איך טיהור עובד

• מערכת היחסים בין קארמה וייסורים
• טָהֳרָה והבשלת שלילי קארמה
• לתת את הכאב שלנו למחשבה המרוכזת בעצמה
• הדמיה והתייחסות ל וג'רסאטווה
• הקשר בין הכשרון לשלילה קארמה
• לבודהות יש קבלה ואהבה ללא תנאי
• הפרדת ה בּוּדְהָאתורתו של מוסדות תרבות ודת
• ריקנות והאני המקובל

יש לנו כאן כמה שאלות שאנסה לענות עליהן ואז ניכנס לעניין מדיטציה כרגיל. כמה אנשים שאלו על בודהיסטווה נדרים ולקחתי אותם, ואני התכוונתי לתת את זה במהלך הנסיגה של חודש אחד. התכנון לא היה לעשות את זה מחר. אם כבר לקחת את זה, אז עדיין יש לך את זה ואתה צריך לחדש את זה כל יום באמירת אחד הפסוקים כדי לחדש את bodhicitta. אם אתה רוצה לדעת איך להתבונן בהם ואת המשמעות של השונה הוראות, אז אני חושב שלימדתי את זה כמה פעמים ואני חושב שזה באתר. ניתן לקרוא באתר. כמו כן, לדגפו רינפוצ'ה יש ספר טוב מאוד עליו. קשה להשיג את הספר, אבל התייחסתי אליו ב... יש לנו אותו במשרד, לא? אם אנשים רוצים את זה אנחנו יכולים לשלוח לך את זה באימייל, אבל התייחסתי לזה כשלימדתי אותם, אז המשמעות קיימת. ואז גם, מישהו שאל על לקיחת פרישות פקודה כאשר הם לוקחים את חמש מצוות מונחות, ואם אתה ממש בטוח שאתה רוצה להיות פרישות ואין לך אינטראקציה מינית בכלל, אז כשאתה לוקח את החמישה הוראות אתה חושב על השלישי פקודה, שהיא בדרך כלל כדי להימנע מהתנהגות מינית לא חכמה ולא נחמדה, אתה חושב על זה כעל פרישות פקודה ולכן אתה פשוט לוקח את זה בהקשר של לקיחת החמישה הוראות. ואז, הודעה קטנה לאנשים שנשארים בחודש הבא, יש חוברת שאחד האנשים הכלואים איתם אני עובד והרכבתי עם חומרים שונים כדי לעזור לאנשים לחשוב על חייהם ועל הרעיון שהם יכולים להשתמש בו. בית כלא. אחד החברים שלנו עשה את הפריסה ואנו צריכים אדם אחד או שניים שיקריאו את זה, אז אם אתה מעוניין בהגהה. יש לנו הרבה אנשים, טוב.

כאשר אתה עושה משהו לא סגולה, האם זה יכול להבשיל במצוקה נפשית או להיפך? מה מחבר רגע אחד של סבל לרגע הבא של סבל גלוי? למשל, אם אני כועס הבוקר ואז אני לא כועס בשאר היום ואז בערב אני שוב כועס, זה היה אומר שזה זרע הייסורים שמחבר את הרגע הראשון ל- רגע שני. זה בגלל שזה לא היה כמו כעס פשוט נעלם לחלוטין מהרצף המנטלי שלך במהלך הזמן הזה. הזרע של ה כעס היה שם למרות שה כעס לא היה שם בצורת המניפסט. זה לא זה קארמה גורם לייסורים. ה קארמה לא גורם לסבל בגלל ה קארמה הוא הפעולות שאנו עושים. הפעולות שאנו עושים משאירות זרעים או חותם על זרם התודעה. הפעולה עצמה לא גורמת לסבל.

מבחינת איך זה הולך, הסבל הוא שגורם לפעולה. אם יש לי כעס בעיניי, זה גורם לפעולה של להודיע ​​למישהו. אם יש לי התקשרויות במוחי, זה מייצר את הפעולה של שקר כדי להשיג משהו שאני רוצה. היסורים הם שגורמים ל קארמה. ואז, אחת התוצאות של קארמה-כי קארמה יש ארבעה סוגים שונים של תוצאות; ובכן, שלושה, אבל אחד מחולק לשניים אז אתה מסתיים בארבעה - האחד הוא התחום שאתה נולד אליו, השני הוא החוויה שדומה לסיבה, או תואמת את הסיבה - זה התחום שיש לו שניים , עוד רגע אחזור לזה - ואז השלישית היא התוצאה הסביבתית, הסביבה שאתה נולד לתוכה. אלו שלוש התוצאות של פעולה קארמית שהושלמה במלואה שהיא או טובה או לא סגולה. כדי להסתיים במלואו הוא זקוק לארבע כוחות. קרא או את הספר טוב קארמה, או שזה בכרך השני של יסוד התרגול הבודהיסטי. זה מסביר הרבה על קארמה, אז אם יש לך שאלות קרא את שני הספרים האלה, הם מועילים. 

לתוצאה השנייה - התוצאה התואמת את הפעולה - יש שני חלקים. האחת היא שאתה חווה משהו דומה למה שגרמת למישהו אחר לחוות. החלק השני הוא שיש לך הרגל לעשות את אותה פעולה שוב. זה באמת קטלני כי זו האנרגיה הרגילה, כך שאנו ממשיכים לעשות את אותה פעולה לא סגולה שוב ושוב, שפשוט צוברת הרבה שליליות.

במקרה של פעולות המידות הטובות שלנו, לקיים את ההרגל הזה לעשות שוב ושוב את אותה פעולה טובה, זה טוב, אבל אתה לא יכול לקבל אחד בלי השני וזה בדיוק איך שזה עובד. אולי יש לנו הרגל, נניח, להיות מאוד לא משתפים פעולה ופשוט גס רוח כלפי אנשים. אם נעשה פעולה כזו, אז חלק מהתוצאה היא הנטייה לעשות זאת שוב. למרות שיש לנו כמה פעולות נפשיות, למשל, חמדה לדברים של אנשים אחרים, [או] זדון, שמתכננים כיצד אנו רוצים לפגוע בהם, השקפות שגויות, פעולות מנטליות מסוג זה, אז יש איזה הרגל לעשות אותן לפני כן, אבל הפעולה הנפשית היא לא רק הסבל. זה שהסבל נמצא בנפש במשך זמן רב יותר, הוא בונה על עצמו ומתכונן לצאת במונחים של גוּף ודיבור. לדוגמה, הפעולה הנפשית השלילית של זדון היא לא רק רגע של כעס. רגע של כעס זה סבל, אבל הפעולה השלילית של זדון, זו פעולה נפשית כי אתה יושב שם ומתבשיל, "האדם הזה עשה לי את זה, אני רוצה להתאזן, אני רוצה להזיק לו בחזרה." זה לא רק רגע של הסבל, אלא זה שאתה מעלה עליו הגירה ובונה עליו, זה יכול לצאת או לא לצאת בפעולות הפיזיות או המילוליות שלך.

