המשמעות של חמלה

• של צ'נדרקירטי השלמה לדרך האמצע פסוקים
• מהי חמלה?
• שלושה סוגים של דוקה
• חמלה גדולה הוא שורש כל הטוב
• חמלה לאנשים שאנחנו לא אוהבים
• סליחה ומה משמעותה
• השתטחות ל-35 הבודהות ו וידוי כללי

אז שירותי גומפה בהודו ביקשו ממני לשאת כמה הרצאות, והחלטנו לעשות זאת כחלק מהקורס, כי זה נהיה קשה למצוא זמן אחר עבורי לשאת ארבע הרצאות ארוכות. כמה דקות של שקט מדיטציה ותייצר את המוטיבציה שלך עכשיו, במקום שאוביל אותך דרכה.

של צ'נדרקירטי השלמה לדרך האמצע פסוקים

אז, אני לא זוכר את הפעם הראשונה ששמעתי- מתי הייתה הפעם הראשונה ששמעתי? – לימוד על הפסוקים האלה מצ'נדרקירטי אבל מה שאני זוכר זה שכל פעם ששמעתי אותם, הם ממש השפיעו עליי, במיוחד שני הפסוקים האחרונים היו מאוד מאוד חזקים. אז זה די יפה. בואו נקרא אותם ביחד. כֵּן? נקרא אותם ביחד ואז אסביר אותם.

השומעים והמממשים הבודדים עולים מהחכמים המעולים (הבודהות);
החכמים המצוינים נולדים מבודהיסטוות;
המוח החומל והמודעות הלא-דואלית,
כמו גם המוח המתעורר - אלו הם הגורמים לבודהיסטוות.
החמלה לבדה נתפסת כזרע
על הקציר העשיר של הכובש, כמים המזינים אותו,
וכפרי הבשל שהוא מקור ההנאה הארוכה שלו,
לכן, בהתחלה אני משבח את החמלה.
כמו גלגל משוטים בתנועה, למהגרים אין אוטונומיה;
ראשית, עם המחשבה "אני", הם נאחזים בעצמי;
ואז, עם המחשבה "שלי", הם מתחברים לדברים;
אני משתחווה לחמלה הזו שדואגת למהגרים.
(הומאז' לחמלה הזו כלפי) מהגרים
נתפס כמתחמק (משתנה) וריק מקיום מובנה
כמו השתקפות הירח במים גולשים.
המוח החומל והמודעות הלא-דואלית,
כמו גם המוח המתעורר - אלו הם הגורמים לבודהיסטוות.

אוקיי, אז בבקשה שנה מילים במקום שבו כתוב מתעורר מחשבה. שנה את זה ל bodhicitta. האם מוח מתעורר הוא מה שנמצא בקומה התחתונה? כתוב על זה מתעורר מחשבה? זה אומר bodhicitta. כן, אני לא אוהב את הביטוי המעורר את המוח. זה גורם לי לחשוב שאתה עצבני ואתה מתעורר, ו bodhicitta אנחנו יודעים מה bodhicitta אומר. בסדר. (כותב על פיסת נייר.)

שאלה מהקהל: עמום אבל על Victors vs Conquerors.

תגובת צ'ודרון הנכבדה: הסיבה לכך היא כשלמדתי במקסיקו הכובש הוא כובשים ואף אחד לא אוהב כובשים. ויקטור על היסורים זה הגיוני. קונקיסטדורס, נו-אה.

ואז גם, נקבל את זה מאוחר יותר, אבל בבית השלישי, זה אומר, כמו גלגל משוטים בתנועה. אבל כשלמדתי את זה, זה היה כמו דלי בבאר. בסדר?

היא שאלה מישהו בקהל: גשה לה, מה אתה חושב?

הוא משיב: זה גלגל שעליו מחוברים דליים רבים כך שכשהם נופלים, הם עולים עם מים מתמלאים בו ואז הם נשפכים החוצה.

צ'ודרון הנכבד משיב: גלגל משוטים הוא כמו בסירה שיש לה סוגים כאלה של דליים וזה גורם לסירה ללכת קדימה. האם זה ככה או שזה רק מתייחס לדליים ובאר? כי זה נראה לי יותר הגיוני כשזה מתייחס לדליים ולבאר כשהיא נחבטת בצד.

הוא משיב: לפעמים הם מגיעים בתחכום שונה. בצורה פשוטה מאוד, זה יכול להיות גלגל עם גלגלת שבה ניתן למשוך רק דלי אחד. אבל לפעמים הם עושים מזה כל כך הרבה דליים עם איזו חיה שדוחפת ומסתובבת כדי שהגלגל ילך ועם זה הדליים מזיזים ומתמלאים ומתרוקנים ככה.

צ'ודרון נכבד: אני חושב שהדוגמה הראשונה שנתת מתאימה יותר למשמעות כי היא מדברת על דפיקות בקירות. זה מדבר על הגלגלת שנשלטת... אוקיי, אז אנחנו יכולים לשים כמו, כמו דליים בבאר? לעשות את זה ברבים? או דלי בבאר?

הוא משיב: גלגל של דליים. משהו כזה. (צוחק) חייב להיות לו גלגל, אני חושב.

צ'ודרון נכבד: חייב להיות לו גלגל?

הוא משיב: כֵּן.

צ'ודרון נכבד: אי אפשר לרמוז גלגל? (צחוק בחדר) יש כבר כל כך הרבה מילים שהכנסנו נרמזות. האם אי אפשר לרמוז גם גלגל?

הוא משיב: (צוחק) מה שאנחנו יכולים לעשות זה לחפש תמונות שלהם. ראיתי כמה מהם. ובהתאם למה שנראה מתאים לתיאור המשוכלל הזה ולאנלוגיות זה יהיה טוב לבחור ואז לקרוא לזה בשם מודרני, לא בשם הארכאי.

צ'ודרון נכבד: כן, אם מישהו יכול לחפש מה זה גלגל של דליים? בכל מקרה, אממ…

הוא משיב: כן, ראיתי כמה תמונות, ואני אשתף.

צ'ודרון נכבד: אוקיי, כי אני לא חושב שגלגל משוטים, זה עם ספינות, שאין לו גלגלת ושלא מתנגש בדפנות הבאר.

הוא משיב: בזמן שאנחנו מדברים על המילים האלה, כפי שאני רואה שם למטה, שיתפתי את זה גם עם כמה מהאנשים, שהאחרונה יכולה להיות גם ארבע שורות. במקור עצמו, האם זה בצורה כזו שאם היינו שמים את הרביעי שם, זה היה נראה לא הושלם עם הוויה של הבא - איך קוראים? – הוביל, אבל אפשר להפוך אותו לכזה שיהיה גם ארבעה קווים.

וון צ'ודרון: בסדר, כרגע זה ארבע שורות.

הוא משיב: לא, אפילו שם, שם למטה. שם למטה, האחרון יש רק שלוש שורות.

וון צ'ודרון: כאן זה כתוב כארבעה.

הוא משיב: אני מבין. כֵּן. אז זה אולי הטקסט הראשי - הטקסט הטיבטי הראשי עצמו. בעוד שכאן זה לקח קצת חירות לתת כבוד לחמלה, בעוד שם זה מתייחס לאופן שבו הבודהיסטוות הרואות יצורים בצורות אלה נמשכות, מונעות על ידי חמלה. ככה זה נגמר.

וון צ'ודרון: ממממ... בסדר. (כותב על פיסת נייר.) כן, זה מאוד - אתה מקבל תחושה של כמה קשה התרגום, ובמיוחד אם אתה רוצה לדבוק בצורת המקור, אתה יודע, זה נהיה מסובך. בכל מקרה…

מהי חמלה?

אוקיי, אז הבוקר וגם אתמול, אני מאמין שהתחלנו לדבר על חמלה, או שלשום. וגם בפסוקים האלה, ובזמנים אחרים של אזכור חמלה, לעתים קרובות אנשים בטקסט המהאיאנה יאמרו חמלה, אבל הם בעצם מתייחסים ל חמלה גדולה. ונכנס למשמעות של חמלה גדולה קצת יותר מאוחר. אז אתה יכול לחשוב את זה גם כשכתוב פה חמלה. אז חמלה היא משהו שכולנו רואים כמשהו טוב, אבל אנחנו לא מבינים אותו כל כך טוב. ולעתים קרובות מאוד, אנשים מפחדים להיות רחמנים, כי הם מפחדים שהם הולכים להיות המומים מלראות את האומללות של אנשים אחרים. אז הם נסוגים מחמלה מתוך פחד. כֵּן? ולכן עלינו להבין מהי חמלה.

