הריקנות של זהויות ואי-סגולה

• ריקנות והבניות מושגיות
• זהויות קיימות בתוך הקשר
• שני הקצוות
• מי אנחנו חושבים שאנחנו?
• אוחז ב גוּף
• מסתיר את הפעולות הלא-סגולות שלנו
• הריקנות שבמעשינו הלא-מוסריים
• ריקנות ויצירת תלות אינן סותרות

אז הנה אנחנו ביום האחרון של הנסיגה, או ביום האחרון של הנסיגה הזו. זה יהפוך ליום הראשון של הנסיגה בת חודש. האחרון והראשון הולכים ביחד, לא? אנחנו חושבים על זה לפעמים, כאילו, למות זה סוף, אבל למות זה רק מעבר. זה סוף, וזו התחלה. מה שעושה את זה מפחיד הוא שאנחנו תופסים את הזהות שלנו, אנחנו תופסים את הרכוש שלנו, בחברים ובקרובים שלנו, בעצמנו. גוּף. כל זה אני, כל זה שלי, ואני לא רוצה שזה ישתנה. אבל המציאות היא שינוי. זו הסיבה שהבנת היווצרות תלות חשובה, כי היא עוזרת לנו להבין שהדברים חולפים, והם לא נשארים אותו הדבר בחיינו. התעוררות תלותית גם עוזרת לנו לראות שאין שם עצמי ממשי שאפשר לתפוס בו. ייתכן שחלק מהאנשים לא יאהבו את הרעיון הזה. כשאתה נאחז חזק בזהויות שלך, אתה לא אוהב את הרעיון הזה.

כשאתה באמת מסוגל להסתכל על החוויה שלך ולראות את זה נאחז זהויות זה מה שגורם לנו לרכוב על אופניים בסמסרה, ואז אתה מתחיל לראות, "הו, יש כאן ערך מסוים בשחרור זהויות." זה לראות, כן, דברים קיימים, אבל הם לא קיימים כפי שאני חושב שהם קיימים. הם קיימים באופן תלוי, אבל אין שם שום דבר שאני יכול לזהות כמוני. כשאתה מחפש, אין שום דבר שאתה יכול לזהות כמוני. אתה אומר, "הא? אבל אני יושב פה, ויש לי דרכון, רישיון נהיגה ותעודת לידה. אני יכול להוכיח שאני קיים, ואני כאן. אל תערבבי אותי עם אף אחד אחר, למרות שאולי אנחנו 5,000 אם תעשה גוגל על ​​השם שלי. אני עדיין אני." אנחנו תלויים בזה כל כך הרבה, אבל מה אתה מתכוון לזהות בתור אני? כשאתה מסתכל... בוא נבלה קצת זמן עם גוּף כי זה משהו שאנחנו מאוד מחזיקים בו. כל כך הרבה מהזהויות שלנו, כפי שגילינו לפני כמה ימים, מבוססות על גוּף. אנחנו מגנים על הזהויות האלה, ויש להן קיום פונקציונלי כלשהו בסביבה מסוימת.

אני רק אחזור לרגע על זה כי חשבתי קצת על, דיברנו על גזע ואתניות ודברים מהסוג הזה, וחשבתי, על הדרך הזאת לדבר על זה, על ההסתכלות הזאת. בכך, הוא מאוד ייחודי לארה"ב ולחלקים מסוימים בארה"ב. זה חוף מערב, צפון מזרח תופעות. אל תלך לנברסקה ותצפה מהם לחשוב כך. אותו דבר לגבי דברים מגדריים. בתרבויות שונות, כל רעיון המגדר שונה לחלוטין, וכל הרעיון אפילו של דמוקרטיה היא צורת הממשל הטובה ביותר. זה לא נפוץ בכל העולם. זה היה דבר אחד שבאמת הייתי צריך להתרגל אליו כשנסעתי לראשונה לאסיה; טוב לא, הפעם השנייה שנסעתי לאסיה, אבל הראשונה במנזר, הייתה שבמנזר לא חשבו שדמוקרטיה היא הדרך הטובה ביותר לנהל את המנזר. אני הולך, "מה?! דמוקרטיה זה הכי טוב!" אני מסתכל על איך הם עושים דברים, הם לא חושבים כך. זה באמת גרם לי לעצור ולהסתכל על ההנחות התרבותיות שלי שחשבתי שהן הדרך. 

לדמוקרטיה יש כמה תכונות טובות, אבל אנחנו נמצאים גם ביום השבתת הממשלה ללא הקלה באופק, וזו פונקציה של דמוקרטיה. האם זה עובד? אני לא תומך באוטוקרטיה, בוודאי בשום פנים ואופן, אבל מה שאני אומר זה שהייתי צריך באמת, על ידי חיים במדינות אחרות, לשנות את דרך החשיבה שלי שיש דרך שלטון אחת שהיא הטובה ביותר עבור כולם. כולם צריכים לעשות את זה ככה. או, יש דרך אחת שהחברה צריכה לתפקד, וכולם צריכים לעשות את זה ככה, כי זה פשוט לא המקרה. 