אז, רק כדי להיות ברור, ייסורים הם הגורמים קארמה, ולאחר מכן קארמה משאיר את הזרעים או את הטביעות ואלו מבשילים בארבעת סוגי התוצאות האלה שזה עתה תיארתי. הבנת? קצת מסובך? אם תכתוב את זה, זה לא כל כך מסובך.

כשאתה עושה זאת טיהור, כמו ההקפות, גורם כוחו של החפץ הקדוש קארמה להיטהר מהר יותר או שהתוצאות השליליות מתגלות מהר יותר? אני לא חושב שכוחו של החפץ הקדוש גורם קארמה להתבטא מהר יותר או שדברים יקרו מהר יותר. אני חושב שהכוח של החפץ הקדוש הוא רק מה שהם אומרים, שגם אם אין לך מוטיבציה טובה במיוחד, נניח כשאתה מקיף סטופה, רק בכוחו של לבוא במגע עם אותו אובייקט הוא משאיר טביעות טובות על הנפש. לכן אומרים שזה טוב מאוד להקיף חפצים קדושים. זה טוב לתת חסות לספרי דהרמה, זה טוב להסתכל על הפסלים של בּוּדְהָא, או שיהיו גלגלי תפילה וסובב אותם, וכל מיני הדברים האלה.

אם ננסח מחדש את השאלה בדרך אחרת, כן טיהור באופן כללי, כמו לעשות וג'רסאטווה או 35 בודהות או מה שאתה עושה, האם זה גורם לפעולה להביא את התוצאה שלה מהר יותר? מה היא אמרה, "האם זה גורם ל קארמה להיטהר מהר יותר או שתוצאות שליליות מתגלות מהר יותר?" כשאתה עושה טיהור, לפעמים אתה חולה, לפעמים המוח שלך מחוץ לקיר ומבולבל. דברים כאלה קורים כשאתה עושה חזק טיהור. הם אומרים שזה תוצאה של טיהור כי אתה באמת מיישם את ארבע מעצמות יריב בצורה מאוד כנה. לפעמים קורה שה קארמה יכול להבשיל מהר מאוד ובצורה שאינה חזקה כפי שהייתה אם לא היינו עושים זאת טיהור. לדוגמה, היה לי חבר שעשה א טיהור התאמנה בקופן, נזירה אחת, והיא קיבלה רתיחה רעה מאוד על הלחי. זו הייתה רתיחה ממש גדולה. היא הסתובבה יום אחד - אני שוכח אם זה היה למה או רינפוצ'ה, כנראה רינפוצ'ה שנתן את התשובה הספציפית הזו - והוא אמר, "מה קרה?" והיא אמרה, "יש לי את השחין הזה," והוא אמר, "פנטסטי." היא אומרת, "הא? רינפוצ'ה, זה גדול, זה נגוע, זה כואב". "פנטסטי שיש לך רתיחה!"

למה הוא אמר פנטסטי? כי כמה שליליות קארמה הבשיל, וזה נגמר, וזה כבר לא יסתיר את דעתה. זֶה קארמה הבשלה, כי היא מטהרת בכוונה באותו זמן, יכולה הייתה להיות א קארמה שאם לא כן, אם היא לא הייתה מטהרת, אולי הבשילה, נניח, להיוולד בלידה מחדש נמוכה יותר לעידן או שניים או כמה לידות מחדש, או מי יודע לכמה זמן.

הרעיון הוא כשאנחנו חווים סבל כזה בחיים האלה, אם אנחנו רואים את זה ככה טיהור, ואז זה הופך טיהור. אם רק נראה את זה כשלילי שלי קארמה מבשיל, אז זה רק שלילי קארמה הַבשָׁלָה. זה תמיד טוב אם אתה חולה, או שמשהו לא הולך כמו שאתה רוצה, או שיש תאונה, או מישהו מותח עליך ביקורת, או משהו כזה, להגיד, "זו תוצאה של השלילי שלי קארמה. זה מבשיל עכשיו, איזה מזל יש לי! האדם הזה פשוט אמר לי, אני כל כך בר מזל!" למה? בגלל זה קארמה אחרת יכול היה להבשיל בלידה מחדש נוראית באמת. אם אתה חושב על הדברים הלא נעימים שקרו לך בחיים האלה בצורה כזו, אז אתה רואה שבעצם, אתה יכול להתמודד עם הסבל שהגיע. זה לא סיפור גדול.

בהשוואה ללידה מחדש במחוזות הנמוכים, לחלות זה כלום. אתה פשוט אומר, "בסדר, אני חולה. זה גובר על לידה מחדש נוראית ואני שמח שזה קורה". בכוח החשיבה שלך בדרך זו, היא נעשית חזקה מאוד טיהור. ואילו במקום זאת, אם אתה חושב, "אוי, האדם הזה אמר לי, אף אחד לא אוהב אותי, זה תמיד המקרה, אנשים מבקרים אותי כשלא עשיתי שום דבר רע. אני כל כך כועס, אני כל כך פגוע, אני אפילו לא יכול להגיע לשלי מדיטציה כרית אני כל כך כועסת." אם זו התגובה שלך למישהו שסיפר לך, אז איזה סוג קארמה אתה יוצר? שלילי קארמה, נכון? לשמוח כשדברים מהסוג הזה קורים למעשה, זה טוב לנו מאוד עכשיו כי זה מונע מאיתנו להיות אומללים, מצוקה ומדוכאים. על ידי חשיבה כזו, אנו באמת משנים את התוצאה הקארמית, שיכולה הייתה להיות גדולה [להיות] משהו קטן. ואז אנחנו מבינים, אני יכול להתמודד עם המצב הזה. אם אנחנו לא חושבים ככה, אנחנו נכנסים למלודרמה שלנו, אבל אם אנחנו חושבים ככה, "אה, אני יכול להתמודד עם זה, זה בסדר."

