים לחלוטין. מהסוג הזה, זה הפונקציה של הגישה המרוכזת בעצמה. ככה זה עובד, ואנחנו יכולים לראות את זה שוב ושוב ושוב. אני רוצה את זה, אני רוצה את זה. אנחנו מתעוררים בבוקר. על מה אנחנו חושבים? אני רוצה משהו לאכול, אני רוצה משהו לשתות. אני רוצה חדר חם ונעים שייצא החוצה, או שיעמוד בו, מחוץ למיטה, או אם זה באוגוסט, אני רוצה חדר נחמד ומגניב. אנחנו תמיד רוצים משהו. איך זה נראה לי. אני לא אוהב את הציור הזה על הקיר, אני רוצה את הציור הזה על הקיר. ההתייחסות העצמית הקבועה הזו כל כך כואבת וזה גם כל כך לא מציאותי וזה כל כך מיותר. אנחנו באמת לא צריכים לסבול ככה, אנחנו ממש לא צריכים.

לפעמים יש את המחשבה הזאת, אם אני לא אדאג לעצמי, מי עוד יעשה זאת? אף אחד לא ידאג לי אם אני לא אדאג לעצמי. אנשים לא טיפלו בנו כל החיים? אנשים לא טיפלו בנו כל החיים? הם דאגו לנו כשהיינו תינוקות, הם טיפלו בנו כשהיינו פעוטות, הם נתנו לנו חינוך, הם גידלו אותנו, הם מגדלים את האוכל שאנחנו אוכלים, הם מבשלים את האוכל שאנחנו אוכלים, הם בונים את בבניינים שאנו גרים בהם, הם מייצרים את הבגדים שאנו לובשים. אנשים לא טיפלו בנו כל החיים? מה זה המחשבה שאם אני לא אדאג לעצמי, אף אחד אחר לא ידאג? אנשים דאגו לנו. כשאנחנו באמת חושבים על זה, אז זה יכול להיות טוב מאוד להתאים את הדרך שבה אנחנו מסתכלים על דברים ולהביא דברים למיקוד ברור יותר.

לכן, אם אנחנו רוצים לדאוג לעצמנו, קדושתו ה הדלאי לאמה, אומר אם אתה רוצה להיות אנוכי, והנה הוא משחק על המילה אנוכית, אבל אם אתה רוצה לדאוג לעצמך, תשמור על יצורים חיים אחרים. למה? כי אם אנחנו יכולים לטפל בהם ויהיה להם יותר שלווה ויותר אושר, אז קודם כל, אנחנו חיים בסביבה נחמדה עם אנשים שמחים, וזה יותר נחמד לנו, אבל גם אם אנחנו דואגים לאחרים, אז שלנו הלב באמת חווה את החופש והעונג הנובעים מהערכת אנשים אחרים. לא להיות קשור אליהם, אלא רק להוקיר אותם. להוקיר אותם שונה מלהיות קשור אליהם. להיות קשור לאנשים זה כואב. כלומר זה משמח בהתחלה, אבל בהמשך זה כואב. כי הם לא מה שאנחנו רוצים, או שאנחנו לא מה שהם רוצים, והם לא עושים מה שאנחנו רוצים. אנחנו לא רוצים לעשות מה שהם רוצים, אז זה החלק המרוכז בעצמו שמאוד מעורבב עם התקשרות. אם רק נסתכל על אחרים ויש יצור חי בדיוק כמוני שרוצה להיות מאושר ולא רוצה לסבול ואנחנו מוקירים אותם. אז הלב שלנו יכול להרגיש כל כך מאושר רק על ידי הוקרה והבעת חסד. עם זאת, אותו אדם מגיב אלינו. אם יש לנו אג'נדה של, הו, אני אדיב אליך אז אתה אמור להשיב על ידי כך וזה וזה, אז אלו המחשבות המרוכזות בעצמי שנכנסות ואנחנו נהיה שוב אומללים כי הם לעולם לא ימלאו את הציפיות שלנו. אם רק נתענג על תהליך הנתינה, וניתן להם להיות ולהסתפק רק בתהליך הנתינה, אז יש קצת נחת ושמחה, ואין החוטים והבלבול עם אנשים אחרים כי אנחנו לא. יש אג'נדה עבורם.