דברים מתפקדים בתוך סביבה, לא רק באופן עצמאי בפני עצמם. גם אצלנו זה אותו דבר. יש לנו הזהויות שלנו תלויות בסביבה שבה אנו חיים ובאיזה סוג של ישות חיה אנחנו. במקרה נולדנו בממלכה האנושית בזמן החיים הזה, הבועה הקארמית הספציפית הזו. כל מה שאנחנו זה בועה קארמית. בגלל זה, אז אנחנו שמים לב לדברים שונים, אנחנו חושבים דברים שונים, אנחנו בונים דברים שונים. זה לא זהה לכל היצורים החיים, המבנים החברתיים ודברים כאלה. חשבתי על החתולים שלנו. חתולים הם מורים נהדרים כאן. אפקה די חשוך, מאיטרי ומודיטה הם אפורים, וקארונה היא בעיקר לבנה, אבל לא לגמרי. האם הם מדרגים את עצמם לפי צבע הפרווה שלהם? אני לא חושב שצבע הפרווה באמת חשוב לשאר החתלתולים. אני לא יודע אם שמת לב לתרנגולי ההודו שלנו. רוב תרנגולי ההודו הם חומים-שחורים ויש הודו לבן אחד והודו הלבן משתלב עם שאר תרנגולי ההודו. אף אחד לא מנקר על הודו האחד כי הם נראים שונים מהאחרים. לזה אני מתכוון כשאני אומר שדברים קיימים בסביבה, בהקשר. מחוץ להקשר הזה לאף אחד לא אכפת. 

אם אתה מסתכל על כל הכלכלה שלנו - ואנשים כל כך מפוחדים - שוק המניות עולה ויורד, זה כאילו אנחנו בנסיעה בדיסנילנד. מאיפה הגיעה הכלכלה? כולם נצמדים אליו. מאיפה הגיעה הכלכלה? המצאנו את זה. המצאנו מערכת בנקאית, הכנו שוק מניות, המצאנו אגרות חוב, המצאנו ריביות, המצאנו חשבונות חיסכון וחשבונות עובר ושב. כל העניין הוא המצאה אנושית. המצאנו את זה ועכשיו אנחנו סובלים בתוכו. זה לא מעניין? אנחנו מפברקים את כל העניין, ואז בגלל שאנחנו מתייחסים לזה כל כך אמיתי, אז אנחנו סובלים. 

נימוסים, באופן דומה. מה שנחשב לנימוס מנומס בתרבות אחת הוא גס רוח הוא תרבות אחרת. כשבעלים צעירים פגשו את הבריטים, תהא דרגה אשר תהיה, הובילו את אנשיו לתוך להסה בתחילת שנות ה-1900, הטיבטים עמדו מסביב ללינגחור - אחד המקומות הגדולים שבהם אתה מקיף - ובזמן שהכוחות צועדים פנימה, הטיבטים עמדו. מחיאות כפיים. הבריטים חשבו, "הם מקבלים אותנו בברכה", כי מחיאת כפיים בבריטניה היא סימן לאישור, וברוך הבא, ואנחנו שמחים שאתה כאן. בטיבט מחיאת כפיים היא להפחיד את השדים. הם לא קיבלו את הבריטים בזרועות פתוחות, הם ניסו להפחיד את השדים. בתרבות המערבית, זה מאוד גס רוח להוציא לשון. בתרבות הטיבטית, כך אתה באמת מגלה כבוד למישהו כי אתה מתכופף ומוציא לשון. אני לא יכול לעשות את זה בצורה מושלמת, אבל זה סימן של כבוד למישהו וזה אומר, על ידי הצגת הלשון שלך, שאין לך שום סוג של קסם שחור המנטרה שאתה משתמש בו. במערב, אנו לוחצים ידיים ביד ימין. זה להראות שאין לך אקדח ביד, זו המשמעות של זה. זה מהמערב הפרוע, שקיים היום. זו מסורת ישנה שקיימת היום. זה מראה שאין לך אקדח ביד, אתה מושיט את היד הריקה כדי ללחוץ.

הדברים האלה קיימים בתוך תרבויות ומה שאנו מחשיבים כמנומס וגס רוח אינו קיים מטבעו, זה תלוי בתרבות שבה אתה נמצא. זה להסתכל על כמה דרכים שבהן אנו מממשים דברים ואז מתעצבנים אחד על השני. בתרבות הטיבטית זה מאוד גס לנשוף את האף, לקחת טישו ולקנח את האף. אתה צריך לכסות את הראש ככה ואז לקנח את האף. היה לי קדחת השחת. ביליתי הרבה זמן בשיעורי הדהרמה שלי ככה. עכשיו, באמריקה, במערב, האם זה מנומס בכיתה או מול אנשים? בתרבות שלנו, אין מצב. הם יעשו חוק נגד זה. אם הם לא יתנו לנשים אסלאמיות ללבוש את הצעיפים שלהן, הם בוודאי לא יתנו לטיבטים לקנח את האף מתחת לגלימותיהם. עם זאת, לא לעשות זאת בתרבות הטיבטית נחשב לגס רוח מאוד. מה שאני מנסה לגרום לכם לראות הוא איך אנחנו בונים דברים, ואז בהתבסס על מה שאנחנו בונים, אנחנו שופטים אנשים אחרים בהנחה שיש להם את אותם המבנים החברתיים שיש לנו. ההנחה הזו, אם תחזור ליום חמישי בערב, אינה הנחה נכונה. אתה צריך לחזור לאחור, זה א השקפה שגויה. זה אפילו לא סוג של ספק, זה בהחלט א השקפה שגויה. כשלא רואים דברים מהסוג הזה, אנחנו נכנסים לכל כך הרבה צרות.