אני אספר לך סיפור. בשנת 1987, בקיץ, נסענו לטיבט. המכובד סנגייה חאדרו הזכיר את זה לפני כמה ימים. הייתי עם המלווה של אחד המורים שלי - המורה שלי מת - ושל קרובי משפחתו הקודמים. הלכנו ללהמו לאט-סו, האגם הנבואי שאליו הם הולכים לעתים קרובות כשהם מחפשים את החדש הדלאי לאמה. הם מסתכלים באגם והם רואים סימנים וסמלים ואותיות ודברים. לקחנו לשם כמה סוסים. היה מערבון נזיר, לא אזכיר את שמו, חלקכם מכירים אותו. היינו רק קבוצה קטנה מאיתנו, אולי שישה או שבעה אנשים, אז הוא היה אחד מהם. היינו על סוסים והסוס שלו מאוד לא שיתף פעולה והיינו נכנסים לאמצע נחל והסוס שלו היה עוצר. הוא לא היה אדם קל במיוחד, אז זה באמת גרם לו להרבה מצוקה.

היה לי סוס נחמד מאוד. פעם אחת, אחרי שהסוס שלו סירב ללכת לשום מקום באמצע הנחל, ברגע שפגשנו אמרתי, "אני שמח להחליף איתך סוס. אני ארכב על הסוס שלך ואתה תרכב על הסוס שלי כי אני בסדר לעמוד באמצע הנחל לזמן מה." הצעתי זאת בלב טוב. הוא התפוצץ לעברי. "למה אתה עושה את זה? עבדנו יחד במשך שנים ואתה תמיד עושה דברים מהסוג הזה. אפילו כך וכך אמרו לי כשהם עבדו איתך יחד במרכז הדהרמה הזה כמה אתה נורא." עוד ועוד, זאת אומרת, באמת בגדול וכל מה שעשיתי היה לנסות לעשות משהו טוב. הוא התפוצץ. בדרך כלל, אני שונא שמבקרים אותי. זה אחד הדברים הפחות אהובים עלי, כמו רוב האנשים.

רק הקשבתי והייתה טכניקה אחת ש למה זופה לימד אותנו - כי זה מאוד חשוב לא לחשוב שהמוח המרוכז בעצמו הוא אנחנו, אלא לחשוב שהמוח המרוכז בעצמנו הוא משהו שם בחוץ שמטריד אותנו. הטכניקה היא, כשמישהו אומר לך, אתה נותן את כל הכאב למחשבה המרוכזת בעצמך, אז במקום להתעצבן על עצמך, אתה פשוט נותן את כל המהומה, כל הכאב, למחשבה המרוכזת בעצמך. "הנה, מחשבה מרוכזת בעצמה, אתה לוקח את זה, אתה לוקח את זה." בכל מקרה, אם מישהו מבקר אותך על הטעויות שלך, למה יש לנו את הפגמים האלה? מחשבה מרוכזת בעצמה. אז נכון שזה הולך למחשבה הזו. הוא יושב שם ואומר, "רטנו, רטנו", והטכניקה הזו, מה שרינפוצ'ה לימד אותנו, צצה במוחי באותו רגע. שמעתי את זה בעבר, אבל מעולם לא תרגלתי את זה. זה היה ברשימות שלי שאתה שם על המדף העליון ולא מסתכל. רק אמרתי, "אוקיי, הנה הוא מאשים אותי דבר אחר דבר, בדברים שקרו לפני שנים", שהוא אפילו שמע עליהם, ואני אפילו לא זוכר. רק אמרתי, "בסדר, הכל הולך למחשבה המרוכזת בעצמי. כל מילה שלו הולכת למחשבה המרוכזת בעצמה." ישבתי שם והקשבתי. אחר כך המשכנו במסע שלנו, הוא לא קיבל את הצעתי. הגענו למקום בו התארחנו באותו לילה והמוח שלי היה חלק לחלוטין. זה היה כאילו לא הייתי כועסת בכלל, וזה היה מדהים כי כמו שאמרתי, אני לא אוהב לקבל ביקורת וזה בדרך כלל מרגיז אותי למדי. זה מסוג הדברים, כשאתה עושה משהו מטהר, אז דבר כזה קורה.

הסיפור הזה לא מתאים למה שהסברתי. אני לא יודע למה אמרתי לך את זה. אוקיי, אני צריך לספר לך עוד סיפור! אבל זה סיפור טוב, לא? זה סיפור טוב. אחרת, הייתי כל כך מבולבל על העלייה לרגל כי היינו ימים ביחד, הקבוצה הקטנה הזו שלנו. הסיפור, רבים מכם שמעו את זה בעבר, חבל. אני לא צריך לספר לכם סיפור מסוים על זה, אבל זה מסוג הדברים שאני עושה באופן קבוע. גם אם אני מועד ואני מועד או אהיה חולה או מה שלא יהיה, אז אני רק עכשיו, סוג של הרגל - אני לא תמיד זוכר אבל לעתים קרובות מאוד - אני חושב שזו רק ההבשלה של קארמה שיכול היה להבשיל למשהו הרבה יותר רציני, הרבה יותר נורא. באמת יצאתי בקלות. העניין של אם אנחנו מטהרים או שזה רק את קארמה ההבשלה תלויה רבות בדרך שבה אנו חושבים על המצב. זה מעניין, לא? המצב זהה, אבל זה הופך להיות רק הבשלה רגילה של קארמה או לטהר הרבה קארמה, תלוי בדרך שבה אנחנו חושבים, לא במצב, בדרך שבה אנחנו חושבים.

קהל: אתמול, עזרתי עם משהו אצל טרה, ובזה היה לי מסמר או בורג לנקב לי את הראש. זה היה ממש גס ועקוב מדם. בזמן שדיברנו, הבנתי שאני מטהרת, עובדת עם חוסר הסגולה של כל התולעים שהרגתי בדיג עם קרסים בראשם. האם זה ה טיהור? זה נראה כאילו זה יהיה מאוד ברור כמעט, או שזה סתם סוג של צירוף מקרים שדבר דומה כזה קרה לתולעים?

