מחזיק בראש נסיגה

• מוטיבציה לנסיגה
• שלוש דרכים לראות את מנג'ושרי
• קריאה מ למה מקלט ישי והוראת בודהיצ'יטה
• יצירת סביבת נסיגה
• ארבעה בלתי ניתנים למדידה
• הערך של דיבור על דהרמה עם הקהילה שלך

ברוכים הבאים לחופשת השבוע שלנו עם מנג'ושרי. הוא אדם טוב מאוד לצאת איתו לחופשה. הוא לא יפריע לך בכלל ואם אתה מוטרד במהלך הריטריט, זה המוח שלך. אי אפשר לברוח מזה. אז עם שכל שרוצה להתגבר על דיכוי היסורים ו קארמה. לא רק עבור עצמנו אלא עבור כל היצורים החיים. ובואו ניצור bodhicitta מוטיבציה ותרגול את צעדי הדרך המובילה אותנו למצבו של מנג'ושרי.

איך לראות את מנג'ושרי

בדרך כלל, אנשים חושבים על דיכוי חיצוני ושחרור חיצוני, ואתה מכיר איזה גיבור חיצוני שיוביל אותם למקום המושלם. כאן אנחנו עושים הכל באופן פנימי, הדיכוי הפנימי, הדרך שעלינו לתרגל את עצמנו כדי לשנות את המוח שלנו כדי להגיע למצב אחר של הוויה. אוקיי, אז חשבתי שאקרא משהו מאחד מהם למה תורתו של ישי. אבל לפני שאני עושה את זה, אני רוצה לדבר קצת על איך לראות את מנג'ושרי. בסדר. כי אם כי, אתה יודע, אנשים לא רק אלה שגדלו בחברה התיאיסטית, אלא גם תרבויות תיאיסטיות, אלא גם אחרים נוטים לרצות ישות עילאית שהיא כל יכולה, שתמהר למטה ותרים אותנו ותציל אותנו. אז אנשים יכולים בקלות לקחת כל אחד מה בּוּדְהָא דמויות ולראות אותן כך. כי אנחנו מזמרים ומדברים על התכונות הטובות שלהם וכן הלאה. אף אחד מהאלוהויות, במיוחד מנג'ושרי שהוא ייצוג החוכמה לא מאמין באל בורא או בישות כל יכולה שעומדת להציל אותנו. דברים כאלה קשים... להוכיח את קיומה של ישות כזו יהיה די קשה מבחינה לוגית. אבל זה מנחם רגשית, ואנשים רבים - תחילה הם מחליטים במה הם מאמינים ואז הם מפתחים את הרציונל מדוע הם מאמינים בכך. בבודהיזם, אנחנו עושים את זה בצורה הפוכה. אנחנו שומעים דברים, חושבים עליהם, מנתחים אותם, ואז מגיעים האמון והאמונה בצורה מאוד מציאותית. אז הבודהות יודעים כל; הם יודעים הכל כי המכשולים לידיעת כל הוסרו, אבל הם לא כל-יכולים. מה זה מפריע לזה? שֶׁלָנוּ קארמה. המעשים שלנו. אז, הבודהות עושים כל מה שהם יכולים כדי להועיל לנו, אבל הם לא יכולים להיכנס למוח שלנו, להפעיל כמה מתגים ולגרום לנו לחשוב אחרת. הם לא יכולים לצקת את ההכרות של הדהרמה לתוך המוח שלנו. אז למרות שאנחנו עשויים לבקש תפילות רבות להשראה, אנחנו יותר מדברים אל עצמנו. אומר את השאיפות שלנו, ואז מבקש את בּוּדְהָאההשראה של לממש את זה, אבל להכיר בכך שאנחנו אלה שהיו אחראים ליצירת המטרה. לבודהות אין כוח להסתער, להרים אותנו ולקחת אותנו ל-Never Never Land, שם נהיה לנצח עם פיטר פן וטינקרבל וללא קפטן הוק. זה לא ככה.

יש שלוש דרכים לראות את מנג'ושרי. האחת היא כאדם, וזו הדרך שבה אנשים הולכים אליה תחילה. אז כשאתה מזמר את השבח למנג'ושרי אתה רואה אותו כאדם ומתייחס אליו כאדם. זו דרך אחת לעשות את זה. אבל הבעיה עם זה היא שאז קל לזקוף את אלוהים. ומכיוון שאנו נוטים לתפוס את כל האנשים כקיימים מטבעם, אנו רואים את מנג'ושרי כקיים מטבעו, וכי אתה יודע, זה הופך להפרעה. הדרך השנייה לראות את מנג'ושרי היא כביטוי פיזי או התגלמות פיזית של תכונות מוארות, לכן אנו חושבים על תכונות הבודהות ואז מדמיינים את אלו המופיעות בצורה פיזית. אז זה מוריד את הדגש על היותו של מנג'ושרי אדם, אלא ביטוי והתגלמות של תכונות אלו. אז שם אנחנו מתמקדים בתכונות ואנחנו לא רק משבחים את מנג'ושרי שיש לו את התכונות האלה, אלא בתוך המוח שלנו, אנחנו אומרים שאני רוצה לפתח את אותן תכונות בעצמי. בדרך זו, אנו קובעים את שלנו שאיפה. ואז זה מוביל לדרך שלישית לראות את מנג'ושרי, שהיא בּוּדְהָא שנהיה בעתיד. אז אנחנו יכולים גם, אתה יודע, מקלט וליצור שאיפות המקרינות את התכונות הקטנות, הקטנות, הקטנות והטובות שלנו עכשיו, מדמיינים אותן צומחות דרך התרגול שלנו והופכות למנג'ושרי ומשייכות את מנג'ושרי כעצמי העתידי שלנו. משוחררים מכל המוח המתלונן שלנו, המוח השיפוטי, המוח שומרת הטינה שלנו, המוח שלנו מלא טינה, מלא טראומה, מלא בגידה, מלא תאוות בצע, מלא השתוקקות... אז לראות את עצמנו כישות משוחררת מכל זה, שפיתחה את paramitas, התכונות המעולות עד לקצה גבול היכולת.

אז, שלושת הדרכים האלה לראות את מנג'ושרי, אתה יכול להשתמש בדרכים שונות בזמנים שונים, לפי איך אתה מרגיש ומה שאתה צריך באותו זמן ספציפי. אז לראות אותו כאדם שעשה את מה שאתה רוצה לעשות, לראות בו את ההתגלמות הפיזית של התכונות שאתה רוצה לפתח, ולראות במנג'ושרי את בּוּדְהָא שתהיה בעתיד. אוקיי, אז זה עוזר להכניס למנג'ושרי קצת, אני מקווה, פרספקטיבה, זה לא הופך אותו לסוג של מושיע. כֵּן. אז זו אחת הסיבות מדוע אני ממש לא מסכים עם השימוש בשפה הנוצרית בבודהיזם. בסדר. במיוחד המילה חטא, כמו לגרש את המילה הזו. אז זה הקדמה קטנה למנג'ושרי.

סביבת נסיגה

לאמה ישע, כשהתחיל לדבר על התרגול, התיק זכאי, מקלט ו bodhicitta אבל הוא מדבר קצת על המקום לעשות נסיגה ואז הוא נכנס ישירות bodhicitta. אוקיי, עכשיו אתה צריך להבין, כשאתה שומע תורות bodhicitta, אתה גם שומע תורות על מה בּוּדְהָאהמוח של כמו. אז זה גם נותן לך את הרעיון של מה א בודהא הוא ואתה לוקח מקלט גם בזה באותו זמן שאתה מנסה לייצר את זה bodhicitta. כמובן, לפני היצירה bodhicitta, עלינו לבצע אחת משתי השיטות כדי ליצור bodhicitta וגם, כבסיס לכך, ארבע המחשבות הניתנות למדידה: אהבה, חמלה, שמחה ושוויון נפש. וזהו זה למה מדבר על הרבה בקובץ הזה.