דיברנו על ניכוס תרבותי יום אחד במנזר ואיך - אני חושב שזה היה ליד ליל כל הקדושים, לא? - איך אנשים, אם התחפשת למקסיקני, מה זה? השם בורח לי מהראש... 

קהל: מריאצ'י

נכבד Thubten Chodron (VTC): מריאצ'י, תודה לך, שמסתובבים ומשרים אנשים. זה ניכוס תרבותי, אתה לא אמור לעשות את זה. ואז, ון. ניימה שיתפה שכשהייתה צעירה יותר, היא מקולומביה, שכשאנשים רצו ללמוד על דברים היספנים, היא הרגישה ממש טוב והיא הרגישה שזה התכנסות והכל מלבד ניכוס תרבותי. אתה יכול לראות רק בתוך מדינה אחת איך דברים השתנו, וגם, זה רק בחלקים מסוימים של המדינה. בחלקים אחרים של הארץ, ועם אנשים אחרים, הייתי מניח עכשיו אם אנשים היו שואלים איך לבשל אוכל ספרדי/לטיני, היית מאוד שמח. לא היית רואה בזה ניכוס תרבותי. זה עתה למדת איך לבשל אוכל סיני. אני לא חושב שתחשיב את זה בניכוס תרבותי. איך אנשים שונים רואים דברים בדרכים שונות, ואם רק תהיה לנו ההנחה שיש דרך אחת כי הנישה הספציפית שלנו חושבת על דברים בצורה כזו, לכן כולם חושבים בצורה כזו, אז אנחנו לא הולכים להסתדר עם קבוצות אחרות. נו. 

זה, אני חושב, אחד הלקחים מהספר הזה זרים בארצם. אני מדבר על התעוררות תלותית וכיצד דברים ריקים ממשמעות אינהרנטית משלהם, ברמה אחת. אם נחזור לרמה עמוקה יותר, שאל לא רק, "האם אני מטבעי הגזע הזה או הגזע הזה, הלאום הזה או הלאום הזה", זה ברמה יותר שטחית. בואו נראה. האם יש 'אני' קונקרטי להתחיל איתו? כשאנחנו אומרים, "אני הדת הזו, אני הקבוצה התרבותית הזאת, אני בגיל הזה, אני ברמה הזו, אני כזה אמנותי," כל הדברים האלה, אנחנו כבר עושים את זה בהנחה שיש עצמי מוצק אמיתי, המהות של 'אני-היות'. אנחנו עושים את כל זה על בסיס זה, ואנחנו אפילו לא מפקפקים בבסיס הזה. למעשה, כשמישהו מעלה את זה, אנחנו קצת עצבניים, "מה זאת אומרת אין נשמה, אין מהות שלי? כשאני אמות, חייב להיות משהו שאני." אנחנו חושבים שאם אין משהו שהוא לצמיתות אני, אז האלטרנטיבה האחרת היחידה היא אי קיום מוחלט, וזה מפחיד אותנו. 

מה שהבודהיזם אומר זה שזה לא אף אחד מהקצוות האלה. זה לא הקיצוניות של, "יש אני אמיתי שהוא תמיד אני, שהוא המהות של אני, שלעולם לא משתנה, זה תמיד כאן." אין עצמי טוב כזה שאנחנו צריכים להגן עליו. זה אחד השקפה שגויה, מחזיקים שיש סוג כזה של עצמי. האחר השקפה שגויה הוא אומר, "ובכן, אם אין סוג כזה של עצמי, אז אני לא קיים בכלל, והכל לגמרי לא קיים." אלה שני קצוות, אתה תמצא אותם. המונחים הטכניים הם הקיצוניות של אבסולוטיזם והקיצוני של ניהיליזם. אבל אנחנו כפכפים. אנחנו נאחזים בזה, אבל כשאנחנו שוללים את זה, אז אנחנו חושבים, "אז אין אף אחד." ואז אנחנו אומרים, "אבל חייב להיות מישהו, אני יושב כאן בחדר הזה," אז אנחנו חוזרים לצד הזה ואומרים, "אוקיי, אז יש אני אמיתי."

ב וג'רסאטווה תרגול, אנחנו עושים את כל התרגול במסגרת של ניסיון לראות את זה וג'רסאטווה, אני, השליליות שלי, ה ארבע מעצמות יריב, כל מה שאנחנו עושים, ה המנטרה, כל העניין, שכל זה קיים באופן תלוי, אבל לאף אחד מזה אין שום זהות אינהרנטית, ניתנת למציאה, ניתנת לבידוד, סגורה בעצמה, שהופכת אותו למה שהוא. כשיש לנו את ההשקפה הזו על העצמי שלנו, לפעמים אתה עושה זאת וג'רסאטווה ואתה מרגיש, "עשיתי כל כך הרבה שליליות, אני פשוט חסר תקווה. פשוט אגרתי שליליות בחיים האלה, עשיתי בלגן מכל כך הרבה חיים, ומהחיים שלי. כל העניין חסר סיכוי, ואז הם אומרים לי שיש חיים קודמים, והרסתי את זה באותה מידה בחיים הקודמים, ואני פשוט..." 