אנשים רבים במערב אוהבים להסביר את האטימולוגיה של המילה חמלה, שפירושה com הוא עם ותשוקה- לסבול. אז חמלה פירושה שאתה סובל עם אחרים. אני לא אוהב כשאנשים מציגים את האטימולוגיה הזו של מילה באנגלית כי היא מפרשת לא נכון את מה שאני מבין שחמלה היא מנקודת מבט בודהיסטית, כי אם סובל עם מישהו, אתה סובל. בסדר? ואתה סובל איתם. והרעיון הוא שאתה אף פעם לא מרגיש טוב יותר עד שהם מרגישים טוב יותר. אז איכשהו אתם כבולים יחד. והיכן שאנחנו הולכים משם זה לתחושת המצוקה האישית הזו. בסדר, אני סובל עם מישהו. אז אני במצוקה. אני לא שמח. אני- אתה יודע, אני לא יכול להפסיק לבכות. כֵּן? מתוך חמלה. עכשיו, אני יודע שלפעמים בתורה שהם יגידו, הם ישוו חמלה, חמלה מהאיאנה, לאהוב את התחושה של אמא לילד שלה ואת התחושה הזו של קשר חזק ואינך יכול את המילה שאנחנו לא יכולים לשאת את החמלה. בסדר? אז, השימוש במילים מסוג זה: אתה לא יכול לשאת חמלה. אתה סובל איתם. זה, עבורי, סוג כזה של שפה מניע את המוח לחמלה שהיא מאוד לא נעימה ואובססיבית ומכלה.

וזו לא המשמעות הבודהיסטית של חמלה. הם ישתמשו בשפה שאתה מכיר, כמו אמא, מתייאשת מהילד שלה. תמונה נוספת היא אמא ללא זרועות, הרואה את ילדה צף במורד נהר. אתה יודע... אז אתה מבין דבר כזה. הם משתמשים בזה כדי לציין את העוצמה. בסדר, אבל לא איכות החמלה. בסדר? אני חושב שחמלה מהאיאנה חייבת להיות משהו שבו המוח שלך מאוזן. כי אם אתה נופל לייאוש עצמי, ואתה מתייאש ואתה בפאניקה ואתה מתחרפן ואתה סובל עם האדם הזה וזה פשוט דבר נורא שקורה. כֵּן? אתה כל כך המום מהסבל שלך מתחושת הסלידה שלך שאתה לא יכול לעזור לאף אחד. אז חמלה לא אומרת שנפלנו לייאוש עצמי.

ואני חושב שגם מהחמלה של הבודהיסטוות יש שם אופטימיות. כי הבודהיסטוות יודעות שלסמסארה יש סיבה והיא יודעת שאפשר לבטל את הסיבה של סמסרה, וכאשר הסיבה מתבטלת, הסיבה הבסיסית, בהיותה הבורות שתפסה את הקיום, כאשר זה מבטל את כל הצרות שיוצרות כל כך הרבה שלילי קארמה, וכל ה קארמה זה נוצר מהייסורים. כל זה כמו אפקט הדומינו. הכל הולך: Blup-blup-blup-blup-blup-blup-crash. בסדר? אז הבודהיסטוות יודעים שאפשר לחסל את האומללות, ולכן, הם לא מתייאשים. הם יודעים שייקח הרבה זמן להוביל יצורים חיים מתוך הסמסרה לשחרור או להתעוררות מלאה, אבל הם יודעים שיש שיטה לעשות זאת. אז אין ייאוש. אין דיכאון. כן, יש הרבה מאמצים משמחים להמשיך להועיל ליצורים חיים עיון אחר עיון, למרות שיצורים חיים לעתים קרובות לא מקשיבים. כֵּן? אבל יש להם את הכוח הזה להמשיך לעשות את זה. בעוד שאם אתה, אתה יודע, מבוהל כמו שאמא היא בגלל הילד החולה שלה, אתה לא יכול לעזור לאף אחד. כֵּן? אוקיי, אז אנחנו צריכים להבין מהי חמלה. כֵּן? אז זה היבט אחד של זה.

היבט נוסף הוא שזה לא אומר לרחם על מישהו. זה לא אומר לרחם על מישהו. אוי, מסכן שכמותך. תראה מה יש לך. החיים כל כך לא הוגנים. מסכן אתה. הו, זה לא מגעיל וסנטימנטלי. כֵּן? כי שוב, אם אתה עצבני וסנטימנטלי, התינוק המסכן חייב לסדר אותך. אתה יודע? כֵּן? אם חמלה היא כזו, אז שוב, היא דביקה. זה דביק. זה, אתה יודע, זה חדור עם נאחז ו התקשרות ורחמים ובעצם התנשאות. כן, כי כאשר אנו מרחמים על מישהו- כי לעתים קרובות אנו אומרים, הו, אני כל כך מרחם על מישהו, כלומר יש לי חמלה כלפיו. לרחם על מישהו שונה מחמלה. להצטער, זה, אתה יודע, "אוי, המסכן הזה". כן, אני מרגיש כל כך רע. אבל אני נפרד מהאדם הזה. האדם הזה סובל. הם ראויים לרחמים. אבל אני נפרד. אני לא קשור. ואולי אני קצת יותר מסתכל מלמעלה על האדם הזה שיש לו כל כך הרבה טראומה. זה לא המושג הבודהיסטי של חמלה. אין התנשאות. כֵּן. וכאן אני מאוד אוהב את התמונה של שנטידאווה של קוץ שנתקע ברגל והיד מושכת אותו החוצה. אוקיי, היד לא מסתכלת על כף הרגל ואומרת, הו רגל מסכנה. הלכת ודרכת על מסמר חלוד. תינוק מסכן! חוץ ממני? אני היד הגדולה והמפוארת. והוצאתי ממך כמה קוצים כמה מסמרים חלודים- אתה יודע, רגל לפני ואתה עדיין ממשיך לעשות את אותו הדבר המטופש, אידיוט, במקום להקשיב לי כשאני אומר לך להסתכל איפה אתה. הולך. אבל אני היד החביבה והחומלת ואני הולך להושיט יד ולשלוף את הציפורן. ותזכור שעזרתי לך כי אתה חייב לי אחד. בסדר, זו לא חמלה.

לא ההתנשאות ולא ה- אתה חייב לי. כֵּן? אז אנחנו צריכים להיות מאוד ברורים לגבי המשמעות של חמלה. אחרת, נהיה ממש- אנחנו הולכים במעגלים. אנחנו לא יכולים לגשת למצב בצורה ברורה. רק כדי לתת לך דוגמה, כשאנחנו מוצפים התקשרות או געגוע או צער, איך בעצם אנחנו לא יכולים לעזור לאנשים הרבה. בסדר? אז, לפני כמה שנים, חבר שלי גסס ואשתו, אתה יודע, התקשרה אליי והודיעה לי והכרתי אותו שנים רבות וכיבדתי אותו מאוד. הוא היה כאן במנזר. אז אמרתי, אתה רוצה שאבוא? הם היו בקליפורניה, והיא אמרה שכן. אז ירדתי. והוא היה במכשיר הנשמה. הוא הורדם כי כנראה שזה די לא נוח להיות במכשיר הנשמה. אבל הם שלפו אותו לרגע מההרגעה. ואשתו שאלה אותו, אתה יודע, האם אתה מוכן ללכת או שאתה רוצה להמשיך להילחם בזה? כי היו לו כמה תקריות. הייתה השתלת איברים ודבר אחד אחרי השני המשיך להתקלקל, והוא אמר עזוב אותי. אז בית החולים היה טוב מאוד. הם גלגלו אותו לחדר אחר וכך אשתו הלכה בעקבותיו, שני ילדיו, הילדים הבוגרים והחבר הכי טוב שלו שגם היה חבר שלי ואני. אז היינו חמישה מאיתנו שנסענו אחריו לחדר השני. ומכיוון שזה היה קשור לריאות שלו, אתה יודע, לעצור, להוריד אותו מהפתח, הוא ימות. והם אמרו שזה מאוד לא נוח למות בצורה כזו כי אתה מרגיש שאתה נחנק. אתה לא יכול לנשום. אז היה, אתה יודע, הבנתי מאוחר יותר שהאדם השני שעמד לידי מעליו היה אחות, שנותנת, אני חושב... ג'יגמה נכבד, האם זה היה מורפיום? זֶה? משהו כזה, כדי שלא הרגיש שום מצוקה כשהוא גוסס. כֵּן?

יש לי דעה נוספת לגבי זה לגמרי, אבל זה לא חלק מהסיפור. בכל מקרה, אז עמדתי ממש איתו כשהוא גוסס ונתתי לו הוראות, איך לחשוב ומה לזכור וכן הלאה. ואשתו, שני ילדיו, החבר הכי טוב שלו היו, אתה יודע, בצד השני שלו קצת, כמה מטרים משם, וכולם בכו, אתה יודע, ושהם לא יכלו לעזור לו כי הם היו המומים מדי מהצער על אובדנו. כֵּן? אז זה באמת בשבילי היה דוגמה די ברורה לכמה חשוב להיות מאוד ברור כשיש לך חמלה, ולא, אתה יודע, להתפרק. כי אתה באמת- מה אתה יכול לעשות? כשאתה מתפרק כשזה הכאב שלך עכשיו שמכלה את דעתך. ולכן תשומת הלב שלך לא על האדם האחר. זה על עצמך ועל הכאב שלך.