ראשית הוא מדבר על הצורך ב ייזום אז בגלל זה כקבוצה, אנחנו נעשה את הדור הקדמי ואז את האנשים שיש להם את היכולות המתאימות, אני יכול לעבור את הדור העצמי הזה מתישהו איתך. כך למה מתחיל לדבר על איפה אתה עושה את הנסיגה. אז מקום נסיגה מבודד ומורח מהשפעות קשות הוא כמו למה המערה של זופה בלאוודו. אם אי פעם הייתם כאן- לוודו נמצאת מחוץ לעיר סולוקהומבו. זה באמצע ההרים הגבוהים. למה חייו הקודמים של זופה היו יוגי במערה בלאוודו אז בגלל זה הוא מדבר על זה. החוויה של הטיבטי לאמה הוא שהנסיגה צריכה להיות במקום מבודד. בגדול נזיר מכללות, הם מקבלים את המידע ואז הם הולכים למקום קטן ומבודד מדיטציה. זה אומר מקום סגפני ומבודד.

לא מקום מבודד מפואר, כמו מקום מבודד של אמריקאי. האמריקאים והאירופאים הופכים מקום מבודד לפנטסטי. באמצעות הקליטה העצמית שלהם, הם הופכים את המקום ליוקרתי להפליא. זה שונה, לא? אנשים פנטסטיים, הם יודעים ליהנות מהטיול שלהם. לפעמים הם עושים את זה מאוד מבודד ואפילו לא מאפשרים לחברים שלהם לבוא. אם מישהו מופיע, אל תבוא! למה באת? הוא מבודד, אבל הוא לא מבודד באופן סגפני. יש יותר מדי בלבול על ידי רטט. אתה אומר שאתה הולך למקום קטן ונחמד אבל כל החברים שלך קצת קפצו לבדוק שאתה יודע, לראות מה שלומך ולשתות תה. הוא ממשיך, כדאי שתנתק קשרים מאמונות טפלות, כמו לצפות שאולי חבר שלי יגיע או אולי ההורים שלי ישלחו לי עוגת גבינה.

ישנן שתי דרכים לחתוך ציפיות כאלה: חיתוך חיצוני וחיתוך פנימי. שיטת יוגה זו חותכת תחילה לאט לאט את הסחות הדעת חיצוניות באמונות תפלות ואז באה חותכת אמונות טפלות פנימיות בעצמן. אתה לא יכול לחתוך באופן מיידי. POM! למה תמיד אוהב ללכת POM. אתה עושה את זה באופן מיידי. ניתקת את כל הקשרים האמונות התפלות שלך. POM! נעלם באופן מיידי, אז הוא אומר שאתה לא יכול לעשות את זה. זו המחשבה של אנשים מערביים. כן, אתה יודע, כאילו, מהיר, זול וקל. גם אתה לא יכול לפתח מימושים פנימיים באופן מיידי. POM! מי שמנסה לעשות את זה ככה תמיד נתקל בסיבוכים ובסופו של דבר מוותר. אני לא יכול לעשות את זה. זה לא מראה על הבנה. אוקיי, אז הנה זה מדבר על הציפיות שלנו כשאנחנו נכנסים לתרגול הדהרמה. ואנחנו שומעים על הארה בחיים האלה וכמה פנטסטיים אנחנו יכולים לקבל הארה. סמנו את זה מרשימת הדברים שלנו לעשות ואז המשיכו, אתם יודעים, לכל מה שאנחנו רוצים לעשות. אבל אנחנו לא משתנים מהר ככה. זוהי דרך ארוכה עם חלקים רבים אליה. אין רק דבר אחד פשוט לעשות ואז אנחנו מוארים.

הקדושה שלו הדלאי לאמה אומר לנו שוב ושוב שהמוח שלנו הוא דבר מאוד מסובך. וכך רק אחד מדיטציה הטכניקה לא הולכת לפתח את כל ההיבטים של המוח שלנו להתפתח, ורק טכניקה אחת לא תפטר את עצמנו מהכל. הוא באמת מדגיש כדי להתעורר לגמרי אנחנו צריכים כמה סוגים של מדיטציה, תורות מרובות וסוגים שונים של שיטות לטהר את התודעה כדי ליצור את המראה כדי לטפח כל כך הרבה איכויות שונות כי התכונות האלה לא פשוט יגיעו ככה. ואתה יודע, אתה יכול ללמוד הרבה ועדיין לא פיתח את התכונות האלה. אז אולי תקבל תואר על שהשלמת כל כך הרבה לימודים, אבל התואר הזה לא אומר שיש לך את התכונות. בתור אנשים מערביים אנחנו מאוד קשורים לתארים, אתם יודעים, תראו, יש לי את הדף שלי זה אומר שסיימתי תיכון, מכללה, יש לי דוקטורט, עשיתי עבודה לתואר שני. זה מאשר שיש לנו ידע מסוים. זה לא אומר שיש לנו חוכמה. ידע וחוכמה הם שני דברים שונים. אנו זקוקים לידע, אך הידע הזה צריך לעבור טרנספורמציה לחוכמה ולהשתלב בתוך עצם הווייתנו.

אז, הוא אומר שאתה יודע, עזוב את הציפיות כי כשיש לנו הרבה ציפיות, אנחנו נתקלים בבעיות. הציפיות שלנו לא מתממשות. ואז אנחנו אומרים, אני כישלון. אתה יודע, אני מתאמן כל כך הרבה זמן. עשיתי מדיטציה קורס לפני שישה חודשים, ואני עדיין לא מתעורר. אני כישלון. אני לא יכול לעשות את זה. להיפטר מהסוג הזה של דברים. כמובן, אנחנו נכנסים לחברה הטיבטית, ואנחנו פוגשים את כל הרינפוצ'ים האלה, אתם יודעים, אז אנשים שזוהו כגלגולים של מאסטרים קודמים. ומאז שאנחנו נכנסים ואנחנו כל כך נלהבים מבודהיזם, מגיעה המחשבה, אולי גם אני רינפוצ'ה והם לא זיהו אותי. אחרי הכל, יש לי חיבור כל כך מהלב. יש לי כל כך הרבה אמונה, אם היו נותנים לי הזדמנות ומזהים אותי, הייתי פשוט גדלה ופורחת והופכת להיות הדלאי לאמה של המערב. בבקשה תציל אותי. המחשבה הזו עולה בראש כי אתה רואה אותה בחברה הטיבטית, ואז אתה הולך טוב, למה לא גם אני? זה בדרך כלל שלב שאתה עובר ושאתה צומח ממנו. אבל יש אנשים שלא, והם הולכים אחרת למאס רוצה שיזהו אותו.

אז, מדיטציה החדר שבו אתה מיישם את שיטת היוגה צריך להיות נקי, ברור, ללא הפרעה נפשית. בסדר, כל כך נקי, ברור פיזית. בסדר, אבל המוח שלנו צריך להיות נקי, צלול, ללא הפרעה נפשית. אוקיי, מהי הפרעה נפשית? כל המחשבות הזבל שלנו. אני הולכת לעשות נסיגה. כן, יש לי את הקשר הזה עם מנג'ושרי. אני הולך להבין את הריקנות, אתה יודע, בתוך היום הראשון, אתה יודע, אני פשוט אקבל מימוש של ריקנות.

זו ההפרעה הנפשית שלנו. ההפרעה הנפשית הנוספת שלנו היא "אלוהים, אני צריך לשבת בנסיגה נוספת. הרגליים שלי כואבות. כואב לי הגב. אני לא יכול להתרכז. התרגול הזה כל כך משעמם. אני רוצה לעשות משהו מעניין, אבל אני חייב לשבת כאן". אוקיי, אז כן, אתה מקצה לעצמך נסיגה איומה. הראשון- הראשון, אתה מייעד לעצמך להיות קצת מאוכזב מכך שלא הפכת לא בודהא. אבל השני הוא שאתה מייעד את עצמך כאילו אני אומלל. אני אומלל. מנג'ושרי אמור לעשות משהו בשבילי, אבל אני פשוט לא יכול להתייחס למנג'ושרי.