זה המקום שבו אתה מקבל - מה זה בקתוליות - חטא קדמון. יש חטא קדמון, אני פגום מטבעי, אני לא יכול לעשות שום דבר כדי לשנות את המצב הזה. מישהו אחר - אבל אני לא יודע איך זה אמור לקרות - עושה את הכל טוב יותר שוב. אבל אני עצמי, פגום מטבעי, לא יכול לשנות, לא יכול לעשות כלום. גם אם אני חוזר בתשובה ואכה בחזה, זה לא יכול לרפא את כל העניין. זו אחיזה בקיום המובנה. זה לתפוס אותי בטון אמיתי עם מאפייני בטון אמיתיים כמו להיות 102 אחוז פגום. לא רק 100 אחוז. 102 אחוז. תוודא ששום דבר לא ישתנה. ואז אנחנו עוברים את החיים עם החזון הזה של עצמנו, והראייה הזו של עצמנו מגבילה את היכולות שלנו, כי כשיש לנו את ההשקפה הזו על עצמנו, אז אנחנו לא מנסים כי אנחנו כבר מובסים לפני שאנחנו נותנים לעצמנו הזדמנות. אנחנו מוותרים לעצמנו, בעצם, על ידי שמירה על סוג כזה של אמונה שיש אני אמיתי שהוא רשע, שהוא רע, וזה לא יכול להשתנות, וכל העניין חסר סיכוי. אז בוא נלך לבר עם כל האנשים שלא לוקחים את החמישי פקודה, ונחגוג את כל האנשים האחרים שלוקחים את כל החמישה הוראות. אני חייב לחטוף אותך קצת, נכון?

קהל: אני מקבל את הרעיון שהוא לקח את החמישי פקודה.

VTC: כן, אני יודע שהוא לקח את החמישי. נתתי לו את זה. אבל אני גם יודע כמה קשה היה לו לעשות את זה, וגם כמה זה היה מועיל.

האחיזה הזו בי אמיתי, זה שורש הבלבול שלנו ושורש הסבל שלנו. למה אנחנו ממשיכים לקחת לידה מחדש אחת אחרי השנייה בסמסרה, שוב ושוב ושוב ושוב? כמו להיות על קרוסלה שעולה ויורדת ואי אפשר לרדת. מה השורש של זה? זו האחיזה בלהיות אני או אני או עצמי אמיתי, מוצק, סגור בעצמו, אינדיבידואלי, עצמאי. ברגע שיש לנו את הרעיון הזה, אז כמובן שעלינו להגן על העצמי הזה, כי אם אני כאן ושאר העולם בחוץ, אז שאר העולם הזה יכול להסב לי הנאה או לגרום לי כאב. יש אנשים שממש מתעניינים בחלק ההנאה ו"בואו נקבל את התענוג". יש לך חמדנות, התקשרות, "אני חייב לקבל את זה ואת זה ואת זה," מה שמוביל לשליליות, שליליות קארמה, המוביל ללידה מחדש. אנשים אחרים, זה כמו, "כן, אני רוצה את כל זה, אבל אני באמת צריך להגן על עצמי כי האנשים האלה שם בחוץ, הם באמת יכולים לפגוע בי." אנחנו בונים חומות ומגנים עליהם כעס, עוינות, עוינות. 

רובנו הם שילוב של שני אלה. אנחנו מסתכלים על אנשים אחרים ומשווים את עצמנו אליהם. השוואה היא קטלנית. כל החברה שלנו מושתתת על השוואה ותחרות, לא? אבל זה קטלני, כי בכל פעם שאני משווה את עצמי למישהו אחר, אני לא מוריד את הציון. ואז אני מקנא בהם כי הם טובים ממני. או, אני משווה את עצמי אליהם ואני יותר טוב. ואז אני אדון על אנשים אחרים ומדכא אותם. ואז אנחנו נכנסים לכל התכסיסים האחרים האלה של, "לא בא לי לעשות את זה." האם אתה יודע זאת? "לא בא לי לעשות את זה. אני רוצה לשכב היום. אני רוצה לעשות משהו כיף היום. בכל מקרה, הכל לא משנה. לאף אחד לא אכפת. אני לא יכול לעשות כלום." זו עצלות מחוש בודהיסטי. אתה יכול לראות את זה, שכל הבעיות האלה בעולם, כולן מקורן בשורש החיזוק של עצמנו וחיזוק כל דבר וכל השאר סביבנו. 