בפעם אחרת כשהייתי בסינגפור, משפחה ביקשה ממני ללכת לשם - אחד מבני המשפחה גוסס. הם היו בחדר השינה, ושאר בני המשפחה היו בסלון, והם ביקשו ממני לבוא לעזור לאדם הגוסס. עם זאת, כשהגעתי לשם, המשפחה הייתה בסערת רגשות כל כך, שלא הצלחתי להגיע לאדם בחדר השינה שהיה הגוסס, כי המשפחה הייתה זקוקה לעזרה באותו רגע. בסדר? אז, אתה יודע, וואו, האדם הגוסס הוא האדם שזקוק להכי הרבה עזרה ברגע זה, כי זו תקופה ממש חשובה בחייך, רגע המוות, אבל המשפחה, מתוך חמלה, קראו לי. חמלה לקרוב משפחתם, אבל הם היו כל כך במצוקה בעצמם שלא יכולתי- זה לקח לי, אני לא יודע- חצי שעה או 45 דקות להיכנס לחדר של האדם שגוסס כי המשפחה- אתה יודע, הם עוצרים אותי בחדר והייתי צריך לעזור להם קודם.

בסדר? אני מספר לך את הסיפורים האלה כדי לתת לך איזושהי דוגמה מהחיים האמיתיים למה יכולה להיות משמעות של חמלה ומה היא לא אומרת. בסדר? כֵּן. בהחלט יש תחושה מאוד חזקה עם חמלה, אבל יש תקווה או אופטימיות. אולי אופטימיות היא מילה טובה יותר. תקווה זה מה שאתה עושה כשאתה לא מוצא משהו טוב לחשוב עליו. אופטימיות היא המקום שבו יש לך יחס טוב כלפיה.

שלושה סוגים של דוקה

אוקיי, אז גם נקודה נוספת בחשיבה על חמלה היא, אתה יודע, כולנו - אני מקווה שכולנו. חלקכם אולי לא זוכרים את שלושת סוגי הדוקה שמלמדים ב למרים. הדוקה של הכאב, שהוא כאב פיזי ונפשי שכולם אפילו בעלי החיים חווים ויודעים אינו רצוי. ואז הדוקה של השינוי, שהיא העובדה שאנחנו חווים הנאה ואושר בסמסרה, אבל אם אנחנו עושים את הדבר שנותן לנו אושר מספיק זמן, זה הופך לסבל. בסדר? כֵּן.

וכאן שוקולד הוא דוגמה ממש טובה. כֵּן? אתה השתוקקות שוקולד. אתה רוצה שוקולד. אתה אוכל שוקולד. אתה כל כך שמח, ואתה ממשיך לאכול את זה ולהמשיך לאכול את זה ולהמשיך לאכול את זה ומה התוצאה הסופית? (עושה פרצוף.) אתה יודע? אההה... אני מרגישה נורא. אז מה שזה מראה הוא שאם השוקולד באמת הביא אושר אמיתי, ככל שנאכל אותו יותר כך היינו שמחים יותר. אבל זה לא מביא אושר אמיתי כי ככל שאנחנו אוכלים את זה יותר, בסופו של דבר אנחנו מקבלים כאב בטן ואנחנו די אומללים. אז זה המקרה עם כל סוג של אושר שיש לנו בסמסרה. כֵּן? אז ה בּוּדְהָא לא לימד אותנו את זה כדי שנוכל להיות מדוכאים. בסדר? ותגיד הו, אין אושר אמיתי בסמסרה והכל הולך להתגלגל לדוקהא... אה. בּוּדְהָא לא- הוא לא לימד- הוא לא צריך ללמד אותנו איך להיות בדיכאון. בסדר? אנחנו עושים את זה על ידי האני הקטן הקטן שלנו. כֵּן? אז, אתה יודע, לחמלה לא צריכה להיות הצלצול הזה של דיכאון, עזוב וחסר תקווה. לבודהיסטוות יש אופטימיות כי הם יודעים שניתן לעצור את הגורם לסמסרה - ניתן להכחיד.

ואז הסוג השלישי של דוקה. דוקה מתפשטת של התניה מתייחסת לחמשת האגרגטים שלנו. כֵּן? ה גוּף: המצטבר הפיזי, ארבעת המצטברים המנטליים, המוח שלנו מהווה את המוח. אז הם מרגישים, אפליה, גורמים שונים ותודעה. כֵּן? אז רק העובדה שיש לנו גוּף והמוח אומר שאנחנו תמיד רגישים לדוקהה גדולה. בסדר? שגם בזמנים כמו עכשיו, אנחנו בממלכה האנושית, והשמש זורחת והכל טוב חוץ מזה שאנחנו צריכים לחשוב על מה שבית המשפט העליון עושה אבל לגרד את זה לזמן מה. אתה יודע, הכל טוב והחיים בסדר... בּוּדְהָא אומר שזו צורה של דוקהא. זה לא מספק. כי בכל שבריר שנייה, קארמה יכול להבשיל ואנחנו נזרקים לדוקהא הגדול. בסדר? כאן אתה יכול לחשוב על כל האנשים שהתעוררו הבוקר וחשבו, הו, זה יום שמשי ויוצאים החוצה- זה שבת. אני הולך לעשות משהו מהנה, והם יגיעו לתאונות דרכים במקום. כֵּן? אז אנחנו לא יודעים מה הולך לקרות. כל האנשים שחשבו שהיום הולך להיות יום כיף והם עברו התקפי לב או שבץ. אז הרעיון הוא שעם הסוג השלישי הזה של דוקה, אין ביטחון בסמסרה. בסדר?

אחד הדברים של יצירת חמלה הוא שלעתים קרובות אנו חושבים רק על חמלה לסוג הראשון של דוקהא. אנשים סובלים. יש מלחמה באוקראינה. יש רעב במזרח התיכון ובאפריקה. יש, אתה יודע, הרס אקלים. יש אנשים בבית החולים שיש להם כל מיני דברים ויש אנשים עם התמוטטויות רגשיות וכן הלאה. אז אנחנו רק נוטים לחשוב על סוג כזה של דוקה גס מאוד בתור דוקהה. בסדר? וזו הסיבה שאני לא אוהב לתרגם את המונח הסנסקריט dukkha כסבל כי האנשים האלה לא - אם תשאלו אותם, אתם יודעים, האם אתם סובלים היום? הם היו אומרים, לא, אתה יודע, היום אני בסדר. אבל כן. דוקהה לא מתכוון לסבול כזה. זה אומר נסיבות לא מספקות. אם אתה שואל את אותו אדם, האם הנסיבות הלא מספקות שלו סביב חייך? אתה בטוח שהם אומרים כן. בסדר? אז אנחנו צריכים לוודא כשאנחנו עושים מדיטציה על חמלה שאנחנו לא נשארים רק עם האנשים שיש להם סבל פיזי ונפשי ברור מאוד. בסדר?

אחת הסיבות לכך היא שאז שלנו בגלל שהחמלה שלנו הופכת מאוד מוטה. יש לנו חמלה כלפי העניים, כלפי הפצועים. האם יש לנו חמלה לעשירים? לא. אנחנו חושבים שהם אנשים לא ישרים ומדכאים אנשים אחרים. ודא-נה-נה-נה-נה. למעשה, אם אי פעם היית ליד אנשים עשירים במשך תקופה כלשהי, יש להם סוג משלהם של סבל. כֵּן? לאנשים שמצליחים בחברה יש סבל משלהם. כי ברגע שאתה עושה את זה בגדול, אתה צריך לשמור על זה. זה לא קל לשמור על המעמד הגדול שלך. רק תשאל אתה-יודע-מי, מי רוצה לקבל את הסטטוס הגדול שלו בחזרה בשנת 2024. בסדר, אתה חייב לשמור על הסטטוס הזה. וזה מלחיץ לשמור על זה. ואם אתה לא שומרת על זה, אז תראה מה קורה. אני מפסידן. אני לא יכול להיות לוזר. רק מפסידים הם מפסידים. אני לא לוזר. אני מצליח. כל העניין היה מזויף. בסדר? אבל מה לגבי חמלה כלפי אדם שיש לו דרך חשיבה כזו? ומי חושב שזה יביא לו אושר מתמשך? כלומר, כמה מבולבל ומיוסר הוא מוח כזה שחושב ככה? אתה מבין, אבל אם אנחנו רק חושבים על חמלה כמישהו, אתה יודע, מישהו שבר את הרגל שלו או שהוא מתגרש, אתה יודע, אז אין לך חמלה כלפי מישהו כזה. אתה קורא להם בכל שם בספר ואפילו בשמות שאינם בספר. בסדר? אבל החמלה שלנו הופכת מאוד מוטה. כֵּן?