בסדר, אז ה מדיטציה החדר שבו אתה מיישם את שיטת היוגה צריך להיות נקי, ברור, ללא הפרעה נפשית. לא כמו החדר שלי שהוא ערבוביה של ניירות. חדר הנסיגה הוא כל כך פשוט בלי שום דבר תלוי על הקיר שיגרום לך להתרגש. לפעמים אתה יכול לתלות את תיק הכתף שלך איפשהו, וזה נותן לך תחושה לא נוחה אחרת. אתה יודע למה אני מתכוון? כי תיקי הכתפיים שלך הם מה שאתה תופס כשאתה יוצא. אובייקטים של אמונה טפלה אישית הם לא כל כך טובים. אז הפוך את בית המפלט נקי, ברור. אז זו הסיבה שאנחנו לא שמים תמונות של קרובינו וחיות המחמד שלנו על המזבח. קודם כל, הם לא אובייקטים שלנו לוקח מקלט אלא אם כן אתה רוצה ללמוד איך לנבוח כמו שצריך, אבל גם בגלל שאנחנו קשורים אליהם, אז אתה מתחיל להסתכל על מנג'ושרי, ואז אתה מסתכל על הכלב שלך והחתול שלך, הילד שלך וההורה שלך ואז אתה מתחיל להיות נוסטלגי ולחשוב כמה נחמד יהיה להיות איתם במיוחד ברביעי ביולי. אתה לא רוצה לערוך ברביקיו של רביעי ביולי, הכל אמריקאי עם המשפחה הענקית שלך? כולם ביחד. האם זה לא יהיה נפלא? הצתת זיקוקים בדיוק כמו שהיית כשהיית ילד. אתה לא רוצה לעשות את זה? אתה לא מהנהן בראש. זה המבורגרים על האש, הארוחה הכל-אמריקאית. המבורגרים. צ'יפס.

המשפחה ביחד, זה לא מושך אותך? כל המשפחה ביחד? לא. ובכן, אתה לא מניד בראשך עכשיו, אבל כשאתה מבקש רשות ללכת לבקר את המשפחה שלך, אתה לא מניד בראשך לא. אתה אומר שאני רוצה ללכת. הרבה זמן לא ראיתי אותם והם צריכים אותי, מה שאומר שאני צריך אותם. אז, אני רוצה ללכת. זה בסדר? הניחו תמונה של מנג'ושרי או כל מה שמתאים על המזבח. זה מתוך הטקסט המתאר את מקום הנסיגה. וגם א טורמה על ארבעה עלי לוטוס מול התמונה. מסדרים שבע הנפקות בצורה מסודרת ויפה. ה בּוּדְהָא התמונה מגיעה מה בּוּדְהָאחוכמתו של, וכל התורות באות מה בּוּדְהָאהחסד הגדול של. אז, בכל פעם שאתה רואה א בּוּדְהָא תמונה, עלינו לזכור את טוב ליבו וחוכמתו הפנטסטית. בעולם הזה, אנחנו מנסים לקבל מידע חוכמה.

אז, מקום א בודהא תמונה על המזבח. אוקיי, אני רק מוסיף את הפרשנות הזו. זה לא בטקסט. אם יש לך תמונה של מנג'ושרי, הנח אותה על המזבח, מסודר יפה מאוד עם פרחים ועוד הנפקות. הרעיון הוא כשיש לנו את בּוּדְהָא תמונה, אנחנו מסתכלים על זה, ואנחנו חושבים שזה מה שאני יכול להיות. אלו התכונות שאני לוקח מקלט בכך שאני רוצה לטפח. בסדר, וזו המטרה של קיום מזבח. אתה יודע, יש ימים שאתה פשוט מטורף ומשוגע לגמרי, ויש לך מיליוני דברים לעשות. ואז אתה עובר על פני המזבח בחדר שלך. ויש את ה בּוּדְהָא יושב שם כל כך בשלווה. וזה צורם, אתה יודע כי אני מטורף ויש את בּוּדְהָא ככה. אה, גם אני יכול להיות כזה. אני לא צריך להיות האני התזזיתי הרגיל שלי. זה טוב. זה גורם לנו לחשוב. זה מרגיע את המוח שלנו.

ואז הוא ממשיך. חשוב מאוד שתהיה לו כרית נוחה ומקצועית. אני כמעט מצטער שקראתי את זה כי אני מדמיין מה מדיטציה אולם הולך להיראות. כמו שאתה שולף הכל רך, מתנפח, עם משענת עם משענת, עם הכל כדי שתוכל לשבת בנוחות. אבל הרשו לי לומר לכם שלעולם לא תמצאו כרית נוחה לחלוטין. כן, תנסה, ותסיע את השכנים שלך מדיטציה החלפת כריות מטורפת בכל מפגש, אבל לעולם לא תמצא אחת שהיא לגמרי נוחה. למה לא? כי אנחנו אף פעם לא מרוצים. אוקיי, אתה בטח מרגיש כאילו אתה באמת רוצה לשבת מדיטציה. כמו- כמו התחושה שיש לך שאתה רוצה לשכב על מיטה מאוד נוחה. אוקיי, חוץ מזה שאתה לא שוכב על מיטה נוחה במיוחד. אתה יושב זקוף בתוך שלך מדיטציה. הכרית לא צריכה להיות כמו מיטה לא נוחה כואבת כאן וכואבת שם. אוקיי, אז אתה לא יושב שטוח כי זה באמת יכול להוסיף לחץ על הרגליים שלך. אז טוב שיש קצת כרית מתחת לאחור.

ארבעת הבלתי מדידים

עכשיו הוא נכנס לדבר על ארבעת הבלתי מדידים, והוא מתחיל באהבה שניתנת למדידה. המילים של ארבע המחשבות הבלתי ניתנות למדידה הן דבר אחד. אתה צריך להיות מודאג יותר מהמשמעות האמיתית. כי אנחנו תמיד אומרים את זה. בואו נדקלם את זה. שיהיה לכל היצורים החיים אושר, והסיבות שלו. יהי רצון שכל היצורים החיים יהיו נקיים מסבל ומסיבותיו. יהי רצון שכל היצורים החיים לא יופרדו מחסרי צער אושר. יהי רצון שכל היצורים החיים יעמדו בשוויון נפש, ללא משוא פנים, התקשרות, ו כעס. בסדר, אז אנחנו אומרים את זה. המילים חזקות. האם אנחנו מתמקדים במשמעות של המילים, או שהסחות הדעת שלנו כבר התחילו? אוקיי, אז אנחנו צריכים להיות מודאגים יותר מהמשמעות האמיתית.

אהבה לאין שיעור

כל כך אהבה שאין לה שיעור. בלתי ניתן למדידה פירושה אהבה אלוהית אינסופית. איך זה אינסופי? אהבה אגואיסטית רגילה מוגבלת: אני אוהב רק אותו. זו אהבה סמסרית. מושא האהבה שאין לה שיעור הוא לא רק אדם אחד מסוים. זה אינספור ישויות. אוקיי, כל כך הבדל גדול כי בעולם האהבה שלנו מאוד מוגבלת כלפי אנשים מסוימים שבמקרה הם אלה שנחמדים אלינו ועוזרים לנו. לכולנו יש אהבה בסיסית. אז יש גורם כלשהו של אהבה במוחנו כבר. לכולנו יש אהבה בסיסית, אפילו לבעלי חיים יש אהבה. אבל הבעיה עם אהבת האדם היא שהיא מוגבלת. אנו מחפשים את מושא אהבתנו בקרב בני האדם או בין כל הדברים ביקום. אנחנו בוחרים את מי או מה אנחנו הולכים לאהוב. אנחנו בוחרים אחד מסוים שהוא הטעם שלנו. זה מושא האהבה שלי. באהבתם של בודהיסטים אתה לא בוחר באחדים מסוימים ומעלה אותם. בדרך כלל, אנחנו אומרים שאהבה זה תמיד טוב. אבל אהבה כל כך צרה ופנאטית היא בעיה אנושית כי היא הופכת לאובססיה. הוא קורא לזה אהבה כי זה מה שאנחנו בדרך כלל קוראים לזה בחברה. אבל מה שהוא מתכוון אליו הוא חזק התקשרות. אהבות הפכפכות גורמות לתגובות שהן סימפטומים של הקונפליקט הדואליסטי שלנו.