נכבד Thubten Chodron (VTC): זה, אתה צריך לשאול את בּוּדְהָא. דברים ספציפיים מהסוג הזה, מה ההבשלה של איזו פעולה, רק ה בּוּדְהָא יודע ש. אבל, החשיבה שלך בדרך זו הפכה את מה שקרה לך לחזקה טיהור. במיוחד אם אתה מתחרט שיצאת לדוג והרגת את כל הדגים האלה. 

קהל: זה קצת הפחיד אותי שזה כל כך דומה למה שעשיתי עם התולעים, רק שזה היה בורג ולא וו. זה מאוד מוזר.

VTC: זה נותן לך קצת תחושה לכאב שעבר על הדגים, אלא שלא נהרגת וטיגנת. תודה לאל.

קהל: הזכרת אירועים חיצוניים שליליים לא נעימים שקורים לך כהוויה או הבשלה של שליליות קארמה. מה לגבי חוויות פנימיות, בין אם זה חרדה או בלבול או מוח מעורפל לא ברור או דיכאון?

VTC: אני חושב שחלק מזה יכול להיות גם תוצאה של שלילי קארמה. אומרים, למשל, אם היו לנו הרבה מחשבות זדוניות כלפי אחרים, אז בחיים עתידיים אנחנו נולדים בצורה שבה יש לנו הרבה חשדנות כלפי אנשים אחרים. אנחנו לא רגועים ליד אנשים אחרים. אם אתה גורם למוח של המורה שלך לא מאושר על ידי ביצוע פעולות שליליות או כל דבר אחר, אז זה יכול להבשיל במונחים של דיכאון בעצמנו, או להיות מאוד מצב רוח ואומלל בעצמנו. כן, זה יכול להתבטא גם נפשית. 

קהל: האם אנחנו יכולים לחזור אחורה ולטהר כמה פעולות שקרו בעבר שלנו או לעשות זאת טיהור חייב לקרות ברגע?

VTC: הו, לא, זה מה שאנחנו עושים עכשיו. הכל וג'רסאטווה תרגול הוא על טיהור דברים שעשינו בעבר. גם בחיים קודמים. אתה פשוט לוקח את כל הערכה והקבוץ וחושב על זה ורוצה לטהר את זה ולעבור את זה ארבע מעצמות יריב. זה תרגול שלדעתי הוא מאוד בריא לנו מבחינה פסיכולוגית, כי כשאנחנו לא מטהרים אז כל החוויות האלה מכבידות עלינו נפשית ואנחנו מתמררים, נהיה ציניים וכו'. בעוד שאם נטהר את הפעולות השליליות שלנו, אז נניח אותן ונוכל להמשיך בחיינו בגישה הרבה יותר אופטימית ואופטימית. 

קהל: האם נוכל לטהר באופן יזום?

VTC: כאילו, אני הולך לרסס את הבית שלי ולהרוג את כל הג'וקים האלה, אז אני הולך לטהר את זה לפני שאני עושה את זה?

קהל: לא משהו מכוון, אבל אתה יודע שאתה כנראה הולך לעשות משהו אז אתה מוציא משהו טוב טיהור.

VTC: אתה לא יכול לטהר לפני שאתה עושה את זה, אבל אתה יכול להפחית את החוזק של קארמה כשאתה עושה את זה. כאילו, אם אתה יודע שאתה הולך לחטא - ואני לא ממליץ על זה, אני לא מאשר את זה בכלל - אבל כמה אנשים באים אליי, "אני הולך לחטא לא משנה מה תגיד לי." בסדר. אני לא מסכים, אבל לפחות תתחרט קצת כשאתה עושה את זה. אל תעשה את זה בשמחה, "הו, כמה חרקים אני הורג!" זה, "אני באמת מתחרט על זה." זה הופך את קארמה פחות חזק ואז עדיין צריך לטהר אחר כך.

קהל: זו יותר הערה מאשר שאלה, רק בנימה אישית. מה ששמתי לב לעצמי בתרגול שלי לאורך השנים הוא שבהתחלה הייתי חושב על ידי עשייה וג'רסאטווה, אם היה לי כבד די אינטנסיבי קארמה שרציתי לטהר, שזה יפחת כמעט מיד. הייתי מיואש כי הייתי ממשיך לעשות וג'רסאטווה והייתי חושב, "למה זה לא עובד?" עכשיו אני מגלה שזה פשוט מתחיל לשחרר את האחיזה שלו, וזה באמת די עמוק, למעשה. זה פשוט לוקח זמן. 

קהל: זה מעביר מעט הילוכים, אבל אני מקווה שאולי זה יעזור גם לכמה אנשים אחרים. בתרגול, אני מתקשה לייצר חזון ברור של וג'רסאטווה. כשאני עושה דברים עם שאקיאמוני בּוּדְהָא, זה הרבה יותר קל מסיבה כלשהי. תהיתי אם תוכל לתת טיפים. אני מרגיש שאני לא סופר מחובר אליו וג'רסאטווה, אני לא חושב שאני מבין וג'רסאטווה איך שאני מבין... כמו כשאני עושה את מדיטציה על בּוּדְהָא, זה כל כך ברור, אבל עם וג'רסאטווה... תהיתי אם יש לך רקע או טיפים או רעיונות שיעזרו בהדמיה?

VTC: אני חושב שהרבה מזה קשור רק להיכרות, שלא עשית את זה וג'רסאטווה להתאמן בעבר, או שלא עשית את זה הרבה בעבר. אין את התחושה הזו של חיבור חזק, ההדמיה לא ברורה. זה כמו שכשאתה פוגש מישהו, אתה לא הולך לזכור את הפנים שלו בצורה ברורה, אתה לא מרגיש מחובר אליו, אבל ככל שאתה פוגש אותו יותר ומדבר איתו, אתה זוכר איך הפנים שלו נראים להרגיש מחוברים יותר. זה ככה. 

קהל: כן, גם אני מרגיש שיש פער אינטלקטואלי. אני מניח שאני לא מבין בהכרח, כשאנחנו מדברים על ההתגלמויות השונות האלה, מאיפה הן באות או מה הן באמת. אז, לא ידעתי אם יש טקסטים או משהו שאפשר להבין טוב יותר כשאנחנו מדברים על... או טארה, או מי שזה לא יהיה.