שוב, המוח שלנו יוצר את האנשים הקיימים מטבעם, העונג והכאב הקיימים מטבעם. ואז אנחנו נלחמים נגד מה שהמוח שלנו יצר. אם זו לא סיבה לחמלה, אני לא יודע מה כן. הנה כולנו. אנחנו רוצים להיות מאושרים. אנחנו לא רוצים לסבול. אבל בהתבסס על הבורות הבסיסית הזו, מה אנחנו עושים. אנחנו יוצרים את הסיבות לסבל שוב ושוב ושוב. אנחנו רודפים אחרי מה שאנחנו רוצים, ונעשה הכל כדי להשיג את זה. אנחנו לא יכולים לסבול את הדברים האלה, ואנחנו חייבים להרוס את זה. אז הנה, הסיפור של חיים אחרי חיים אחרי חיים בסמסרה. זו הסיבה שהטיל ספק בזהות היסודית הזו הוא כל כך חשוב, כי זה המפתח לשחרורנו, זה המפתח. עלינו להתחיל להטיל ספק ברבדים השטחיים יותר של האופן שבו אנו קונקרטיים דברים, אבל תמיד לזכור לחזור גם לרמה היסודית הזו, ולפקפק בזה ולחקור את זה. מי אני? 

עוד אחד מהדברים הטובים של אמי, אמירותיה: "גברת צעירה, מי את חושבת שאת?" זו הייתה שאלה טובה; היא התחילה לשאול את אלה מאז שהייתי ילד קטן. לא לקחתי את זה בדרך הדהרמה. הייתי צריך. אני מבין עכשיו שהיא בעצם לימדה אותי ריקנות למרות שהיא אפילו לא האמינה בזה, אבל זה נכון. מי אתה חושב שאתה? מי אני חושב שאני? הדבר הראשון שאנחנו חושבים שאנחנו זה שלנו גוּף, כי אנחנו כל כך מוקסמים מחפצי תשוקה, מאובייקטים חיצוניים. ישנם שלושה תחומים בקיום המחזורי; שלנו הוא תחום הרצון. העניין בתחום הרצון הוא שיש את כל החפצים החיצוניים האלה שהם כל כך רצויים, ומכיוון שחלקם רצויים, יש גם אחרים שמזיקים. אבל אנחנו לגמרי מוקסמים מכל הדברים החיצוניים האלה. מרגע שאנו פותחים את עינינו בבוקר, פשוט חשים תמיד בחפצים. יש אני וחפץ חושים. יש אני ועוד אדם. איך אני מנווט את דרכי בכל זה כדי שאוכל לשמח את העצמי הזה, לשמור על הזהות העצמית והכבוד הזה, למנוע מהעצמי לחוות כל נזק? כי יש עצמי אמיתי, וכדי להוכיח זאת, יש לי גוּף.

תסתכל על המדע. מה המדע חוקר? אתה מדבר על המוח, ה גוּף, המדע מתפוצץ מדברים. המחשבה? בוא נשנה את הנושא. הם ממש מבולבלים לגבי המוח, משהו שהוא לא חומרי כי אנחנו כל כך כמו, "אני חייב להבין את כל זה." נאס"א בדיוק מצאה איזה גוש קרח גדול, במרחק כמה מיליארדי קילומטרים מכדור הארץ, הדבר הכי גלוי שנמצא מעבר לפלוטו. הם שולחים אליו משהו ואנחנו הולכים לקבל נתונים שיעזרו לנו להבין את קוביית הקרח הגדולה הזו. אני לא בטוח אם זה מסובב את השמש או מה זה, אבל הם פשוט שלחו משהו וזה יצר קשר. יהיו להם נתונים עד יום שלישי. וזה יעזור לנו כבני אדם, כי כל דבר חיצוני כל כך מרתק, לא? כלומר, תראה איך אתה מתייחס לטלפון שלך. זה חלק ממך גוּף כִּמעַט. אתה בא לכאן וון. סאטן אומר, "תן לי את הטלפון שלך." אתה כזה, "אתה מבקש ממני לחתוך לי את היד!" 

קהל: הרבה אנשים לא הגישו את הטלפונים שלהם.

VTC: אז הם לא מקבלים את הקליקים לספירת המנטרה אוֹ. בלי טלפון, בלי קליקר. בלי קליקר, בלי טלפון.

מה שאנחנו מגיעים אליו הוא עד כמה אנחנו מוקסמים מדברים חיצוניים, וזה מתחיל עם גוּף. אני זה גוּף. אתה לא מרגיש את זה? אני זה גוּף. אני כאן כי גוּף יושב כאן. זה מעניין כי לפעמים אנחנו חושבים, "אני ה- גוּף." ה גוּףזה כאן, אני כאן. לפעמים, אנחנו אומרים, "יש לי א גוּף," כאילו ה גוּף הוא הרכוש שלנו, לא מי שאנחנו. לפעמים, אנחנו אומרים, "אני זקן," או, "אני צעיר." "אני זה." לפעמים אנחנו יכולים לומר, "יש לי ישן גוּף," אבל זה נשמע מוזר לומר, לא? אם יש לך ישן גוּף, זה אומר שאתה זקן. אנחנו הולכים הלוך ושוב בין זיהוי, "אני ה- גוּף," וה גוּף הוא הרכוש שלי." אנחנו מחזיקים את שניהם כאילו הם אמיתיים מטבעם. אבל אפילו הדבר הזה של להחזיק אחד 'אני' ואחד 'יש לי' מצביע על כך שאנחנו לא לגמרי מאמינים... כלומר, אם אנחנו אומרים, "יש לי גוּף," אז אנחנו כבר ברמה מסוימת אומרים, "אני לא שלי גוּף." ה גוּף הוא משהו אחר.