לדוגמה, כאשר התלמידים שלנו באים במגע עם בודהיזם, האהבה שלהם הופכת ל"אני אוהב בודהיזם", או "אני אוהב דהרמה". התחושה הזו מתעוררת כי הם חושבים שדהרמה היא באמת טובה. זה עוזר להם. הייתי בתחתית, והבודהיזם הזה הרים אותי. הבודהיזם הופך לטעם שלהם, לחבר שלהם. אז אתה הופך לבודהיסט שנולד מחדש. בדיוק כמו שיש צמחונים שנולדו מחדש, טבעונים שנולדו מחדש. האם נתקלת פעם במישהו שנולד מחדש? לא אכפת לי מה הם נולדו מחדש. אבל יש להם מאפיינים מסוימים. כן, הם דוחפים, והם לא מקשיבים. והם לגמרי צודקים מא' עד ת'. אז, אם נסתכל על הדהרמה, אני בודהיסט שנולד מחדש ואני הולך להמיר את דתם של כל החברים שלי ולהתקשר אליהם ולומר להם שזה הדבר הכי נפלא. ואז קורה משהו שהוא לא שווה במיוחד. בהתחלה, בכל פעם שאתה עוקב אחר הדהרמה, אתה מרגיש טוב. ובאופן אינסטינקטיבי, אתה מרגיש שמה שאינו בודהיזם אינו חשוב. במיוחד כשאתה מפתח פילוסופיה או דוקטרינה כלשהי. אתה רואה בדתות אחרות סותרות, ואתה מוריד אותן, רק לשמוע את המילים. אתה חושב שאני לא אוהב לשמוע את זה. בין אם זה מוסלמי, הינדי, נוצרי או כל דבר אחר, אתה דוחה אפילו להקשיב למה שהם אומרים. אין הווה אהבה. הגישה שלך היא לחלוטין סיבה לקונפליקט במקום להיות סובלני ולשחרר את עצמך.

כולנו פגשנו אנשים שנולדו מחדש מדתות אחרות ומכל מה שזה לא יהיה שם ואז נהיה כאלה, במונחים של הדהרמה, ובאתם יודעים, כל השאר רע. זה רשע, זה השקפה שגויה. וזו בהחלט לא ההשקפה הבודהיסטית. בּוּדְהָאברור מאוד. בּוּדְהָא בחייו, למעשה, כיבד אנשים מדתות אחרות, והוא סיפר לתומכיו שנהגו להעניק נדבה לממכרי דתות אחרות. הוא אמר להם להמשיך לעשות את זה, אתה יודע, לא בשביל היקרים הצעה לממכרים הבודהיסטים. אבל, אתה יודע, אל תגיד סתם הו, האנשים האלה נוראיים, ותברח מהם. אוקיי, כי אם כן, הגישה שלנו היא הגורם לקונפליקט ולא להיות סובלניים ולשחרר את עצמנו. ולמרבה הצער, זה מה שקורה במדינה לעתים קרובות מאוד, עם הדבר הזה של, אתה יודע, אם אתה שונה ממני, אני אפילו לא הולך לעבוד בשבילך. אז, אנחנו לא רוצים להיכנס למצב תודעתי כזה. אני מדבר על נקודת המבט שלך, אני אוהב דהרמה. האהבה המדהימה והאובססיבית הזו היא יותר מדי.

התפקיד הנכון של הדהרמה הוא לפתור את הבעיות שלך. אתה צריך להשתמש בו כתרופה נגד הבעיות שלך. בעוד שאהבה אובססיבית לדהרמה גורמת רק לקונפליקט ולתוצאה סמסרית. זה גורם לך לתקשורת גרועה. כשמישהו אחר מדבר על הדתי שלו נופים, אתה פשוט אומר כן, כן, רוצה להתעלם מהם. וזה הופך לבעיה. או שאתה אומר לא, לא, ומתרחק מהם. וזה הופך לבעיה. האהבה הרגילה שלך הופכת לבעיה כי היא לא דרך דתית באמת לאהוב. היכן שאדם מאמין שאין גבולות למושא אהבתו. זו הדרך האמיתית לאהוב. אם תבדקו, יש לכם יצור חי אחד שהוא מושא אהבתכם. וברוב הפעמים, אתה תגיד שהסיבה שבגללה אתה אוהב את האדם הזה היא בגלל שהוא או היא נחמדים אליך. למעשה, הסיבה הזו לאהבת הזולת חלה באותה מידה על כל היצורים החיים האוניברסליים. כי כולם היו אדיבים אלינו. אם לא בחיים האלה, אז בחיים הקודמים ויהיו בחיים הבאים. אהבה צריכה להיות בלתי מוגבלת. אבל אל תקח את זה יותר מדי מילולי. אני צריך לאהוב את כולם באותה מידה. לכן, אני נותן את עצמי לכל מי שרוצה, או אשכב עם כולם כי אני אוהב את כולם. הוא מדבר עם קבוצה של היפים צעירים, צעירים, אבל לא רק צעירים חושבים ככה. זה גם אנשים בגיל העמידה וגם אנשים זקנים.

יש צעירים שחושבים ככה בימינו. שמעתי שבאוסטרליה הייתה קהילה של אנשים שמאמינים שזה לא בסדר שאדם אחד מחזיק גבר או אישה אחרים ובקרב הקהילה הם חיים בחופשיות מוחלטת. אבל לאחר זמן מה, הקהילה השתוללה לחלוטין. זה רעיון מעניין. אידיאליסטית להפליא. טוב שצעירים מנסים. הם לוקחים רעיון ומוציאים אותו לפועל, אבל זה לא עובד. זו אבולוציה אנושית מעניינת מאוד. אז אהבה אמיתית, עמוקה, אוניברסלית יכולה גם להיות מאוד זועמת. במקום לצחוק, זה יכול להיות עם עיניים גדולות כאלה. הפרשנות שלנו לאהבה היא כל כך שטחית. אם אנחנו רואים מישהו מסתכל בעיניים גדולות, מבט אכזרי, אנחנו חושבים, הו, הוא לא אוהב אותי. כך אנו מפרשים, אבל קדוש טיבטי אמר שחבר שלילי לא בהכרח נראה כמו עקרב. עצם הופעתו של עקרב גורם לנו לפחד, אבל חבר שלילי הוא לא בהכרח כזה. הוא לא נותן לך בגדים, או אומר הו, קר לך; תן לי לטפל בך. מצד שני, החבר השלילי שמפיל אותך עושה מראה של חסד אוהב שהוא יקר לך להפליא, אבל הוא מרמה אותך. אוקיי, אז אנחנו בדרך כלל חושבים שאתה יודע, מי- מי החבר שלנו? מי האנשים שהכי חביבים עלינו, שעושים מה שאנחנו רוצים כשאנחנו רוצים שהם יעשו את זה? שמוקירים מעלינו מעל כולם, מישהו שאנחנו מיוחדים עבורו כי אנחנו רוצים להיות מיוחדים עבור מישהו כי אם אנחנו אז זה אומר שאנחנו קיימים. וזה גם ממלא את הגורם הזה, זמנית זה ממלא את הבדידות הזו.