VTC: זה יותר שאתה לוקח את התכונות של המוח המואר, ומכיוון שאנחנו לא יכולים לתקשר ישירות עם בּוּדְהָאהמוח היודע-כל של הבודהות מתבטאים בהופעות פיזיות אלו. המראה הפיזי מבטא חלק מהאיכויות שלהם, וייתכן שגם בודהות שונים עשו החלטות בלתי מעורערות לעזור ליצורים חיים באזורים מסוימים. וג'רסאטווה החליט לעזור לנו טיהור; טרה עם השפעה מאירת עיניים, זו טרה ירוקה; טארה לבנה, חיים ארוכים; מנג'וששרי, חכמה; צ'נרזיג, חמלה. לכולם יש את אותן ההכרות, אבל הם באים לידי ביטוי בדרכים שונות כדי להדגיש היבטים שונים של המוח המואר. אתה יכול לראות אותם כאנשים, אבל אני מוצא שיותר מועיל לחשוב עליהם כעל רק ביטויים של תכונות. במקום להיות אנשים עם עצמיות, הם הופעת התכונות הללו בצורה פיזית. בערך כמו שלאמן יש משהו בלב והם מציירים משהו, או שהם מבטאים את זה בדרך כלשהי, זה ככה. הגופים הצורניים של ה בּוּדְהָא הם ביטויים של תכונות פנימיות אלו. ככל שאנו עושים את התרגול שוב ושוב, אנו מתוודעים אליו יותר, ההדמיה הופכת מוכרת יותר. אנחנו קצת לומדים להכיר את זה בּוּדְהָא ויצירת ידידות. 

קהל: אני קצת יותר מעוניין עכשיו בכשירות ו קארמה. במהלך vinaya, כאשר הצגתי את עצמי בפני וו ין, אמרתי לה שהתחתנתי עם יפני, והיא אומרת, "אוי, אתה מקבל כל כך הרבה כבוד על זה!" וחשבתי, "אה, בחרתי טוב, הא?" כמעט יותר מ-40,0000 מיילים בכרטיס הקילומטראז' שלך. הייתי כמו, "וואו, אני מקבל את כל הכשרון הזה אבל לאן זה הולך, והאם אני יכול לשים את זה בכיס האחורי שלי, והאם זה ישלול חלק מהשליליים שלי קארמה?" אולי תוכל…

VTC: אני מעדיף להשתמש בדוגמה אחרת. 

קהל: אני חושב שהיא התכוונה... בעלך היה בודהיסט, נכון? 

קהל: כן.

קהל: אז, הכשרון של להיות נשוי לבודהיסט.

קהל: זה היה החלק הבודהיסטי, לא החלק היפני? פחדתי להגיד לה שככל שהפכתי להיות יותר בודהיסטי, הוא נעשה יותר נוצרי, וחשבתי, "עכשיו אני הולך להפחית איכשהו."

VTC: אז השאלה שלך היא...? לא, אני לא יכול לפתור את הבעיות הזוגיות שלך.

קהל: יותר מהקשר בין הכשרון שאתה זוכה לשלילה קארמה אתה יוצר. 

VTC: יצירת הכשרון, או סגולה קארמהשוב, זה קצת קשה. לפעמים, במקרים מסוימים, הוא פועל ככוח נגד הבשלה של אדם לא סגולה קארמה. במקרים אחרים, זה פשוט - אני מתכוון שזה עושה את זה, אבל זה גם מטביע את החותם בראש שלך לתוצאות טובות. כמה זה גובר, אם זה 52%? שים את זה ברשימה עבור בּוּדְהָא. אני לא יכול להגיד לך את זה.

קהל: האם אני יכול פשוט להבהיר ממש מהר? כשאמרת שההבדל בין רק הבשלה רגילה של קארמה וכן טיהור כך אנו מגדירים את זה…

VTC: איך אנחנו חושבים, לא איך אנחנו מגדירים את זה. האם אני אומר, "טוב, אני מטהר שלילי קארמה, אני שמח שזה קורה." האם אנחנו אומרים את זה, או שאנחנו אומרים, "איזה ביפ, ביפ, ביפ קורה לי? למה זה קורה? זה לא הוגן", ובמקרה זה אין טיהור ולמעשה, יש יצירה של שלילי קארמה.

קהל: מצטער לשאול כל כך הרבה שאלות. זה בעצם סוג של ההפך מהשאלה שלך, וזה כאשר אני מדמיין וג'רסאטווה- וזה קרה בששת הפגישות יוגה גורוגם - זה עוצמתי מאוד ואני מרגיש כל כך הרבה קשר ואני כל כך מחובר. ואני די בטוח שה בּוּדְהָא of טיהור לא יאשר אותי באופן כללי, אז זה סתם הזוי? אני רק מקרין? 

VTC: אתה לא חושב בצורה הנכונה. קודם כל, בודהות לא שופטים אותנו. הם יצורים מתעוררים לחלוטין. אין להם כעס. אין להם שיפוטיות. אין להם שום רצון להפיל אף אחד אחר. הם מסתכלים עלינו רק בחמלה. וג'רסאטווה מסתכל עליך בחמלה. הוא לא הולך "אה, הנה היא, היא עשתה את זה שוב! וואו, אתה יודע שהיא ביקשה ממני להיטהר, עזרתי לה להיטהר, ואז זה לא קורה”. זה לא קורה! הבודהות מאוד סבלניים וסובלניים. הם מבינים שאנחנו הולכים לאט. וג'רסאטווה לא מסתייג ממך או משהו כזה. 

קהל: חשבתי שזו אשליה מהצד שלי, מ"אני באמת רוצה שהוא יאהב אותי..."