וגם, כשיש לנו חמלה רק לחולים או פצועים, לעתים קרובות מאוד, יש לנו חמלה, אבל אנחנו לא רוצים להסתבך יותר מדי. הייתה לך פעם דודה אתל? אתה יודע, מי בן שמונים ומשהו. היא בבית החולים. בדרך כלל יש לה ריח רע. היא סובלת מדמנציה במשך זמן מה. היא ממש חולה. כֵּן? היא דודה שלך והילד שלה אומר, בבקשה בוא איתי לבקר את דודה אתל. ותלך, אני לא רוצה ללכת לבית החולים. בית החולים מפחיד. לשם אתה הולך למות ודודה אתל בדרך למות. בכל מקרה יש לה דמנציה, ואני לא יכול- זה פשוט משגע אותי. זה גורם לי לפחד כי אני עלול לחטוף דמנציה. כֵּן? ולכן יש התנגדות ללכת ולראות את דודה אתל. כי יש לנו כל כך הרבה חמלה על הסבל שלה כל עוד היא נמצאת במרחק. אז כדי באמת לחוש חמלה כלפי מישהו זה דורש הרבה עבודה מצידנו.

שתהיה לו חמלה אמיתית שתשאר שם לאורך כל מה שהאדם עובר. וחמלה שיש בה כל כך הרבה עוצמה, שאתה לא הולך לוותר באמצע הדרך. בסדר? במילים אחרות, יש לך חמלה כלפי מישהו שיש לו בעיה רפואית, ויש לך את הדרך המושלמת לטפל בו בבעיותיו הרפואיות. בסדר? בגלל שהחברים שלך והדוד שלך, אתה יודע שהוסרה ארבע פעמים יש את התרופה העממית המסוימת הזו שהיא לחלוטין 100% בלתי תקינה, אתה יודע, כמו לקחת Hydroxychloroquine ואתה יודע איך לרפא את המחלה של האדם הזה. אבל אנשים אחרים לא רוצים לתת להם את זה. והאדם השני לא רוצה את עזרתך. הם לא רוצים לקחת הידרוקסיכלורוקין. הם רוצים לקחת את קלורוקס. בסדר? אז אתה מתוסכל. אני יודע איך לטפל בזה ואני אומר לך מה טוב בשבילך. למה אתה דוחה את זה? ואז אתה משתולל לגמרי כי אני כל כך רחמני, והם לא יקשיבו לי, הביפ ביפ ביפ ביפ ואז אתה מתחיל לכעוס ולהתוסכל עליהם. כֵּן? החמלה שלך קצת הולכת דרומה. כי נמאס לך. למה אתם לא עושים מה שאני אומר ותקשיבו לי? או שאתה מנסה לעזור למישהו, אתה יודע, שגוסס שאין לו... אממ... איך קוראים לזה? מיופה כוח, שאין לו צוואה, שאין לו כל זה ואתה מנסה להגיד שאתה יודע, בבקשה מלא אותו. והם לא רוצים. כֵּן? כשאבא שלי היה בסוף שנות ה-80, תחילת שנות ה-90 ניסינו לגרום לו לוותר על מפתחות הרכב. נִכשָׁל. אתה יודע. הוא לא רצה לחתום על כוח- יש לו ייפוי כוח, אלא צוואה רפואית. הוא לא רצה לעשות את זה. רק הרופא שלו שכנע אותו לבסוף לאחר זמן רב לעשות אחד. כֵּן? אבל אם יש לך אדם כזה שאתה עוזר לו, אבא, אתה יודע, אתה לא יכול לנהוג. אתה תיכנס לתאונה ואתה הולך להרוג מישהו אחר ולהרוג את עצמך. אבל אתה לא יכול להגיד את זה לאבא כי אתה יודע מה אתה הולך לשמוע בתגובה. בסדר? אז אתה מנסה כל דרך אפשרית להראות את החמלה שלך כדי לגרום לו לרצות, אתה יודע, נהגת כל כך הרבה שנים אבא. תן לנו להסיע אותך. תן לנו את המפתחות. לא. אז אתה חייב להיות בעל יכולת לא להתאכזב ולזרוק את כל העניין. בסדר? לפעמים זה מפתה אבל אתה לא יכול לעשות את זה.

אז באמת מייצר חמלה, כן? זה לא משהו סנטימנטלי. זה כרוך בסוג מדהים של עוצמה בשכל, ובבהירות, ויש לשלב את זה עם חוכמה. אם החמלה לא משולבת עם חוכמה, אז, אתה יודע, עם כל החמלה המופלאה שלנו אנחנו נכנסים ואנחנו עושים בלגן מלכותי של המצב. כֵּן? אנחנו נותנים עצות רעות. אנחנו יוצרים סיעות. הכל בשם פעולה מתוך חמלה. אז אנחנו צריכים להיות זהירים למדי.

חמלה גדולה היא שורש כל טוב

אוקיי, אז זו רק הקדמה קטנה. כך בפסוקי ההומאז' ל חמלה גדולה שהרגע קראנו, הפסוק הראשון מדבר על כך שחמלה היא שורש כל הטוב. בסדר? אז נעשה את זה פסוק אחד בכל פעם. Srāvaka ומממשים בודדים קמים - לפעמים כתוב שהם נולדים מהחכמים המצוינים במקום לקום. אני רגיל שאומרים נולד מ. בכל מקרה, עולים מהחכמים המצוינים, כלומר הבודהות, החכמים המצוינים נולדים מבודהיסטוות. המוח של חמלה, מודעות לא דואלית ו bodhicitta. אלו הם הגורמים לבודהיסטוות. בסדר? אז זה בתחילת הטקסט של צ'נדרקירטי ובטקסט. זה בערך 10 השלמות, ה-10 paramitas ורוב הטקסט מושקע בשישה paramitas זה של שרע של חוכמה. זה פרק ארוך וזה החלק האמיתי של הטופו העסיסי בטקסט. אז זה מעניין בהתחלה, הוא לא עושה כבוד למנג'ושרי שהוא ה- בודהא של חוכמה. הוא לא עושה כבוד לבודהות ולבודהיסטוות. הוא עושה לו כבוד חמלה גדולה. בסדר? אז זה אומר משהו שם. ואז הוא מתחיל לומר שהסרוואקאות והמממשים הבודדים נולדים מהחכמים המצוינים, הבודהות. החכמים המצוינים נולדים מבודהיסטוות. אוקיי, אז Srāvakas הם שומעים. בסדר? התרגום המילולי הוא השומעים והוא מתייחס לאנשים שעוקבים אחר רכב בסיסי. במילים אחרות, שמטרתם להפוך לארהט והם שומעים את התורות. אז הם שומעים את בּוּדְהָאההוראה של, והם גם חולקים אותה עם אנשים אחרים. אז לפעמים Srāvaka יכול להתכוון רק שׁוֹמֵעַ. לפעמים זה אומר שׁוֹמֵעַ ומכריז כי הם יכולים אפילו להכריז על התורות, לתת את התורות על התעוררות עילאית ועל הדרך לבודהה, למרות שהם עצמם לא הולכים אחריה. בסדר? אז לסרוואקה יכולה להיות גם משמעות כזו. כֵּן?

מגשימים בודדים הם סוג אחר של רכב בסיסי מתרגל השואף להפוך לארהט. הם נקראים מגשימים בודדים כי בחייהם האחרונים, כשהם מגיעים למעמד של מתממש בודד, הם עושים זאת בכל פעם במה שנקרא עידן אפל. במילים אחרות, זמן- זמן היסטורי שבו אין בּוּדְהָא שהופיע בעולם ולימד. אז הם בודדים במובן הזה. בסדר? אין להם קהילה סביבם, למרות שחלקם אולי, אבל לרוב אין. אין להם מורה בחיים האחרונים. אבל הם בהחלט עשו את כל העבודה בעבר, ואתם יודעים, עשו סוג כזה של תפילת הקדשה להיות במצב בודד בחייהם האחרונים. ואני חושב שחלקם אולי גרים בקהילות וחלקם יש סוג אחד שנקרא קרנפים שחיים כביכול לבד, אבל אני לא יודע. ראיתי קרנפים בגני חיות ו- Rhinoceri?. קרנף. אתה יודע, נראה שיש להם חברים בסביבה. בסדר.