בבודהיזם, החבר השלילי, כמו הציטוט, לדבריו, לא נראה כמו עקרב. לעתים קרובות החברים השליליים הם האנשים שאוהבים אותנו בצורה סמסרית, בדרך רגילה. אז אלה שהם האנשים שאומרים, אתה יודע, למה אתה הולך לנסיגה במהלך הארבעה ביולי? אנחנו יכולים ליהנות כל כך. אנחנו יכולים ללכת לחוף. אתה יודע, אנחנו יכולים ללכת לשחות, אתה יכול ללכת לשחק גולף בפאלם ספרינגס. אתה יכול לצפות, חייב להיות סוג של קערה שאתה יכול לצפות. אתה יודע? סופרבול - אני לא יודע. משהו. או איזה סרט, או שאתה יכול ללכת לשכב בשמש ולהשתזף כי לא בא לך ללכת לחנות ולשלם כסף כדי להשתזף. אתה יודע, אז אנחנו- אנחנו חושבים שהו, האדם שרוצה לקחת אותנו לחופשה למקום מקסים, שנותן לנו כסף, אתה יודע, שמזין את החזקות שלנו. אנחנו חושבים שהאדם הזה הוא האדם החביב, אבל למעשה האדם הזה מאכיל את ההחזקות שלנו ולוקח אותנו מהדהרמה. בעוד שלפעמים האנשים שבאמת אכפת להם מאיתנו, הם עשויים להיראות קצת אכזריים כלפינו. או שהם אולי מדברים אלינו קצת בחוזקה, אבל זה בגלל שהם אומרים את זה מתוך זהירות. אבל האנשים האלה שאנחנו לא רוצים להקשיב להם. אתה מדבר חזק? אתה מצביע על אשמתי? אתה לא קיים. אני לא שם לב אלייך. בסדר. אז, אנחנו צריכים לראות את התגובות שלנו.

אני אתן דוגמה פשוטה. בעיה נפוצה במערב היא סכסוך בין הורים לילדיהם. לכמה זה היה? בסדר. לכמה עדיין יש את זה? הטבע האינסטינקטיבי של רוב ההורים הוא לאהוב את ילדיהם, לא משנה מה ילדיהם עושים. הם באמת אוהבים את בנם או בתם, אבל ההיבט שהם מראים אינו מיומן. האם מראה את ההיבט של אי הסכמה. אתה לא טוב. וזה לא רגיל - טוב, כן לפעמים אומרים לך שאתה לא טוב. אתה יודע שאתה חסר תקווה. מה שאתה יודע, איזה ילד כמוך שמתנהג ככה לעולם לא יגיע לשום דבר. הורים אומרים שהילדים שלהם. או שפשוט אומרים שאתה רע. את ילדה רעה. אתה ילד רע. אין לך מושג מה עשית או למה אתה רע. לפתע, המילים הללו באות, והאהבה נסוגה.

למהזה אומר שלפעמים איך הם מראים את אהבתם זה לא מיומן. ההורים מתוסכלים כשהילדים לא מצליחים או כשהם מתנהגים בטיפשות, והם נעשים מאוד רגשיים ומודאגים. הורים שהם רוצים שלילדיהם יהיו חיים נפלאים וחלקים ללא בעיות. הם רוצים שלילדים שלהם יהיה כל מה שלא היה להם, שיהיו כל מה שהם לא היו, אבל בתהליך של ציפיות כאלה ואהבה כזו (במרכאות) לילד שלהם. לעתים קרובות נמאס להם מאוד מהילד כשהילדים לא מתנהגים לפי איך שהם חושבים שהילדים שלהם צריכים להתנהג. אז, אתה יודע, זה יכול להיות כשאתה קטן מאוד, אתה די צייתן, ואז כשאתה הופך לנער, אתה פורש כנפיים, והרבה סכסוכים מתרחשים. או שזה יכול להתחיל מהרגע שאתה צעיר. אתה לא אוהב להקשיב לסמכות ולדבר בחזרה. או שאתה לא אוהב לנקות את החדר שלך. אתה לא רוצה ללכת לשיעורי פסנתר וההורים שלך רוצים שתעשה דברים מסוימים. הם רוצים שתהיה כוכב בייסבול או כוכב כדורסל, או כוכב קולנוע, או משהו מפורסם כדי שהם- כשהם נפגשים עם החברים שלהם, הם יכולים להגיד בתי, הבן שלי הוא זה. הם רוצים להיות גאים בנו.

אלה מכם שיש להם ילדים, אתם רוצים להיות גאים בילדים שלכם. הם הרחבה של עצמך. אבל זה באמת יוצר- זה יכול ליצור הרבה כעס וגם רגשות קשים. כי בכל פעם שהילד לא מתנהג כמו שאתה רוצה שהוא יתנהג, אתה מתפרץ, חושב שאתה מכוון את הילד למשהו טוב. אבל זו לא תמיד התגובה. בסדר, אז ההורים הופכים מתוסכלים. כשהילד מתנהג בטיפשות, וילדים מתנהגים בטיפשות. אין ספק בנוגע לזה. בסדר, גם ההורים עושים זאת. אז לפעמים ההורים מראים הרבה כעס, והילדים מפרשים זאת כמו שהיא שונאת אותי, או שהוא שונא אותי. מהצד של ההורים, הם חושבים שהם, הם עוזרים לעצב את הילד למישהו שיצליח בחברה. מהצד של הילד, אתה מרגיש- הו, לא אכפת להם ממני. הם שונאים אותי. הילדים לא רואים את זה מאחורי זה כעס להורים יש אהבה עמוקה. למעשה, זה לא משנה מי אתה. כמעט בלתי אפשרי להורים שלא תהיה אהבה עמוקה לילדם. שמעתי מאנשים שבאים לכאן, ההורים שלי לא אהבו אותי. פשוט לגמרי לא אהבו אותי בכלל תקופה. אתה יודע, זה קשה להאמין כי אני מתכוון, כמו למה אומר, זה כמעט בלתי אפשרי שהורה לא ירגיש אהבה ודאגה לילד שלו. אבל לעתים קרובות, ילדים לא יכולים לראות את זה. ולעיתים קרובות, הורים מתקשים לבטא את זה כמו שצריך כדי שהילדים יוכלו לראות את זה.

עם הבלבול הפנימי שלה, או הבלבול הפנימי שלו, אמא ואבא לא יכולים להתמודד עם הנסיבות. הם לא יכולים לחבר את זה ביחד. זה הכל. אז לאמא ואבא יש בעיות משלהם. ציפינו להורים שלנו שלא יהיו בעיות. יש להם בעיות, והם לא יכולים להסתדר. הם לא מושלמים. המזג שלהם מנצח אותם. אבל אנחנו רוצים שההורים שלנו יהיו מושלמים. זה יהיה כל כך נחמד לא? כֵּן? היינו גדלים הרבה יותר מאוזנים מבחינה רגשית אם ההורים שלנו - אתה יודע, פשוט היו אנשים אדיבים ויחד. אתה יודע? אבל אתה חושב שגם אם ההורה שלך היה א בּוּדְהָא, אתה חושב שלעולם לא יצעקו עליך? כן, כשאתה מתנהג כמו פרחח. האם אתה חושב שאם ההורה שלך היה א בּוּדְהָא, ההורה היה אומר, "אה, כן, טוב מאוד"? לא, בּוּדְהָא יודיע לנו. אתה לא מתנהג ככה. אתה לא זורק קטשופ על הקיר. לא זורקים צלחות קרמיקה כך שיתנפצו בכל מקום. בסדר?

חמלה לאין שיעור

ואז חמלה לאין שיעור. הוא אומר בטיבטית שהמונח הוא nying-je ובסנסקריט זה Karuna. זה מצחיק קארונה היא עכשיו חלק מהשפה המערבית. אבל הסנסקריט לאהבה לא. זה לא מעניין? למרות שאני לא יודע עד כמה קארונה היא חלק מהשפה המערבית? אני לא חושב כל כך. אחד האנשים בקופן באותה תקופה נקרא קארונה. אז אולי זו הסיבה, אבל אולי הוא לקח את השם הזה בעצמו. כל הבודהיסטים האירופים יודעים קארונה, אבל הם לא מדברים על המילה סנסקריט לאהבה. זה לא הפך למילה בינלאומית. אוקיי, כשהוא אומר את זה, זה אומר חמלה אלוהית. האובייקט הוא בלתי מוגבל. אז זה לא רק כמה יצורים חיים. ולא רק אנשים שאנחנו אוהבים נחמדים אלינו. ואז הוא לא השקיע הרבה זמן בחמלה. רק אכלנו כמה לאמרים מלמד, כך שכולנו כביכול צחצחנו בחמלה.