VTC: אתה לא צריך לעשות עשרה סיבובים לאחור בשביל וג'רסאטווה לאהוב אותך גם, כי וג'רסאטווה יש אהבה וחמלה לכולם, לא משנה איך נפעל בתמורה. כל הדרך הסמסארית הזו להסתכל על אנשים, "האם הם אוהבים אותי? הם לא אוהבים אותי? הו, הם לא אוהבים אותי, אני עומד להעיף החוצה. וג'רסאטווההולך להיות 'ריק' כי הוא לא אוהב אותי יותר." זו דרך החשיבה הרגילה שלנו, וזה לא נוגע לישויות מתעוררות. מה שזה כן מראה הוא עד כמה דרך החשיבה המעוותת הזו מושרשת במוחנו, ואיך אנחנו מתקשים כל כך לדמיין מישהו מסתכל עלינו בקבלה ללא תנאי ובחמלה. אפילו הדמיה וג'רסאטווה כשמסתכלים עלינו כך, אנו מיד נכנסים ל"לא מגיע לי. אני מלא בושה. לא מגיע לי. משהו לא בסדר איתי. זה לא יכול להיות נכון." זו כל התפיסה השגויה שלנו שפועלת. זו חבורה גדולה של זבל שאין לה שום קשר למציאות. אפילו עם יצורים חיים אחרים, אנו מניחים עם יצורים חיים אחרים, "אוי, הם לא אוהבים אותי, עשיתי משהו לא בסדר." הם לא אומרים בוקר טוב, "אוי, לא, הם כועסים עליי, מה עשיתי לא בסדר?" אנחנו ממציאים סיפור שלם, ושום דבר לא קרה. זה כל הפונקציה של המוח המרוכז בעצמו. המוח המרוכז בעצמו חייב להיות תמיד הכוכב, ואם אנחנו לא הכי טובים, אנחנו הכי גרועים, ואנחנו זה שכולם שונאים, זה שכולם מפלים לרעה, זה הכי לא ראוי, מי הוא הכי פחות ערך, עוד ועוד ועוד. אתה יכול לכתוב, אני בטוח שיש לך את כל התסריט הזה, חבורה של זבל שאנחנו מספרים לעצמנו, שאנחנו מאמינים. אנחנו חייבים להיפטר מכל הדברים האלה כי זה לא נכון.

קהל: אני צריך לבכות להדגשה.

קהל: כשאני מדמיין וג'רסאטווה ולחוות את התכונות האלה כפי שתיארת, מכל סיבה שהיא, אני חווה את זה כנייטרלי מאוד, לא במיוחד זכר בּוּדְהָא או נקבה בּוּדְהָא. כמו כשאני מדמיינת את טרה, נראה שהניסיון שלי בתכונות שלה הוא הרבה יותר בנשי. אני מוצא את זה מועיל, אבל אני לא יודע אם זו רק ההשלכה שלי או שכך בּוּדְהָא מתואר בכוונה ובמקרה אני קולט את זה.

VTC: אני חושב שבודהות הם בעצם אנדרוגיניים. הם מופיעים בצורות שונות. הדבר שחשוב הוא לא, האם הם מופיעים בצורת זכר או נקבה, כי תראו מה קורה אם אנחנו חושבים עליהם כעל זכר או נקבה. אנחנו משליכים עליהם את כל הדברים האלה. הו, וג'רסאטווההזכר של לכן בלה, בלה, בלה. והנקבה של טרה לכן בלה, בלה, בלה. למעשה, אלו רק צורות חיצוניות. לבודהות אין מגדר. 

קהל: אני מסכים, למעט ב-Thangkas או בהדמיות שלנו, לביטויים האיכותיים המסוימים האלה יש צורות שלפעמים מרמזות לנו לחוות אותם כנשיים או גבריים באופן סטריאוטיפי יותר.

VTC: יש לנו את התגובה הזו, אבל היא גם מספקת לנו את ההזדמנות לשאול את עצמנו, למה אנחנו מתכוונים בלשון זכר ולמה אנחנו מתכוונים בלשון נקבה? סוג כזה של "זה גברי זה נשי," אני לא יודע. לפעמים דברים כאלה פשוט לא מהדהדים אותי. זה כאילו, אנחנו בני אדם. אומרים שנשים הן כל כך רגשניות. הייתי ליד הרבה גברים רגשיים. הייתי עם גברים שהתייפחו את עיניהם. אל תגיד לי שנשים כל כך רגשניות.

קהל: משהו שקשור שדיברנו עליו אתמול, אם אפשר לשאול, זה כשהלכת לטיבט ורצית ללמוד עוד והייתה אפליה מסוימת בגלל היותה אישה.

VTC: אה, זה בקהילה הטיבטית בהודו.

קהל: אני רק סקרן אם אתה יכול לשתף, כשעברת את זה, איך הגבת מבחינת... אם הייתי אתה והלכתי לשם והייתי מסור ללמוד יותר ואני רואה מהקהילה את ההתנהגות הזו, יכולתי קצת מאבק, ספק, לבודהיזם כולו. אז רק תוהה…

VTC: איך התמודדתי עם זה, כן. עבור אנשים מסוימים זה גורם ספק, אבל עבורי, האמת של התורות ששמעתי הייתה בלתי ניתנת להפרכה. הפרדתי בנפשי את טוהר ה- בּוּדְהָאהוראתו של התרבות שבה הוא היה מוטבע. הם שני דברים שונים, ובודהיזם תמיד קיים בתוך תרבות. זה לא אומר שאני צריך להסכים עם כל דבר בתרבות ההיא, אבל התורות עצמן הן טהורות, ואם אתאמן אותן נכון, נכון, הן יובילו אותי להתעוררות. פשוט הפרדתי בין הדברים האלה.

דבר נוסף שמצאתי שאני צריך להפריד, הוא שהפרדתי את בודההרמה ממוסדות דת. ה בודההרמה זה דבר אחד, פנטסטי. מוסדות דת, הם הוקמו על ידי בני אדם, יש פוליטיקה, יש בלה בלה. הם שני דברים שונים. המפלט שלי הוא ב בּוּדְהָא, דהרמה, Sangha, המפלט שלי אינו בקבוצה או מוסד מסוים. דבר נוסף שעזר לי עם זה הוא שראיתי איך המוח שלי היה מעורב ביצירת האנטיפתיה שחשתי.