אנחנו באמת די מבולבלים לגבי איך להתייחס לשלנו גוּף. שלנו גוּף אני או שלנו גוּף רכוש שיש לי? כך או כך, בין אם זה אני ובין אם זה הרכוש הטוב ביותר שלי אי פעם, הדבר הזה שעשוי מדם וקרביים שהולך להיות בקרוב גופה הוא הרכוש היקר ביותר שלי. ימין? אני לא רוצה להיפרד מזה. [קול נשיקה] אבל מה זה? ממה זה עשוי? "אה, אבל שלי גוּף כל כך יפה." כן, זה כל כך יפה. אנחנו מקיאים, עושים פיפי, עושים קקי, מזיעים. תראה מה יוצא מכל פתח אצלנו גוּף, ובכל זאת שלנו גוּף הוא כל כך יפה וכל כך טהור וגופם של אנשים אחרים, באותו אופן. תראה את הכבד הזה. האם אתה מקבל מושג מהי בורות? איך ההשקפה הרגילה שלנו על דברים איכשהו לא באמת פוגעת בנקודה של מה הם דברים? עלינו לשאול, מי זה ה'אני' הזה שעשה את כל הפעולות השליליות האלה? יש לנו את התפיסה הזו שיש 'אני' קונקרטי שעשה את הפעולות השליליות האלה, שהוא חוטא דרך ודרך, או רשע, או מזוהם, דרך ודרך. תחשוב על הפעולה השלילית שעשית לפני זמן מה. יש למישהו דוגמה?

קהל: אני לא הולך לספר לך.

VTC: זו הבעיה שלנו, אתה מבין? השליליות שלנו זה אני. אני חייב להסתיר את השליליות שלי כי אם אנשים אחרים יודעים עליהם, אז הם לא יחשבו שאני נפלא. אז הם יידעו את המציאות עלי. בואו נסתיר את הכל, למרות שכולנו יודעים שכולנו ביצענו שליליות, לא? מלבד אלו מכם בקהל הזה שהם ארהטים ובודהיסטוות - ובכן, אפילו אלה שכן, הייתם פעם יצורים חיים - אז כולם בחדר הזה ביצעו את כל עשר הפעולות הלא-סגולות בזמן זה או אחר מאז זמן חסר התחלה. זה נתון. אנחנו כבר יודעים את זה אחד על השני. מה אנחנו מסתירים? אתה יודע שהבטחתי את כל העשרה. אני יודע שביצעת את כל העשרה. אתה יודע שנשברתי הוראות. אני יודע שנשברת הוראות. אבל…

זה מדהים, לא? זה לגמרי מדהים, כל כך מצחיק איך אנחנו. אז, רק כדי להתחיל להטיל ספק בכל זה, ולא רק שאני לא שלי גוּף ולא המוח שלי, אבל וג'רסאטווה זה גם לא משהו קונקרטי. כמו שדיברנו על אתמול, אין וג'רסאטווה יושבים שם למעלה ליד אלוהים, אלוהים של הברית הישנה, ​​או הברית החדשה, גם הם, שניהם די שיפוטיים. אני לא חושב שאלוהים שינה כל כך הרבה בין הברית החדשה לברית הישנה, ​​כי הוא ממילא קבוע. אבל יש וג'רסאטווה, טהור מטבעו מההתחלה; וג'רסאטווה מעולם לא היה יצור חי כמוני. הוא נולד טהור. לא. כל הבודהות הפכו לבודהות מכיוון שהם היו פעם יצורים חיים והם תרגלו את הדרך, הם טיהרו את המוח שלהם, הם פיתחו את כל התכונות הטובות. הם הפכו א בּוּדְהָא, הם לא נולדו ככה. באופן דומה, אם נתרגל את הנתיב, נטהר את המוח שלנו, נצבור הישגים, נעקוב אחר אותו הדבר שהם עשו, נהפוך לבודהות. אולי אתה א בּוּדְהָא, פנים אחד, שתי זרועות, מחזיק טלפון סלולרי. 

הדבר הזה [של], יש וג'רסאטווה שם למעלה, סגור בעצמו, טהור מהצד שלו, הוא מעולם לא היה יצור חי, ותמיד פשוט יושב שם כמו וג'רסאטווה. המסכן אף פעם לא זז, או שהידיים שלו תמיד ככה או שהידיים שלו תמיד ככה, לנצח נצחים, לא זז, לא עושה כלום. ואנחנו אומרים, "אה, אני לא רוצה להיות כזה. כמה משעמם." כמו שהיא אמרה, אני הולכת לשבת שם כל היום, "אומ וג'רסאטווה סאמאיה... מתי היצורים החיים האלה יחברו את זה?" וג'רסאטווהזה לא איזה אדם קפוא, קיים מטבעו, קונקרטי, שיושב שם למעלה, מסתכל ואומר, "אוי, רשע", מסתכל עלינו בכל כך הרבה שיקול דעת. זה לא מה שקורה. וג'רסאטווה קיים רק על ידי היותו מוגדר על המראה הזה של גוּף ונפש; אנו מתקיימים רק על ידי הגדרתם רק על המראה של גוּף ודעת. 