שמחה לאין שיעור

אז שמחה לאין שיעור פירושה שמחה אלוהית אינסופית. מושא השמחה הוא אינסופי. ברוב הפעמים, אנו מפלים, ואיננו מאחלים לכל האנשים שתהיה להם שמחה. זה נכון, לא? המוח שלנו מצחיק. אנחנו מקבלים את ההחלטה. זה אני אוהב. את זה אני לא אוהב. כבר חילקנו אנשים לכל כך הרבה קבוצות. האפליה לא באה מהצד של החפץ. ההחלטה מתקבלת על ידינו. אז אם אנחנו נאכלים מהטינה והשנאה שלנו, אנחנו לא יכולים להגיד שזה האובייקט - זה בגלל שהאנשים האלה נוראים ונוראיים. אתה יודע, אנחנו צריכים להיות הבעלים של זה. זה מגיע מהמוח שלנו. אני עושה את הבחירה. ראשית, אני עושה את האפליה. זה נחמד, והם מתנהגים כמו שאני רוצה. זה לא נחמד. הם לא מתנהגים כמו שאני רוצה. לכן, אני בוחר. אני הולך לאהוב את זה, ואני הולך לשנוא את זה. בסדר, אז א בּוּדְהָא אין סוג כזה של אפליה - סוג זה של חלוקה של יצורים חיים לקבוצות שונות כמו זה. אז הם אוהבים את כולם, אבל הם לא מתנהגים אותו דבר כלפי כולם.

ההחלטה מתקבלת על ידינו באופן אוטומטי כאשר אנו רואים מישהו שאנו חושבים, אה, הוא? אני לא מרוצה ממנו. לא יהיה לי עונג איתו. זה לא בא ממנו. זה בא מהמוח הדואליסטי שלך יוצר חלוקות בראש שלך, לא? אוקיי, אז אוטומטית, כשאנחנו רואים את האדם, יש קושי. אנחנו מוטרדים פסיכולוגית. המוח שלנו בקונפליקט. ולפעמים אנשים אומרים את זה - אפילו שהם פוגשים מישהו חדש באופן אוטומטי, הם לא אוהבים את האדם הזה ולא סומכים על האדם הזה. הם אפילו לא אמרו שלום, אבל אוטומטית חשדו. יש לך אנשים כאלה שהגבת להם? כֵּן. אה, אתה יודע, אתה פוגש אותם לראשונה ואני לא מרגיש בנוח עם האדם הזה. זה יכול להיות בגלל אפליה כלשהי מצידנו. כמו גזעי או דתי או מי יודע איזה סוג של אפליה ואיך מישהו נראה. אתה יודע מי הם, ממה הם באים, או שזה יכול להיות ברמה האישית. כאילו, אתה יודע, אני פשוט לא אוהב את איך שהאדם הזה נראה. אני מתרחק. אפילו לא אמרת שלום. אבל שמנו את האדם הזה בקופסה כבר. והמוח שלנו בקונפליקט. אָדוֹן בּוּדְהָאהפסיכולוגיה של באמת פנטסטית. זהו הסבר מדעי לאופן פעולת המוח. אני חושב שאם אתה מעוניין - אם אתה מבין את זה לגמרי, זה יותר מדי. זה אמיתי. זה לא צריך הרבה מילים נכון? כל כך יפה. כל כך פשוט. אז אם יש לנו את ההבנה הזו בליבנו, ההבנה נמצאת שם. התחושה הזו קיימת כלפי אחרים. זה לא משהו שאתה צריך לטפח בעמל כי אתה באמת לא יכול לסבול מישהו אבל אתה מנסה להיות בודהיסט טוב ומאחל לו שמחה. אוקיי, אז זה לא ככה. השמחה האלוהית אינה מדברת על מלט. זה מדבר על יצורים חיים. בעיקר הקונפליקטים שלנו והבעיות שלנו נובעים זה מזה. הם לא מגיעים מכלבים או ממלט. זה נכון, לא? אתה יודע, רוב הבעיות שלנו נובעות מיצורים חיים אחרים. על מה אנחנו מתלוננים הכי הרבה? אתה יודע, אנחנו עשויים להתלונן על מזג האוויר לכמה שניות. אבל זה לא נמשך ונמשך. משעמם מכדי להתלונן על מזג האוויר. איזו יצור חי שעשה משהו שאני לא אוהב? אין הגבלת זמן על זה. באיזו תדירות וכמה פרטים אנחנו יכולים לספר את הסיפורים על איך הם פגעו בנו, איך הם בגדו באמון שלנו, איך חיבלו בנו, כשהייתה לנו כוונה כל כך טובה כלפיהם. אנחנו יכולים לבזבז זמן על זה, הא?

למרות שאני חייב לומר שלפעמים אנחנו מחמירים עם מכונות. אני חושב שאמרתי לך כשהייתי- עברתי את דרכי במכללה, והייתי כאילו, העוזר של מישהו שעושה ניסוי פסיכולוגי, והיינו צריכים לבדוק אותם על דברים שונים, ולפעמים המכונה לא עבדה ובועטת זה התחיל לעבוד. לא בעטתי בו חזק מדי. זה לא היה עוזר, אבל ברצינות, בעטתי בו והוא התנהג טוב יותר לזמן מה. בסדר. אז בסדר, אוטומטית כשאנחנו רואים מישהו אנחנו חושבים הו, אותו אני לא מרוצה ממנו. לא יהיה לי עונג איתו. זה בא מהמוח הדואליסטי שלנו. העניין המערבי הוא תמיד אה, הסביבה? זה לא טוב. בגלל זה יש לנו בעיות. הבית לא טוב. האוכל לא טוב. בגלל זה יש לי בעיות. יש יותר מדי באגים. יש יותר מדי גשם. יש יותר מדי כנאפה. אין מספיק שוקולד. אנשים לא שוטפים את חלקם בכלים. אני צריך לשטוף יותר כלים מאנשים אחרים. זה לא הוגן. או שהאנשים האלה חושבים שאני העבד שלהם. ואז אנחנו ממשיכים, ואנחנו יכולים לפתח סיפורים ממש גדולים על זה, הא? המנזרים הטיבטים- האם הם מתלוננים על כך שצריך לשטוף הרבה כלים? אתה חושב? כֵּן? הרבה פעמים אתה מסיים לשטוף את הכלים שלך, נכון? כֵּן.

איש בקהל: בְּדִיוּק. פרט להסתובב ולצאת למטבח הראשי להביא אוכל לקבוצה נעשה על ידי יחידים מלבד החבילות. אז לא יהיה יום רגיל בימים רגילים שם. לא יהיו דברים נוספים שהם צריכים לשטוף.

וון צ'ודרון: אבל הם ימצאו על מה להתלונן?

איש בקהל: כן, בהחלט כל יום משהו שונה.