אז הם נולדים מהחכמים המצוינים, מהבודהות. מה זה אומר שאתה יודע, בּוּדְהָא הוא פרישות. אין לו ילדים. איך הם נולדים ממנו? אוקיי, המשמעות היא שה בּוּדְהָא יש לו את התורות והניסיון של הדרך המלאה להתעוררות. וכך הוא מלמד את זה את הסרוואקאות והמממשים הבודדים ובדרך זו, הם נולדים מהמילים שה- בּוּדְהָא מלמד אותם. מצבי המימוש שלהם תלויים בשמיעת תורתו של בּוּדְהָא. בסדר? אז Srāvakas ומממשים בודדים- ייתכן שיש להם חמלה שאין לה שיעור, והם עשויים אפילו ללמד חמלה שאין לה שיעור כי הם שמעו את התורות מה- בּוּדְהָא, אבל הם עצמם חסרים את החמלה שאחריות להוביל את כל היצורים לשחרור. אז יש להם חמלה. זאת אומרת, החברים שלנו שהם מתרגלי Theravada, הם יעשו זאת מדיטציה הרבה על בעיקר metta מדיטציה, כלומר אוהב חסד. זה פופולרי יותר משלושת האחרים מתוך ארבעת הבלתי ניתנים למדידה אבל הם מדיטציה גם על חמלה. ולכן הם עשויים ליצור חמלה, אבל חמלה בלתי ניתנת למדידה פירושה לכל אינסוף-לא אינסוף-אין ספור ישויות חיות. ואילו הדרך שבה מלמדים חמלה בדרך כלל ב רכב בסיסי, אתה מתחיל בפיתוח אותו כלפי פרט אחד או שניים, ולאחר מכן הרחבת אותו. במסורת שלנו אנחנו מתחילים בשוויון נפש, משווים את ההרגשה שלנו כלפי כל היצורים החיים ומשם, מדיטציה על אהבה וחמלה. אז זה סוג אחר של סדר כי סוג החמלה שאנו רוצים לייצר הוא כלפי כל היצורים החיים. בסדר?

אוקיי, אז לסרוואקאס ולמממשים בודדים יש חמלה לאין שיעור, אבל הם לא רוצים לקחת אחריות על שחרור יצורים חיים. כֵּן? וכאשר נשארתי בתאילנד לפני כמה שנים כדי לעשות קצת מחקר עבור הספרים של הוד קדושתו. האנשים שפגשתי שם היו מדברים על אנשים שונים בתאילנד שהיו להם חמלה. וה אב של המנזר שבו שהיתי, הוא היה מאוד מפורסם בכך שיש לו metta, אוהב חסד. כֵּן? זה בהחלט משהו שיש במסורת שלהם שרוב האנשים במסורות המהאיאנה לא יודעים עליו. כֵּן? כי בדרך כלל אומרים לנו הו, האנשים האלה הם Hīnayāna, כלי רכב פחות. הם אנוכיים. בסדר? אז המונח הזה Hīnayāna פשוט תורגם לרכב פחות. הוד קדושתו לא משתמש במונח הזה יותר. בסדר? הוא אומר רכב בסיסי. ואני חושב שזה הרבה יותר מדויק כי זה מראה שהמהאיאנה תלויה ב- רכב בסיסי. במילים אחרות, המהאיאנה אינה מסורת בודהיסטית שונה לחלוטין, שאינה קשורה למסורת הפאלי, או שאינה קשורה ל-Theravadan. אלא, הוא חולק כל כך הרבה מתורות היסוד, אבל זה מוסיף על התורות על bodhicitta. זה מאוד מיוחד. בסדר? ולא אכנס לצד החוכמה, להבדלים. זה לא הנושא שלנו כרגע.

אוקיי, אז הסרוואקאס והמגשינים הבודדים, אתם יודעים, הם יכולים לזכות ב-arhatship שלהם, בשחרור שלהם. המסורת הפאלי אומרת שבעה חיים לכל היותר. ה מסורת סנסקריט אומר שלושה חיים. בסדר? והמממשים הבודדים צוברים הרבה יתרונות - שאנחנו מדברים על אוספי הכשרון והחוכמה. הם צוברים הרבה יתרונות והרבה חוכמה, אבל זה לא אוספי הכשרון והחוכמה, כי כדי להיות האוספים של שני אלה, זה צריך להיות נתמך על ידי bodhicitta ואין להם את bodhicitta. אז זה נקרא- אז מה שיש להם נקרא אוספים משניים של יתרונות וחוכמה, לא אלה המוסמכים לחלוטין שהבודהיסטוות מפתחות. בסדר. אז, כשזה אומר, אז בדיוק דיברנו על Srāvakas ומממשים בודדים נולדים מהבודהות המצוינות. ואז השורה הבאה היא החכמים המצוינים, הבודהות, נולדים מבודהיסטוות ואתם הולכים- הא? אוקיי, אני מבין איך סרוואקאס, שומעים ומממשים בודדים נולדים משמיעת תורתו של בּוּדְהָא, אבל איך ה בּוּדְהָא נולד מא בודהיסטווה? בגלל ה בודהא יש גבוה יותר, אתה יודע, ממומש יותר מאשר א בודהיסטווה. אז כאן המשמעות של המילה נולד או נובע ממנה שונה. בסדר? כי כשאנחנו אומרים שבודהות נולדים מבודהיסטוות, זה אומר שיש לך או שאתה יודע, אחד בודהיסטווה כאן. בסדר? אז שלנו בודהיסטווה בשם פאט, זה מונח שווה מגדרי נחמד, שם בכל מקרה. שֶׁלָנוּ בודהיסטווה בשם פאט. בסדר? אז פט יכול- כשפט מתאמן, ואתה יודע, צובר את שני האוספים, אז פאט הופך ל-a בודהא. אז זה בודהא נובע מפאט במובן זה ששניהם נמצאים על אותו רצף מנטלי. בסדר? אז הרצף המנטלי הזה על בודהיסטווה בחיים אחד נקרא פאט. כֵּן? כאשר זרם המוח הזה טוהר לחלוטין, הוא הפך, אתה יודע, פאט הפך ל-A בודהא בשם, אני לא יודע. כֵּן? איך שלא תרצו לקרוא לזה בודהא. בסדר? לבודהות יש שמות מעניינים כשאתם מתרגמים את שמותיהם. די מעניין. בסדר, אז אולי הוא כן בּוּדְהָא טפח על השכם כדי לעודד אותך. (צחוק) אני לא יודע. כֵּן? בסדר.

אז זה בדרך זו שהבודהות נולדים מהבודהיסטוות. אנחנו יכולים- דרך נוספת שבה נוכל לומר שהבודהות נולדו מבודהיסטוות היא שיש לך שני בודהיסטוות. בסדר? ואחד בודהיסטווה מלמד או מעודד את האחר בודהיסטווה ואז זה בודהיסטווה הופך להיות בודהא. אז אז זה בודהא נולד מה בודהיסטווה שהנחה אותו או נתנה לו עצות. אוקיי, אז זו עוד משמעות של בודהות נולדו מבודהיסטוות. אוקיי, אז אחד שהם באותו רצף משמעותי, אתה יודע, והשני שאחד עוזר לשני.

בסדר. אז הסעיף הבא מדבר על שלושת הגורמים העיקריים לבודהיסטוות. כֵּן? אז צ'נדרקירטי ממשיך. הוא אומר, מוח של חמלה, מודעות לא דואלית, ו bodhicitta, אלו הם הגורמים לבודהיסטוות. בסדר. נשמע טוב. כֵּן? רק חכה. אוקיי, אז זה מבוסס על שצ'נדרקירטי אומר את זה, על קטע מנאגרג'ונה, בזר יקרות, שבו נאגרג'ונה אומר, אם אתה והעולם רוצים להגיע להתעוררות שאין שני לה, השורשים שלה הם האלטרואיסטיים שאיפה להתעוררות, bodhicitta, איתנים כמו מלך הרים, חמלה מגיעה לכל רובע וחוכמה שאינה מסתמכת על דואליות. אז Nagarjuna עצמו מזכיר את שלושת הסיבות הללו. אוקיי, אז חמלה לכל ישות חיה ברחבי החלל, מבלי להשמיט אף אחת. אוקיי, אז אם תשמיט חרגול אחד- כן? פוליטיקאי אחד, יתוש אחד, אתה יודע, אז לא bodhicitta. אין התעוררות. אז זה תלוי בחמלה לכל יצור חי. כֵּן? אז הרבה יותר קל ליצור חמלה כלפי האנשים שאנחנו אוהבים. כֵּן? זה הרבה יותר קל. זרים, כל עוד הם רחוקים, בערך בצד השני של כדור הארץ, ואני לא צריך לחיות איתם באמת במחנות הפליטים שלהם או לחיות איתם ברחוב או לחיות איתם ברפואה מרפאות מטונפות. כל עוד יש מרחק, כן, יכולה להיות לי קצת חמלה כלפי זרים.