כולנו יכולים ליצור חוכמה מהסוג הזה, וכאשר יש לנו את החוכמה הזו, אז אנחנו רואים שלמרות שברמה המקובלת והשטחית דברים מופיעים, יש כל מיני דברים שונים שצצים כי יש להם סיבות שונות. תנאים. אבל ברמה של מה הטבע היסודי שלנו, שלנו הטבע האולטימטיבי, בסופו של דבר אתה לא יכול למצוא שום אדם קיים מטבעו, שום דבר קיים מטבעו שהוא סבל, שום דבר מטבעו שהוא מטוהר. הכל קיים בהקשר, ביחס אחד לשני. אפילו הריקנות הזו קיימת ביחס לאובייקטים המקובלים. זה לא הריקנות הזאת, ה הטבע האולטימטיבי, היא איזושהי מציאות קונקרטית שנמצאת חמישה עשר יקומים למעלה וחמישה יקומים מימין, ואנחנו חייבים ללכת לשם. הריקנות היא טבעו של כל דבר בודד: אתה, אני, כל דבר יחיד סביבנו. זה ממש כאן, אנחנו פשוט לא רואים את זה.

כשאנחנו עושים את וג'רסאטווה טיהור, ההתרופפות הזו לאופן שבו אנו תופסים הכל חשובה מאוד. אפילו כשאנחנו חושבים על השליליות שלנו, "אוי, עשיתי את הפעולה השלילית הנוראה הזו. שיקרתי למישהו", נניח. אנחנו מסתכלים על שקר, קונקרטי, כך זה נראה במוחנו, קונקרטי, זה שקר. כל ארבעת הגורמים הדרושים כדי להפוך אותו למושא שלם של שקר קיימים. היה חפץ, הייתה כוונה, הייתה הפעולה, הייתה השלמת הפעולה. יש את קארמה של שקר, ועשיתי את זה. יש אני אמיתי. יש פעולה אמיתית של שקר. ואז אנחנו מתחילים לחקור. אם ננקוט בפעולה הזו של שקר, מה זה היה באמת? אם משהו קונקרטי כזה, אנחנו צריכים להיות מסוגלים לזהות בדיוק מה זה. מה בדיוק השקר הזה שאנחנו כל כך מזוהמים מכך שעשינו? האם השקר הוא המניע? האם השקר הוא תנועת הפה שלך? האם השקר הוא גלי הקול? האם השקר כשפתחת את הפה לראשונה והתחלת לדבר, או האם השקר הוא גלי הקול שיצאו באמצע, או האם השקר הוא החלק האחרון של גלי הקול? אולי השקר הוא הרגע הראשון של המוטיבציה כשהיא עדיין הייתה חלשה, או אולי זה היה הרגע האחרון של המוטיבציה כשהיא הייתה חזקה? כשאתה מתחיל לנתח את השקר, מה זה היה בדיוק? כשאתה עושה את זה, האם אתה יכול למצוא איזה שקר קונקרטי שקיים מטבעו שעשית? 

אתה לא מוצא כלום, נכון? אם היה שקר אמיתי, כפי שהוא נראה לנו, היינו צריכים להיות מסוגלים לזהות אותו. זה ממש שם ואתה יכול לראות שזה מסריח עד הסוף. אבל כשאנחנו מנתחים כדי לחפש מהו השקר, זה כמו חול שעובר לך ביד, לא? זה כאילו, יש שם שקר, אבל אני לא מוצא אותו. אז אתה צריך להבין, למעשה, אין שקר קיים מטבעו. יש שקר ברמת המראה, כשאני שם את כל אותם רגעים שונים של פעילויות שונות של גוּף, דיבור ונפש ביחד, אבל אני אפילו לא יכול למצוא איזה רגע מתחיל את השקר ואיזה רגע מסיים את השקר, כשאתה מנתח אותו. איזה רגע מתחיל את השקר? הו, הרגע הראשון של הכוונה שלי. האם אתה יכול למצוא את הרגע הראשון של הכוונה שלך? האם היה רגע ראשון של כוונה, שלפניו לא היה כלום? 

האם הרגע הראשון הזה בא משום מקום? אולי זה היה הרגע הראשון של הזזת הפה שלי. מתי היה הרגע הראשון של הזזת הפה שלי? האם זה [עושה מחוות]? מה הראשון? אם זה מזיז לי את הפה, אבל מה עם מיתרי הקול שלי? רק להזיז את הפה שלי זה לא משקר, זה חייב להיות מיתרי הקול שלי. מיתרי הקול שלי לא יזוזו אלא אם כן תהיה לי הכוונה, אבל לא תהיה לי הכוונה אלא אם כן תהיה כל המסגרת האחרת הזו מונחת מראש, כמו צורך להגן על עצמי ובלה בלה. 

הנקודה היא שבלי לחקור, זה נראה כאילו יש שקר אמיתי ומוצק. פעולה שלילית. אבל כשאנחנו חוקרים, אנחנו לא יכולים למצוא בדיוק מה זה. כשאנחנו לא חוקרים, יש את המראה, [שתלוי] בהרבה גורמים, והמראה הזה מתפקד אבל זה לא משהו שקיים מהצד שלו, ללא תלות בכל השאר. זה לא רע מטבעו, אז אפשר לטהר אותו. משהו שקיים מטבעו לעולם לא יכול להיטהר. משהו שהוא תלוי מתעורר, אתה משנה גורם כזה או אחר, הכל צריך להשתנות. אנחנו רוצים, כשאנחנו עושים את וג'רסאטווה תרגל, זכור שאין מעשה שקיים כסוכן עצמאי מהצד שלי. אין פעולה שקיימת כפעולה עצמאית מהצד שלה. אין שום אובייקט שעליו אני פועל שקיים בחוץ עצמאי מהצד שלו. כולם קשורים זה בזה. 