דיון בדהרמה עם חברים

בסדר. אם אנחנו בודקים את חיי היומיום שלנו, אנחנו תמיד מאשימים דברים חיצוניים. הוא אומר את זה שוב. הו, קניות זה קשה. אוי קטמנדו זה קשה. זה נושא מאוד עמוק. זה נראה פשוט אבל זה לא פשוט, יקירי. אם אתה מבין את זה, פנטסטי. האגו יתחרפן לגמרי כי אתה מבין איך אגו, ריכוז עצמי, ואחיזה עצמית עושים עניין גדול מכלום. באמת, כשאתה מממש את ההבנה הזו, לאגו אין מקום. אני תמיד מדגיש שבחיי היומיום שלך כשאתה מעורב עם בני אדם, ככל האפשר אתה צריך לפתור כל בעיה עם החברים שלך. בכל מקום שאתה נמצא, אם אתה פותר קונפליקט, זה יפה. זאת המנדלה שלך, לא? עבור האנשים שאתה חי איתם, שאתה בקשר איתם על בסיס יומיומי הם המנדלה שלך. אז אם אתה יכול לעשות איתם שלום ולפתור בעיות איתם אתה תהיה מאושר בכל מקום שתלך. ובדומה לכך, אם נוכל לקבל אהבה אינסופית, חמלה אינסופית כלפי אחרים, אז עם מי שאנחנו חיים באשר אנחנו, עם מי שאנחנו, אפילו לזמן קצר, נתחבר אליו, ונרגיש קרובים, ו תהיה לנו מערכת יחסים טובה. אבל כל עוד המוח שלנו מכוון לקטלג אנשים לדברים שונים, ולהיות מאוד שיפוטיים לגביהם, אז לאן שלא נלך, עם מי שלא נהיה, לא נהיה מאושרים בכלל. אתה יודע, ואנחנו נגיע לאדם המושלם הזה. מיהו אותו אדם מושלם? אתה יודע, הם כל כך מושלמים כשאתה לא איתם. כשאתה איתם, הם מושלמים לזמן מה ואז המציאות מתחילה. כל הסביבה שלך מסמלת יצורים חיים אוניברסליים. בתוך המנדלה שלי, פיירו הוא סמל לכל השאר. אם אני יכול לחיות עם פיירו בכל מקום שבו אני נמצא, אני יכול ליהנות עם כל היצורים החיים האוניברסליים. ואני מסכים. אני מכיר את פיירו. אם אתה גר עם פיירו אתה יכול ליהנות מכולם. בטוח. בסדר. בכל מקום שאני הולך, אני מתייחס לאחרים דרך הניסיון שלי עם פיירו. ברצינות, אם יש לך חיבה לפיירו, זה נפתר.

אני נהנה להיות עם אנשים מכל מדינה ובכל מצב כי הם מציבים לי את אותם מצבים כמוהו. אז אתה יכול לדעת למה מתאמן בהפיכת מצוקה לנתיב. כי אנשים שונים מעמידים אותך במצבים שונים. אם אתה רואה בקשיים חלק מהדרך שלך, אז כשיש לך בעיות עם מישהו, זה כמו הו, טוב. זה נתן לי הזדמנות ליישם את הוראת הדהרמה הזו

בסדר. זה סוג של - כבר עברנו עם הזמן. אני אקרא עוד קצת. אני אוהב לקרוא למה. זו הפעם הראשונה שאי פעם עשיתי את זה לשיעור, אבל אני אוהב את זה. זה טוב מאוד. פנטסטי, ממש שווה. זוהי ההוראה הבסיסית האמיתית. אנחנו חושבים שהוראה צריכה להיות משהו גדול. למה נותן את דמיונו, אבל זה לא הוראה. הוראה אמיתית היא למה מלמד וכרגע אתה מתממש. כרגע אתה צופה בכל החברים שלך. כֵּן. ואולי אתה יושב ליד פיירו. אוקיי, אני חושב שזה מאוד שימושי, במיוחד עבורכם האנשים שבחזית סנגהה. זה באמת פנטסטי. ה סנגהה הקהילה היא המנדלה הפנימית שלך. אז, כל דבר שאתה עושה במקום להגיד, הו, אתה לא טוב, עשית את זה, עשית את זה ודא דה דה... זה טוב מאוד לעזור אחד לשני. כמו כן, נסה כמה שיותר לממש את החוכמה האלוהית האינסופית. זה חשוב מאוד. בשיעור הגדול ביותר, בכיתה שלי במנזר סרה היו כ-400 נזירים. עכשיו יש לסרה אלפי נזירים, אבל באותו זמן, בדיוק יצא מטיבט כשהיה בבוקסה ואז מתבסס מחדש על 400 נזירים. איפשהו כמו אנשי מכללה שלומדים רק כדי להשיג ידע אינטלקטואלי. דבר כזה קיים גם במנזרים טיבטיים. הם בכלל לא מתממשים, אבל בערך 100 מהנזירים היו ממש פנטסטיים. מדי יום הם התכנסו כדי לדון ולהתווכח על הדברים שלמדו. זה היה כל כך מועיל. הם יכלו לומר דברים פנטסטיים ללא היסוס כי החיים עברו אחד עם השני. הם מעולם לא התעצבנו והתלוננו. אה, הוא אמר לי את זה.

אז כאן למה הוא מעריך את הערך של דיבור על נושאי דהרמה עם החברים שלך. על דיון בדהרמה עם האנשים שאתה שומע מהם תורות. אנחנו עשויים לחשוב כשהוא מדבר על מימוש, זה אומר שאנחנו נכנסים למערה שלנו, אתה יודע, ואנחנו מדיטציה. לא תמיד. אנחנו צריכים לוודא שיש לנו את ההבנה הנכונה של משהו לפני שאנחנו מדיטציה על זה. אנחנו חייבים לבדוק את זה. ולכן סוג זה של דיונים וויכוחים שהם ערכו במנזרים היה ממש טוב לבדיקת דברים ולשיתוף וללמידה מחבריך כיצד הם משלבים את התורות, ולראות חלקים שבהם ההבנה שלך אינה שלמה, גם.

זה היה כל כך שונה מהתגובה ההגנתית הרגילה כי כל יום היינו מתכנסים באותו הזמן והמטרה שלנו הייתה דהרמה. לא היינו מעורבים בשום עסק סמסארי. מערכת היחסים שלנו הייתה דהרמה לחלוטין. כל יום תמיד דיברנו על הדהרמה, ובדרך כלל הם היו מתחילים בערב והולכים די מאוחר בערב.

זו הייתה החוויה הקטנה שלי. כל כך נהניתי. אפילו עכשיו, אני לפעמים חושב על הזמנים הפנטסטיים האלה שכל כך נהניתי מהם. לפעמים אני מתגעגע אליהם. בכל פעם שאני פוגש את האנשים שהייתי לומד איתם, אנחנו כל כך שמחים שיש כל כך הרבה על מה לדון בגלל שהמוח שלנו כל כך קרוב.

אוקיי, אז זה משהו שאני שומע לעתים קרובות כשאני נמצא במרכזי דהרמה שונים זה שאנחנו מתכנסים לתורות, ואז כולם הולכים הביתה אחרי זה. או שאנחנו מתכנסים ללימודים ואז אנחנו יוצאים לשתות תה או משהו אחר אחר כך, אבל אנחנו רק מדברים על, אתה יודע, דברים סמסאריים.

ואני שומע את זה הרבה. בני המערב רוצים קהילה שבה אתה יכול לחלוק משהו עמוק בלב שלך, את השאיפות הרוחניות שלך, אבל אנחנו לא יודעים איך ליצור קהילה. אנחנו חוששים שאם נעלה נושא דהרמה כלשהו ונדבר על איך אנחנו מרגישים כלפיו, שאנשים אחרים - ובכן, הם עשויים לחשוב שאני מטיף, או שהם עשויים לחשוב שאני פשוט לא מבין כלום. או שאני מתוחה מדי. אני צריך להירגע ולדבר על, אתה יודע, מה JLo עושה.

אנשים מפחדים לדבר על הדהרמה ואיך זה קשור לחייהם. אז זו הסיבה שאנחנו עושים כאן קבוצות דיון. ויש לנו פורמט מסוים לקבוצות הדיון שבו אנחנו באמת יכולים לגרום לאנשים להיפתח ולדבר באופן אישי, מנקודת המבט שלהם, על מערכת היחסים שלהם עם הדהרמה. והדיונים האלה הם באמת בעלי ערך. וככה אתה בונה ידידות אמיתית של דהרמה ואמון בין מתרגלים.

לכן, זה טוב מאוד עבור סנגהה להתבונן ולפעמים לשאול אחד את השני למה אמרת את זה? זה פנטסטי לסדר דברים. זה עוזר מאוד. וזכור, כמו למה זופה הסביר, תורת הקדמפה פירושה שכאשר האגו של האדם נפגע לחלוטין, זו ההוראה שאומרת לך משהו.