יום אחד, ישבתי שם בדרמסלה, שם מלמדת הוד קדושתו, אלפי אנשים שם. זה היה לפני הרבה מאוד שנים, לפני עשרות שנים. היינו מציעים tsok כמו שאנחנו עושים הערב, וכך במהלך אימון tsok שלושה אנשים קמים עם הוד קדושתו. תמיד היו אלה שלושה נזירים שעמדו להציע לקדושתו את הצלחת והחומרים, ואז היו אלה גם הנזירים שחילקו את כל הנפקות לכל הנוכחים. ישבתי שם והלכתי, "תמיד הנזירים יכולים לעשות את זה. למה הנזירות לעולם לא יכולות להיות אלו שעומדות ועושות את הצעה לקדושתו ולהפיץ את הנפקות לכל הקהל? זו רק הטיה מגדרית ואפליה מוחלטת". ואז, דמיינתי... בדמיוני עכשיו זה שלוש נזירות שעומדות ו הצעה לקדושתו ואחר כך הנזירות שמחלקות הכל. אם זה היה קורה אז הייתי חושב, "הם גורמים לנזירות לקום כדי לעשות את הנפקות והם גורמים לנזירות לחלק את הנפקות. תמיד הנזירות צריכות לעמוד ולעבוד בזמן שהנזירים פשוט יושבים שם". ראיתי את זה במוחי ואמרתי, "או-הו. למוח שלי יש קשר לכל זה". 

קהל: אני חדש בדמיית א בּוּדְהָא ולדמיין דברים שמגיעים מישות ספציפית לתוך שלי גוּף. אני אדם מאוד רעיוני אז מה שעשיתי שעבד בשבילי זה לדמיין מקור אנרגיה או מקור אור שהוא המהות של טיהור נכנסים לתוכי, ולא דואגים כל כך להמשיג ולראות בראש שלי לוטוס, שאני לא באמת יודע הרבה על לוטוסים על ירח. אני לא מנסה לצחוק על שום דבר, אני מנסה לתאר את המאבק שלי כי אני מנסה להפיק את המקסימום מה טיהור טֶקֶס. מבחינתי, מה שאני שואל את עצמי זה, האם אני מקבל את טיהור? האם הכוונה שלי להיטהר על ידי ראיית הישות כאור לבן? 

VTC: אני חושב שזה בסדר. התחל עם זה כי זה מהדהד איתך וזה מאפשר לך לקבל... אתה עדיין יכול לעבור את ארבע מעצמות יריב ככה ואתה פשוט חושב על האור הזה כטבע של חוכמה וחמלה. ואז לאט לאט כשאתה ממשיך להתאמן, אז עם הזמן אתה יכול לעבור ולדמיין וג'רסאטווה כי אז תלמד שהלוטוס מסמל ויתור, הירח מסמל bodhicitta. אתה מכיר יותר את חלק מהדברים האלה, אבל זה לוקח זמן.

קהל: האם האלמנטים הפיזיים האלה חשובים או שחשוב מה שהם מסמלים?

VTC: הם מחוברים. זה הדבר הפיזי שמוביל אותך לחשוב בצורה מסוימת. אני חושב שבינתיים מה שאתה עושה זה בסדר, כי הדבר שחשוב הוא שיש לך קצת ניסיון בזה. כל העניין עם הדמיה, אנשים תמיד שואלים על זה, אני לא יכול לדמיין כלום והכל מטושטש. זה באמת רק עניין של הרגל והיכרות. אם אני אומר פיצה, יש לך הדמיה של פיצה? כֵּן.

קהל: אם היית אומר סלט, הייתי מקבל הדמיה ברורה יותר.

VTC: יש לנו את היכולת לדמיין. זה פשוט, מה אנחנו רגילים לדמיין? 

קהל: מקווה שהשאלה הזו לא מטופשת כמו הקודמת. דיברת על שחרור הזהויות שלנו וזה משחק בהפיכתך לבלתי נראה לעצמך. מה שאני תוהה זה מתי אנחנו הופכים בלתי נראים לעצמנו ועושים את ההתרוקנות מדיטציה, מה שנשאר? האם יש עצמי? מזהה או נשמה, או שיש לנו איזושהי זהות?

VTC: אין נשמה. אין שום דבר שהוא אני קיים מטבענו שנוכל למתוח סביבו קו ולומר, "זו המהות שלי שלעולם לא תשתנה." מנקודת מבט בודהיסטית דבר כזה לא קיים. יש המשכיות נפשית. רגע אחד של תודעה בעקבות הרגע הבא של תודעה, תמיד משתנה, לעולם לא נשאר אותו הדבר. כשאנחנו בחיים, כשזרם המוח הזה מצטרף עם א גוּף, ואז בתלות בזה גוּף-שילוב מוח אנחנו נותנים את הכינוי I, אבל אנחנו לא שלנו גוּף ואנחנו לא המוח שלנו. יש אני שם כי אנחנו אומרים שאני הולך, אני מדבר. כלומר, אתה כאן יושב כאן בחדר הזה, נכון? אבל האם אתה שלך גוּף? לא. האם אתה דעתך? לא. אז, יש אדם, אבל האדם הזה קיים רק על ידי ייעודו בתלות ב- גוּף ודעת. קצת קשה להבין את זה, אבל אם רק תזכור, אין שום דבר שאני יכול לבודד ולשרטט קו מסביב ולומר, "זה אני קבוע. המהות שלי שהיא מיוחדת, שלעולם לא משתנה".

קהל: כן, אני חושב שהבנת, באמירת 'מהות'. אני חושב שזה מה שרבים מאיתנו מרגישים, האם יש לנו איזושהי מהות שעושה אותנו.

VTC: כן, ומנקודת מבט בודהיסטית זה לא נכון. זה שאנחנו מרגישים את זה, לא אומר שזה קיים. זה נוגע לשורש של כל הבעיות שלנו, כי אנחנו מרגישים כל כך חזק, "יש אני אמיתי", ואז אנחנו נקשרים לכל מה שנותן את ההנאה ה'לי' הזה. יש לנו עוינות כלפי כל מה שמפריע להנאה של אותו 'אני' או עצמי. שם אנחנו נכנסים לסמסרה עם כל הצרות שלנו. 

קהל: כאשר העלית את ההערה לגבי הפרדה בודההרמה ממוסדות דת... הייתה לי הזדמנות לחיות במדינות בודהיסטיות שונות ולבקר ולחוות אותן. ככל שגדלתי כמתרגל, ניסיתי באמת להטמיע את החוויה הזו ולהבין אותה, גם כבעל בית וכבעל משפחה, להקשר לזה ולהגדיר לעצמי את הדרך בהיבט מסוים. עם זאת, תמיד הרגשתי לא בטוח עד כמה אני יכול לעשות את זה. השאלה שלי אליך היא, עד כמה אתה הולך במורד הקו כדי לומר, "זה אלמנט מוסדי, זה אלמנט תרבותי", לעומת "זהו בודההרמה." זה, עבורי, מקום מאוד מאוד מאתגר להיות בו בזמן שאני מנסה להישאר נאמנה למורים שלי, מנסה להישאר נאמנה לדרך.