חמלה לאנשים שאנחנו לא אוהבים

אויבים? אנשים שאיימו עליי, שאני לא מחבב, שפגעו בי? זה כבר סיפור אחר. חמלה אליהם? אתה צוחק? אחרי מה שהם עשו לי וכמה הם פגעו בי? מגיע להם להיפגע ממשאית. אתה יודע, ואז יש לנו את הקריאה הפופולרית מאוד, שאתה שומע בכל מקום, של ללכת לעזאזל. כֵּן? כמה פעמים בחייך שמעת אנשים אומרים לך לעזאזל? והם כנראה מתכוונים לזה. אתה יודע? הם כועסים, והם מאחלים סבל למישהו אחר. זה מוח שקשה לעבוד איתו, לא? כי אנחנו לא יכולים לקבל סוג כזה כעס ושנאה כלפי מישהו ויחד עם זאת להיות חמלה כלפיו. שני הגורמים המנטליים האלה לא יכולים להתקיים בנפש בו זמנית. כל עוד אנחנו שומרים טינה, כל עוד אנחנו אפילו בעדינות, אמנם לא נגיד את זה בקול, אבל אנחנו עדיין מייחלים שילכו לעזאזל או ייפגעו ממשאית או מה שלא יהיה. אם זה עדיין בראש שלנו, אז אנחנו לא יכולים ליצור כלפיהם חמלה. בלי חמלה כלפי יצור חי אחד, אנחנו לא יכולים ליצור bodhicitta. בלי bodhicitta, אין התעוררות. בסדר?

אז ההתעוררות שלנו תלויה ביצורים חיים. וזה תלוי, אני חושב, במיוחד באנשים שכל כך קשה לחוש כלפיהם חמלה. כֵּן? כי האנשים האלה הם המפתח. חמלה לאנשים שאנחנו אוהבים, אתה יודע, זו לא כל כך בעיה. כֵּן? שם זה אולי יהפוך למצוקה אישית אבל, אתה יודע, אנחנו מאחלים להם בהצלחה. אז אנחנו צריכים לעבוד הרבה על סליחה. כֵּן? אני לא רואה את המילה, המילה הספציפית מחילה, כמונח תרגום ברבות מהתורות, אבל הוד קדושתו מדבר עליה הרבה. כֵּן? וכאשר מתעמקים במשמעות של סבלנות או עוצמה כתרופה נגד כעס, אז, אתה יודע, אתה רואה שכל רעיון הסליחה קיים באמת. כֵּן? אז האם נוכל לסלוח לאנשים שפגעו בנו? האם נוכל להרפות מדברים 10...20 שנה אחרי שהם קרו? כֵּן? או שאנחנו נאחזים בזה? מאוד חזק, והאדם הזה הוא קבוע. הם לא השתנו. יש להם את האישיות הקבועה הזו. ואני בטוח שאם אתקשר איתם שוב, הם ידקרו לי שוב סכין בגב. לכן אני לא מדבר איתם. אני לא נפגש איתם. הם יכולים ללכת לעזאזל על כל מה שאכפת לי. שמעת את זה פעם? בסדר.

למשפחה שלי יש היסטוריה מעניינת במיוחד עם שמירה על טינה. כֵּן? כזה שכאשר יש- מה לחגוג ועולמי- באופן עולמי במשפחה שלי, אי אפשר להכין טבלת ישיבה לכל האורחים. אתה לא יכול להחזיק את המשפחה ביחד. (ברקע נשמע צליל דמוי צווחה ואחריו צחוק.) תודה שהסכמת! (עוד צחוק) בסדר. כי זה לא מדבר עם זה וזה לא מדבר עם זה. וחשבת שהאחד והשני הסתדרו אבל הם רבו בשבוע שעבר ועכשיו הם לא מדברים אחד עם השני, וזה לא משנה אם הם אחים או אחיות, או הורים או ילדים. אתה יודע. כשהם לוקחים א נדר לא לדבר עם אותו אדם שוב, הם אף פעם לא שוברים את זה נדר. אני בא ממשפחה נהדרת. למעשה - יש הרבה אנשים אדיבים במשפחה שלי, אבל יש גם רצף כזה של - אני לא יודע איך אתה רוצה לקרוא לזה - שעובר את כל זה. כֵּן? זה באמת די מוזר. כֵּן? אם לומר זאת בעדינות. בסדר? אז אנחנו צריכים להתמודד עם הטינה שלנו. אנחנו צריכים לסלוח לאנשים. כשאנחנו שומרים טינה, מה קורה במוחנו? בסדר? איך אנחנו רואים את העצמי ששומר טינה? אני לא סובל אותם. הם פגעו בי. אם אתה מחפש את מושא השלילה בריקנות מדיטציה, הבנת. בסדר. זה חזק אותי. אני קיים מטבעי. הם פוגעים בי והם גם קיימים מטבעם והם קבועים. יש להם אופי קבוע, נטייה קבועה. הם עושים לי את אותו הדבר שוב. אתה יודע? אז אני חותך אותם. באסטה פיניטו. בוצע. בסדר? אז כן, אנחנו דוקרים את עצמנו ברגל כשאנחנו עושים את זה. כֵּן? כי אנחנו אומללים עכשיו. אנחנו לא יכולים להרוויח bodhicitta.

איזו תענוג אנו מקבלים משמירה טינה? אתה יודע, אנשים עושים דברים כי יש קצת הנאה בתחתית זה. איזו תענוג אתה מקבל משמירה על טינה? האם זו הרגשה של כוח ושליטה? אני יכול לנתק את הקשר. ובכן, מזל טוב. זה באמת משמח אותך? או שלי כעס כלפיהם יגרום להם לסבול והם יתחרטו על מה שהם עשו לי. הו באמת? בדיוק ראיתי אותם על החוף עם הילדים שלהם. הם נהנים. כשאנחנו שומרים טינה, מי סובל? שלנו כעס לפגוע באדם שאנחנו כועסים עליו? האם זה- הוא שלנו כעס לגרום להם להבין שהם עשו טעות איומה ושהם בהחלט צריכים לחזור זוחלים אלינו על הידיים והברכיים ולהתחנן לסליחתנו? כֵּן.

יש לנו סוג כזה של דימוי נפשי. אתה יודע? נכון? אתה יודע, הנה הוא. זה שאני לא יכול לעמוד בחלק האחורי של החדר על הידיים והברכיים שלו כמו שהוא הולך אליו- מהי הכנסייה במקסיקו סיטי שבה כולם הולכים על הידיים והברכיים? הם עולים במדרגות... (תגובה לא נשמעת מהקהל). כֵּן. בזיליקת גואדלופה. והעולי רגל הולכים לשם ויש מדרגות שמובילות למעלה והם זוחלים על הידיים והברכיים, אתם יודעים, מבקשים סליחה על, אתם יודעים, על חטאם או מה שלא יהיה. אז אנחנו רוצים שהאדם שפגע בנו יעשה לנו את זה. אל תלכו לבזיליקת גואדלופה. אני כאן. אתה יכול להתחיל מיד אחורה ולזחול על הברכיים (צחוק), אתה יודע, עד לכאן. זוחלת על הידיים והברכיים והולכת לקולפה מאה, אני כל כך מצטערת. כל כך פגעתי בך. אני יודע שזה היה לפני 40 שנה, אבל אני סובל מאז 40 השנים האלה כי פגעתי בך. בבקשה, בבקשה תסלח לי. זה לא משמח איכשהו את האגו שלך? אתה יודע, אחרי 40 שנה, הם סוף סוף הבינו שהם אידיוטים. כֵּן? והם זוחלים על הידיים והברכיים ואני כל כך נדיב וכל כך מלא בחמלה, שאני נראה כמו הזחילה שלהם עם הברכיים המדממות והידיים שלהם שרוטות, אתה יודע, עם דמעות שזולגות מצער כי הם כל כך מצטערים על מה שהם עשו לי. ואני יכול להסתכל עליהם ולומר, אולי אני אקבל את ההתנצלות שלך. אני אחשוב על זה. ואז אנחנו מרגישים הו הבנתי אותם. איזה סוג של הנאה זה נותן לך? זה סוג חולני של תחושת כוח, לא? זה ממש מגעיל. אבל לרוב זה מה שאנחנו רוצים. כלומר, עשיתי את זה רק קצת. (צחוק) אבל לא כל כך, אתה יודע? אנחנו רוצים שהם באמת יצטערו. כֵּן? בסדר.