אוקיי, אז אם אתה מדבר עם חבר מהדהרמה, והאגו שלך נרמס לחלוטין, תורות הקדמפה אומרות שזו ההוראה שאומרת לך משהו. בסדר. קדאמפה אומרים שכשההוראה מראה השתקפות של האגו, והאגו מתחרפן לגמרי כך שכואב לו בלב. זו הוראה אמיתית. אם ההוראה לא תראה את האגו, ושום דבר לא יקרה. תורת הקדמפה היא כמו סערה שמפילה את כל האורז. הם ניצחו ביסודיות את האגו, ואין לו מקום. זה הולך מתחת לאדמה. זה מה שאנטידיבה עושה לנו גם. זו ההוראה האמיתית. זו דהרמה אמיתית. זו חוכמה אמיתית כי אתה יכול לזהות אותה. זו תקשורת אמיתית. זה לא רק אינטלקטואליזציה, כמו במערב כשאנשים אומרים מי רוצה את זה? זה לא המשמעות האמיתית. מה שהוא אומר זה נורא. אני יודע הכי טוב. הדרך להראות דהרמה זקוקה לחוכמה. אם אתה דוגמטי, אני אומר שזה ככה, הרעיונות שלך הם פונפון. זה לא טוב למערביים; אתה חייב להיות מיומן; יותר מדי פונפון קשה למוח המערבי. אז היו זהירים.

אני נוטה לחשוב שאם אתה לא יודע מתי אני נושא הרצאה אלא אם זה מעורר תגובה כלשהי באנשים, אז לא עשיתי משהו שווה. אם איכשהו האגו של האנשים הולך, אז תורות הדהרמה היו כדאיות. אם הם יודעים להתאמן והם והם רואים בעצמם, הו, אתה יודע, זו קריאה אליי להסתכל על מה שאני הוגה? מה אני חולם? מה אני זוקף? בסדר. ואז זה הופך להיות רק דרך נפלאה להבין מהי הדהרמה כי אתה רואה מה הדהרמה לא וכמה אתה נאחז במה שהדהרמה אינה, ואיך אתה כל כך בטוח מה הדהרמה אינו. למעשה צודק. אתה יודע, ואתה רואה את זה כי, אתה יודע, האגו קצת מתחרפן. כֵּן? אז כשזה יקרה, אנחנו צריכים להגיד יפי. עכשיו אני מתחיל להתאמן. אנחנו בדרך כלל אומרים, הו, אותו אדם, הלכתי ללימודים. הם אמורים להיות משעשעים. הם אמורים להחמיא לי. זה המורה שלי. הם אמורים להסתכל עליי, תמיד לחייך אליי, להגיד לי כמה אני נפלאה. תגיד לי שאני התלמיד הכי טוב שהיה להם אי פעם. תן לי כל מיני הטבות קטנות כמו היכולת להכין את התה שלהם. אתה יודע, תשטוף את הכלים שלהם, תסתובב קצת. אני רוצה להיות מיוחד. וככה המורים שלי צריכים לגרום לי להרגיש. גם בגלל שיש לי כל כך הרבה טראומה, ואני לא מרגיש אהוב. ואתה יודע, אף אחד לא אהב אותי כל חיי. יש לי את כל הצרכים הרגשיים האלה שצריך לספק. והמורה שלי צריך לספק את אלה. הו, ילד, איזה תיאור תפקיד נתת למורה שלך. אני לא חושב שמישהו ינשוך את הקרס הזה.

כן, אבל באמת, אתה יודע, במערב, זה מה שאנשים רבים מחפשים. מישהו שיחשוב שאתה מיוחד. מישהו שיחמיא לך, מישהו חשוב שתוכל להיות קרוב אליו כדי שתוכל להרגיש טוב עם עצמך. אנחנו רוצים את זה, לא? זה מביך להודות בזה, אבל אנחנו חייבים להודות בזה. בסדר? זה שם אפילו כשאנחנו מעמידים פנים שהם סגפנים. ואז אנחנו הולכים לקיצוניות ההפוכה. אני לא רוצה שום דבר רגשי למורה שלי. אני- אני מבוגר. אני מטפל בעניינים שלי. (עושה פרצופים.)

כֵּן? אנחנו חייבים להודות במה שיש. אחרת, אנחנו בצרות. אוקיי, אז לא סיימתי את השיחה. כמובן, אני אף פעם לא מסיים כלום, נכון? עדיין יש שוויון נפש מדיד אבל נדבר על זה מחר.

אוקיי, אתה אוהב לשמוע למההדיבורים של? כן, זה מועיל. אז גם אני צריך להגיד- מה שהוא אומר. למה- אנשים אוהבים למה. כֵּן. כי הוא הצחיק אותך. הוא גרם לך- תראה- הייתה לו היכולת הזו לגרום לנו לראות את הטומאה שלנו ולצחוק עליהם ולצחוק על עצמנו ולא לקחת את עצמנו יותר מדי ברצינות. אז זה נראה כאילו הוא תמיד מתבדח ושיחק ודברים כאלה.

אבל ידעת מתי למה לא אהב משהו. כֵּן? אם היית סטודנט, אתה יודע, לפעמים האנשים החדשים היו צוחקים ממה למה אמר, וה סנגהה היה הולך hrrm. (תנועה דוממת שקטה) כי ידענו למה הוא באמת מתכוון. זה לא היה בצחוק הצחוק. מה שהוא גם יעשה, הוא הצביע על אנשים גם בפומבי. ואנחנו לא אוהבים שמציינים אותנו בציבור אלא אם כן אנחנו זוכים לשבחים. אבל את הטעויות שלנו אנחנו לא אוהבים שמישהו יציין בפומבי. אתה יודע, זה פשוט נורא. איך הם יכולים לעשות דבר כזה? כן, אבל הוא היה עושה את זה לפעמים.

כולנו ידענו שאכפת לו מאיתנו. אני רק הולך לספר לך את הסיפור הזה. דבר אחד הוא עשה- פעם היו לנו פוג'ות לפעמים עם הנזירים הקטנים והנזירים המבוגרים כי זה היה בית ספר. קופאן היה בעצם בית ספר לנזירים קטנים. וכך היו לנו פוג'ות עם הנזירים הקטנים ואתם יודעים שנזירים קטנים הם נזירים קטנים. ונזירים מבוגרים הם נזירים מבוגרים. לפעמים, אנשים היו נרדמים במהלך פוג'ה. בסדר? אז אם היית נרדם במהלך פוג'ה, למה דחו ותנו לכם לקבל אחד מהקטנים הצעה קערות ושימו אותו על הראש עם המים שבתוכו. ואז היית צריך לשיר עם כל השאר, ולא העזת להירדם. אחרת, קערת המים הזו מתרסקת, אתה נרטב, והיא עושה המון רעש על הרצפה כי זו רצפת עץ, ואז כולם מסתובבים ומסתכלים עליך. בסדר, אז הוא יעשה את זה. וזה עבד. זה עבד, אתה יודע, הצלחת להישאר ער במהלך זה פוג'ה איכשהו.

הנושא עלה פעם שדיברנו עליו, האם אי פעם ראית מישהו נופל ממש מכסאו כי הוא נרדם ב מדיטציה או פוג'ה? אתה יודע, כי אנחנו רואים אנשים (נשענים קדימה) ולפעמים זה נהיה (נוטה אפילו נמוך יותר עד שראשה נוגע בשולחן הכתיבה שלפניה), אבל בעצם נופל. בנסיגה אחת, עשינו- מישהו, אני חושב שזה קרה בארבע לפנות בוקר, כי למה זופה הייתה, אתה יודע, חיכית שם משבע. הוא היה מתחיל ללמד ב-11 וההוראה עדיין התנהלה בארבע. וכן, כן, מישהו באמת נפל מהכיסא שלו.

אז אתה רואה כמה אדיבים אנחנו כאן? כֵּן? כֵּן? לא מתחילים בשעה 11, והולכים לארבע. זה רק כשאנחנו שורפים. מה שניתן להימנע אם נתזמן דברים טוב יותר מוקדם יותר. כֵּן?