כשאנחנו לא מנתחים, יש את המראה. כשאנחנו מנתחים, זה מתאדה. רמת המראה, כאשר איננו מנתחים, היא מה שאנו מכנים קיום קונבנציונלי או מצועף. היעלמותו של הדבר הקיים מטבענו כאשר אנו מנתחים, הריקנות היא ה הטבע האולטימטיבי. אנחנו צריכים להיות מסוגלים לראות את שניהם. כרגע, אנחנו בקצה הקיצוני של מיצוק היבט המראה, אז זה טוב באמת לעבוד על פירוק חלק מזה ולראות איך הדברים תלויים וחסר להם כל סוג של טבע משלהם. כל סוג של זהות משלהם. ואז עבור משם ל"אבל הם מופיעים." הדרך הזו להרהר בריקנות ולהשלימה עם ההתעוררות התלויה, זו הגורם האולטימטיבי שמטהר את השלילי קארמה. כשאנחנו מדברים על הפעולה המתקנת - דיברנו עליה במונחים של דקלום בּוּדְהָאשמו של, מדקלם את המנטרה, מדיטציה על דברים שונים, הצעה שירות, עזרה לעמותות צדקה, עזרה לעניים ונזקקים, וכן הלאה - הדבר האולטימטיבי שבאמת מטהר את הנפש הוא להיות מסוגל לראות את זה הטבע האולטימטיבי, ולראות שזה לא סותר את רמת המראה. זה לא קל, אבל ככל שאנחנו יכולים להכיר את זה אפילו קצת יותר, כך זה באמת עוזר לנו להירגע ולא לקחת דברים כל כך ברצינות. 

קהל: אני חושב על אי קיומו של השקר. בתוך שלנו טיהור בפועל, אנו למעשה נותנים לפעולה או מסגרת תודעה שצוינה שם מסוים על מנת לממש את טיהור, אז אנחנו נותנים לו קיום על ידי מתן שם, אבל אין לו קיום מובנה.

VTC: ימין. זה קיים רק בשם. 

קהל: רק בשם, אבל לא מטבעו. 

VTC: אבל לא מטבע הדברים.

בואו נשב בשקט מדיטציה ותחשוב על מה ששמעת. חקור קצת, מי אני חושב שאני ומהי בדיוק השליליות הזו? איך אני תופס את כל הדברים האלה, והאם לתפיסות שלי יש קשר לאופן שבו דברים קיימים בפועל כשאני חוקר איך דברים קיימים? 

רק עצה לסיום. נהגת בהרגל טוב מאוד בימים האחרונים, מתרגלת בוקר וערב, מקיימת התנהגות אתית טובה. קח איתך הביתה את ההרגל שפיתחת כאן. אל תחשוב, "אני הולך הביתה אז אני לא יכול להתאמן, ואני חייב למתן את ההתנהלות האתית שלי בדרך כלשהי", וכן הלאה וכן הלאה. אתם הולכים לכיוון טוב, המשיכו ללכת בכיוון הזה כשאתם הולכים הביתה, אלה מכם שעוזבים. כמו כן, שימו לב שלמרות שנראה שהמוח שלכם עדיין די רועש, הוא למעשה הרבה יותר שקט ממה שהיה כשבאתם. כשאתה עוזב, אל תיכנס רק לאוטו ותדליק את הרדיו ותבדוק את הפלאפון ביד אחת ואת הטאבלט ביד השנייה, והרדיו הולך, ונוסע במכונית, ריבוי משימות והכל, וחושב על הכל. שאתה צריך לעשות את מה שלא הצלחת לעשות בגלל שלקחת את החופשות האלה, וגברת את עצמך שוב בחרדה. הכל פשוט יקרה, זה בסדר, לך לאט, תעשה את התרגול שלך, תהיה אדיב. ראה באמת איך אתה מתייחס לתקשורת ולאובייקטים החושים שאתה נתקל בהם. אל תפנה רק לסטארבקס ולמסעדת הסטייקים. אנא חזור ושתף אותנו שוב בדהרמה, אתה חלק מהקהילה המורחבת של מנזר סראבסטי.

יש לנו את הנסיגה מרחוק בחודשים הקרובים, שם אנשים בבית עושים מפגש אחד של ה- וג'רסאטווה תתרגל למרות שאנחנו עושים כאן ריבוי מפגשים, ואז תוכל לשלוח לנו תמונה של אתה האמיתי בפוזה מאוד יפה ונציב אותה על הקיר בחדר האוכל. זה לא אחד מאפליקציות ההיכרויות הבודהיסטיות האלה על הקיר, אז אל תחפש, למי אני אצור קשר שהוא גם עושה וג'רסאטווה. בעצם, פשוט תהנה מהדהרמה ותיהנה מהחיים שלך ותחזיק את הערכים שלך קרוב ללב וחי לפיהם, ואז תירגע.