זה מכשול גדול לחמלה כלפיהם. אנחנו חייבים לשחרר את כעס. אז אנשים נופלים, אבל אם אני סולח להם זה אומר שאני אומר שמה שהם עשו היה בסדר. לא. זה לא אומר שמה שהם עשו היה בסדר. מה שהם- אתה יודע, אולי זה היה בסדר, אבל זה יכול היה להזיק מאוד. אני אומר שאולי זה היה בסדר כי לעתים קרובות אנו מבינים לא נכון דברים שאנשים עושים. אתה יודע, הם לא מתכוונים להזיק, אבל אנחנו מפרשים את זה כך. אבל יכול להיות שמישהו כן התכוון לפגוע כלפינו. כֵּן? כל משמעות הסליחה היא שאני מוותר על שלי כעס כלפי הנזק הזה. זה לא אומר שאני אומר שמה שהם עשו לי היה בסדר. בסדר?

זה רק אומר שאני מוריד את שלי כעס כי אני מבין ששלי כעס כואב לי יותר ממה שזה כואב לכל אחד אחר. כֵּן? נמאס לי לכעוס כי כעס, אתה יודע, זה חוסם אותי ימין, שמאל ומרכז. כל דבר שאני מנסה לעשות, אתה יודע, אני מתעצבן. אני מתוסכל. אני מתעצבן. אני רוצה לנקום. לפעמים אני מתפוצץ ולפעמים אני מתפוצץ. בסדר? אז סליחה פשוט פירושה- סליחה היא משהו שאנחנו עושים כדי לעזור לעצמנו. אנחנו מוותרים על כעס זה מייסר אותנו. דרך החשיבה הרגילה שלנו היא סליחה היא משהו שאנחנו עושים עבור האדם האחר. כֵּן? על ידי התנצלות. כאשר אנו מתנצלים, איננו יכולים להבטיח שהאדם האחר יקבל את ההתנצלות שלנו ויסלח לנו. כֵּן? אז אם אנו מחזיקים מעמד עבור אותו אדם ללכת כן, אתה יודע, נותן לך את הברכה הקדושה. כן. בני, בתי, אני סולח לך. לא. בסדר? ההתנצלות מגיעה מהתבהרות במוחנו שלנו. כֵּן? שאין לזה מטרה טובה כעס. כֵּן? ההתנצלות יכולה לנבוע גם מההבנה שאולי, רק אולי, היה לי משהו לעשות עם האירוע ששבר אותנו. אולי?

אתה יודע, כאילו אולי אמרתי להם משהו או שעשיתי להם משהו. אתה יודע- משהו שאנחנו לא רוצים להודות ששיחקנו תפקיד. אנחנו רוצים לשחק קורבן חף מפשע. לא עשיתי כלום. האנשים האלה הם בהתגלמותו של הרוע. למעשה, מצבים קורים בגלל מספר סיבות ו תנאים. אנחנו לא יכולים לשים הכל על אדם אחד. בסדר? אבל אנחנו גם לא האשמת הקורבן כאן. בסדר? אבל לכולנו יש תפקיד כלשהו בזה. ומנקודת מבט בודהיסטית, ייתכן שהתפקיד הזה היה משהו שעשינו בחיים קודמים. כֵּן? פגענו באנשים אחרים בחיים קודמים. בחיים האלה אנחנו נפגעים בתמורה. בסדר? החלק שבאחריותנו הוא קארמה יצרנו בחיים קודמים, נוצרנו מתוך בורות, שעדיין לא טיהרנו. ולמעשה, כשאנחנו נוטרים טינה, האכלנו את זה קארמה. חיזקנו את זה. בסדר?

סליחה ומה משמעותה

אז, סליחה היא שלנו להפיל את שלנו כעס. לפעמים טוב ללכת לאדם ולהתנצל ישירות בפניו. לפעמים, ייתכן שהם כבר מתים. האם זה אומר שאי אפשר לסלוח להם? לא. בגלל שהסליחה היא אתה - אתה משנה במוחכם את הגישה שלך אליהם. אז במקום לאחל להם חולה, אתה מאחל להם בהצלחה. אתה מייצר bodhicitta רוצה להוביל אותם להתעוררות. אז כל היחס שלך אליהם השתנה. כֵּן? ובדרך זו, אתה סולח להם, גם אם הם כבר לא בחיים כדי לסלוח. כי המפתח כאן הוא שהלב שלנו השתנה. אנחנו לא יכולים לגרום למישהו אחר לקבל את ההתנצלות שלנו. כֵּן? כי לפעמים אנחנו מרגישים ממש רע על משהו שעשינו למישהו - כן? ואתה יודע, הם לא מוכנים לסלוח. וזה בסדר. שם הם נמצאים. אנחנו צריכים לכבד את זה. כֵּן? אבל מהצד שלנו, אנחנו מורידים את זה. בסדר? אז כשאנשים אחרים פגעו בנו, אנחנו יכולים לדחות את זה. כשפגענו בהם, אז גם סולחים לעצמנו. כֵּן? מַעֲשֶׂה טיהור. להיות בעלות על מה שעשינו, לטהר את זה, אתה יודע, אולי ללכת לאדם השני להתנצל, אולי לכתוב לו פתק. בסדר? ישנן דרכים שונות תלוי מה המצב כלפיהם. לפעמים אתה לא יודע איפה הם. איבדת קשר איתם. בסדר? אבל הדבר החשוב הוא שזה התרחש בלב שלנו. כדי שלא נסחב את זה איתנו.

אוקיי, אז אני חושב שנעצור כאן היום ונמשיך מחר. בסדר? יש שאלות? יש לנו דקה לשאלות. כֵּן?

שאלות מהקהל

קהל: היי. אז לימד אותי אג'אן ג'ף Ṭhānassaro Bikkhu על metta כצורה של - זה בהתייחסות לכך שאתה מדבר על הדוחה של שינוי בהתייחסות לשוקולד גלידה. איך זה שעושה את זה שוב ושוב יוצר סבל. הוא נתן הוראה זאת metta זה כמו הדפסת כסף שלעולם לא מתנפח. אתה יודע, כמו כשאתה עושה metta לתרגל את זה תמיד- זה רק גדל וגדל וזו ההגדרה של בלתי ניתן למדידה. אז האם אין סבל ביצירת metta? והיא חמלה כשיש לך metta למי שסובלים? זו ההגדרה של זה?

וון. צ'ודרון: מטא פירושו אהבה. אז אהבה- בסדר, מא-

קהל: רק כדי להבהיר את ההגדרה שלו metta הוא רצון טוב וחמלה הוא רצון טוב המופנה כלפי הסובלים. אמנם שמחה היא רצון טוב המופנה כלפי המאושרים. זה שונה ממה שאתה רואה את זה?

ון קורדון: זה די דומה. היינו מנסחים זאת כך שאהבה היא הרצון שלאחרים יהיה אושר והגורמים לה. אני חושב ש"וסיבותיו" חשובים מאוד. אתה יודע? וחמלה היא לרצות שהם יהיו נקיים מדוקהא ומהסיבות לדוקהא. בסדר? אבל מסורות שונות ומורים שונים עשויים להסביר דברים אחרת.

קהל: אבל במיוחד בהתייחס למה שאמרת על השוקולד, אתה יודע, כשאנחנו מייצרים- אז metta האם תחושה מענגת שאינה יוצרת סבל אם נמשיך לעשות זאת שוב ושוב ושוב?

וון צ'ודרון: לא metta היא התחושה שיש לנו כלפי יצורים חיים אחרים. אין לנו metta לכיוון השוקולד.

קהל: לא, לא לזה התכוונתי- לא, סליחה אולי אני מדבר לא נכון. התחושה הנעימה של יצירת רווחה עבור אחרים לא תהפוך לסבל אם נמשיך לעשות זאת שוב ושוב, בניגוד למה שאנו חשים בתחושה הנעימה של שוקולד.

וון. צ'ודרון: הו, אני מבין מה אתה אומר. שהתחושה של metta לא יהפוך לסבל. אם יש לך טהור metta, זה לא יהיה. אם יש לך metta עם חוטים מחוברים, זה יהיה. בסדר? כֵּן? למישהו כאן היה אי פעם metta עם חוטים מחוברים? (צחוק) מישהו אי פעם חווה את זה של אנשים אחרים metta עם חוטים מחוברים? בסדר, כן. הסוג הזה metta אנחנו יכולים להשאיר מאחור. בסדר. שאלות אחרות? כֵּן?

עוד חבר בקהל: (לא נשמע)

וון. צ'ודרון: אה, כן! אני אעשה זאת! תודה! לִרְאוֹת? אמרתי לך שאשכח. האם זה להכיר את עצמך היטב כשאתה יודע שתשכח לעשות משהו שאתה רוצה לעשות עבור מישהו אחר? אוקיי, אז הוא ביקש את הריאה- עבור ההשתטחות ל-35 הבודהות, אז אני אקרא את זה רק כדי לתת את הריאה. כֵּן? אתה אמור להציע מנדלה, אבל זה בסדר. כֵּן. יש לי מספיק דברים כבר. אתה לא צריך לתת לי את המנדלה שלך. (צוחק) אני צוחק. בסדר, אז אתה יכול פשוט להקשיב.

השתטחות ל-35 הבודהות

אום נמו מאנג'ושריה נמו סושריה נאמו אוטמה שריי סוהא.
אני, [..אומר את שמך..], לאורך כל הזמנים, מקלט ב גורואים;
I מקלט בבודהות;
I מקלט בדהרמה;
I מקלט ב Sangha.
אל המייסד, המשחית הטרנסצנדנטית, זה שנעלם כך, משמיד האויב, המואר במלואו, הכובש המפואר מהשאקיה, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, המשמיד הגדול, הורס עם מהות וג'רה, אני משתחווה.
אל זה שנעלם כך, התכשיט מקרין האור, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, המלך בעל הכוח על הנאגות, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, מנהיג הלוחמים, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, המאושר המהולל, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, אש התכשיט, אני משתחווה.
אל זה שנעלם כך, אור הירח, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, שהחזון הטהור שלו מביא הישגים, אני משתחווה.
אל זה שנעלם כך, ירח התכשיט, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, הנירוסטה, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, הנותן המפואר, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, הטהור, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, מעניק הטהרה, אני משתחווה.
אל זה שנעלם כך, המים השמימיים, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, אלוהות המים השמימיים, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, הטוב המפואר, אני משתחווה.
אל זה שנעלם כך, האלמוג המפואר, אני משתחווה.
אל האחד שהלך כך, האחד של פאר בלתי מוגבל, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, האור המפואר, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, המהולל ללא צער, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, בנו של חסר הרצון, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, הפרח המפואר, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, שמבין את המציאות, נהנה מהאור הזוהר של הטהרה, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, שמבין את המציאות, נהנה מהאור הזוהר של הלוטוס, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, פנינה המפוארת, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, האחד המהולל שהוא מודע, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, המהולל ששמו נודע במיוחד, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, המלך מחזיק את הדגל ניצחון על החושים, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, המהולל שמכניע הכל לגמרי, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, המהולל בכל הקרבות, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, המהולל שעבר מעבר לשליטה עצמית מושלמת, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, המהולל שמשפר ומאיר לחלוטין, אני משתחווה.
אל זה שהלך כך, לוטוס התכשיט שמכניע הכל, אני משתחווה.
לאחד שהלך כך, משחית האויב, ההתעורר לחלוטין, המלך בעל הכוח על הר מרו, תמיד נשארתי בתכשיט ובלוטוס, אני משתחווה.

כל 35 הבודהות שלכם וכל האחרים, אלה שהורסים אויבים, שהתעוררו לגמרי ומשמידים טרנסצנדנטיים, שקיימים, מקיימים וחיים לאורך עשרת הכיוונים של עולמות של ישויות חיות – כולכם בודהות, אנא הקדישו לי את תשומת לבכם.
בחיים האלה ולאורך חיים חסרי התחלה בכל תחומי הסמסרה, יצרתי, גרמתי לאחרים ליצור, ושמחתי על יצירת קארמות הרסניות.
כמו שימוש לרעה הנפקות לחפצים קדושים, שימוש לרעה הנפקות אל ה סנגהה, גניבת רכושו של ה סנגהה של עשרה כיוונים.
גרמתי לאחרים ליצור את הפעולות ההרסניות הללו ושמחתי על יצירתן.
יצרתי את חמש הפעולות הנתעבות, גרמתי לאחרים ליצור אותן ושמחתי על יצירתן.
ביצעתי את עשר הפעולות הלא סגולות, שיתפתי בהן אחרים ושמחתי במעורבותם.
להיות מעורפל מכל זה קארמה, יצרתי את הסיבה לעצמי וליצורים חיים אחרים להיוולד מחדש בגיהנום, כחיות, כרוחות רפאים רעבות, במקומות לא דתיים, בין ברברים, כאלים ארוכים, בעלי חושים לא מושלמים, מחזיקים השקפות שגויות ולהיות לא מרוצה מהנוכחות של א בּוּדְהָא.
עכשיו לפני הבודהות האלה, משמידים טרנסצנדנטיים שהפכו לחוכמה טרנסנדנטלית, שהפכו לעין החומלת, שהפכו לעדים, שהפכו לתקפים ורואים במוחותיהם היודע-כל, אני מתוודה ומקבל את כל הפעולות האלה כשליליות.
לא אסתיר ולא אסתיר אותם ומעתה והלאה אמנע מלבצע את הפעולות ההרסניות הללו.
בודהות ומשמידים טרנסצנדנטיים, בבקשה תן לי את תשומת לבך.
בחיים האלה ולאורך חיים חסרי התחלה בכל תחומי הסמסרה, כל שורש הסגולה שיצרתי אפילו באמצעות מעשי הצדקה הקטנים ביותר כגון מתן פת אחד של אוכל לאדם שנולד כחיה, כל שורש המעלה שבראתי. על ידי שמירה על התנהגות אתית טהורה, כל שורש סגולה שיצרתי על ידי קיום התנהגות טהורה, כל שורש סגולה שיצרתי על ידי הבשלה מלאה של מוחם של יצורים חיים, כל שורש סגולה שיצרתי על ידי יצירת bodhicitta וכל שורש של סגולה שיצרתי מהחכמה הטרנסצנדנטלית העליונה, המביא יחד את כל היתרונות הללו של עצמי ושל אחרים, אני מקדיש אותם כעת לגבוהים שבהם אין עליון, לזה אפילו למעלה מהגבוהה, לגבוה שב. הגבוה, לגבוה שבגבוה.
לכן אני מקדיש אותם לחלוטין להתעוררות הגבוהה ביותר, המושלמת במלואה.
בדיוק כפי שהבודהות וההורסים הטרנסצנדנטיים של העבר הקדישו, בדיוק כפי שהבודהות והמשחיתות הטרנסצנדנטיות של העתיד יקדישו וכמו שהבודהות וההורסים הטרנסצנדנטיים של ההווה מקדישים, באותו אופן אני מבצע את ההקדשה הזו.
אני מתוודה על כל מעשי ההרס שלי בנפרד ושמחה על כל היתרונות.
אני מפציר בכל הבודהות להיענות לבקשתי שאוכל לממש את החוכמה הטרנסצנדנטלית האולטימטיבית, הנשגבת, הגבוהה ביותר.
למלכים הנשגבים של בני האדם החיים עכשיו, לאלה מהעבר ולאלה שעדיין לא הופיעו, לכל אלה שהידע שלהם עצום כמו אוקיינוס ​​אינסופי, בידיים שלובות בכבוד, אני ללכת למקלט.

וידוי כללי

"ווווווולה" (שזה אומר אוי לי)
תעשיות מדריכים רוחניים, וג'רה הגדול מחזיק את כל הבודהות והבודהיסטוות השוהים בעשרת הכיוונים, כמו גם את כל הנכבדים Sangha, אנא שימו לב אליי!
אני, ששמו [..תגיד את שמך..], מסתובב בקיום מחזורי מאז זמן חסר התחלה ועד היום. מוצף על ידי ייסורים כגון התקשרות, עוינות ובורות, יצרו את עשר הפעולות ההרסניות באמצעות גוּף, דיבור ונפש.
עסקתי בחמש פעולות מתועבות ובחמש הפעולות המתועבות המקבילות. עברתי על הוראות של שחרור הפרט, סותר את ההכשרות של א בודהיסטווה, הפר את ההתחייבויות הטנטריות. חוסר כבוד להוריי החביבים, מדריכים רוחניים, חברים רוחניים והולכים בדרכים הטהורות, ביצעתי פעולות מזיקות ל שלושה תכשיטים, נמנע מהדהרמה הקדושה, מתח ביקורת על האריה Sangha ופגעו ביצורים חיים.
פעולות הרסניות אלו ועוד רבות אחרות שעשיתי, ביקשתי מאחרים לעשות, או שמחתי בעשייה של אחרים; בקיצור, יצרתי מכשולים רבים ללידה מחדש ולשחרור הגבוהים שלי ושתלתי אינספור זרעים לנדודים נוספים בקיום מחזורי ובמצבי הוויה אומללים. כעת בנוכחות ה מדריכים רוחניים, מחזיקי הווג'רה הגדולים, כל שאר הבודהות והבודהיסטוות השוהים בעשרת הכיוונים, והנכבדים Sangha, אני מודה על כל הפעולות ההרסניות הללו, לא אסתיר אותן, ואני מקבל אותן כהרסניות. אני מבטיח להימנע מלעשות פעולות אלו שוב בעתיד. על ידי וידוי והכרה בהם, אגיע לאושר ואשאר באושר. אמנם על ידי אי וידוי והכרה בהם, אושר אמיתי לא יגיע.

חָזָק. יש לנו הרבה מה לטהר. אוקיי, אז בואו נקדיש.