VTC: זה נושא חשוב מאוד. אני זוכר שכשהלכתי לקבל את ההסמכה המלאה בטייוואן ב-1986, ביליתי כבר תשע שנים בהיותי נזירה במערכת הטיבטית, ולמדתי לשבת הרבה זמן, לשיר בטיבטית, לעשות דברים בדרך הטיבטית, הנעליים שלי בכל מקום. אחר כך נסעתי לטייוואן ואתה לא יושב שם שעה אחר שעה, אתה עומד, ואני לא יכולתי לעמוד כל כך הרבה זמן. במקום לשיר בטיבטית, אתה מזמר בסינית. במקום ללבוש גלימות כאלה, לבשתי גלימות אחרות. הרבה ממה שחשבתי עליו במהלך החודשיים האלה בטייוואן היה, מהי הדהרמה ומהי תרבות? זהו, זה דבר עדין. הטיבטים, באופן כללי, לא מבדילים בין השניים. זה נדיר מאוד למצוא מורה טיבטי שיכול לעזור לך לאורך הקו הזה.

אנחנו צריכים לחשוב. למשל, פעם שאלנו את הוד קדושתו לגבי, כמו בפוג'ות שאנחנו עושים הערב, יש לנו את התוף והפעמון בתור דברים שאתה משתמש בהם כדי להציע מוזיקה. עכשיו ב טנטרה, לתוף ולפעמון יש סמליות מסוימת כך שאתה לא הולך להשתנות, אלא כשאתה מדבר רק על הצעה מוזיקה, הוד קדושתו אמר שאתה יכול להשתמש בפסנתר, אתה יכול להשתמש בגיטרה, זה לא באמת משנה כי זה הצעה של מוזיקה זה חשוב. כשמכינים טורמות, הטיבטים מכינים את הטורמות בדרך כלל מ-tsampa, אבל אין לנו כאן tsampa. הם משתמשים בחמאה, זה לא עובד כל כך טוב כאן. בדרך כלל אנחנו מקבלים פחית של משהו, עוטפים אותה יפה, שמים עליה כמה קישוטים, וזה משמש בתור טורמה. זה סוג מסוים של הצעה שאתה עושה.

הרבה מהדברים החיצוניים האלה הם מה שאפשר לשנות. הגלימות מתחלפות, אפשר לראות ממסורת בודהיסטית אחת לאחרת, הגלימות מתחלפות. איך אתה משתחווה. איך אתה מגדיר את השינוי משתנה. השפה שבה אתה מזמר משתנה, אבל רבים מהמזמורים עצמם זהים. לא כולם, אבל רבים מהם זהים. התפילה שאנו עושים ממש בהתחלה, היא גם במסורת הפאלי. יש דברים מסוימים שאתה מוצא על פני מסורות.

ואז דברים אחרים, זה פשוט באמת תרבותי. אני מתכוון שכל עניין המגדר, בעיניי, הוא תרבותי בלבד, כי אתה חושב על הודו העתיקה בזמן ה בּוּדְהָא. נשים היו תחילה בשליטת אביהן, אחר כך של בעלן, ולאחר מכן של בנם. ככה זה כאן? שכח מזה. ברגע שאת נערה מתבגרת, את לא מקשיבה לאמא ולאבא שלך כל כך הרבה. לפעמים אתה מנסה, אבל נשים לא נחשבות כרכוש בחברה הזו. הם היו בהודו העתיקה.

יש כל מיני דברים כאלה, שצריך להסתכל על החברה שבה התעוררו רעיונות או טקסים מסוימים ואז לראות, מה באמת המטרה של זה ואיך אנחנו יכולים לעשות את זה בחברה שלנו? עם הרבה מה vinaya הוראות אנחנו מנסים להסתכל מה המטרה האמיתית של פקודה הוא ולהתאים את זה, למרות שאולי אנחנו לא יכולים לשמור את פקודה מכתב מושלם כי תנאים מסביבנו לא תומכים בזה. חשוב מאוד להיות זהיר בהבחנה מהי הדהרמה ומהו בודהיזם, כי אז אתה עלול בסופו של דבר לזרוק את בּוּדְהָא החוצה עם מי האמבט, מה שאתה לא רוצה לעשות.

לפעמים כשאני מסתכל סביבי על קבוצות בודהיסטיות אחרות ועל סוג ההתאמות שהן עושות, יש לי כמה שאלות אמיתיות אם אנשים שעושים את זה באמת מבינים. גם לנו, כמערביים, יש יהירות תרבותית. עדיין יש שריד של גישה קולוניאליסטית. עדיין יש את העניין של "אנחנו יותר מתקדמים, אנחנו יכולים לחדש את זה," וזה סוג של יהירות שאנחנו צריכים להיזהר ממנה מאוד, כי אם לא נבין את הדברים לעומק, נוכל לעשות כמה בוז-בוז גדולות. אני חושב שזה טוב לדון בדברים מהסוג הזה כשהם עולים. 

קהל: כמו כן, לגבי הזהויות שאנו מדברים עליהן וסוגיה עולמית נפוצה, לבודהיסטים יש אג'נדה, למוח שלנו יש אג'נדה, ואם אנחנו לא הגוף שלנו ואין אדם קבוע וכן הלאה, מה זה אומר להיות טרנסג'נדר? משמע, מה זה אומר כשמישהו אומר, "יש לי מוח של גבר כשלעצמו, נולדתי בטעות גוּף, אני טרנסג'נדר." איך זה עובד, מיהו טרנסג'נדר או מהו טרנסג'נדר? 

VTC: זו שאלה טובה מאוד. זו אותה שאלה כמו מי זכר ומי נקבה? אתה יכול לראות אם אנחנו מדברים על גבריות, אנחנו מדברים על נשיות, כל זה קשור לתפיסות, וזה הולך להיות שונה בכל חברה. מה שנחשב גברי, נשי או טרנס, זה שונה בכל תרבות. 

קהל: יכול להיות שאולי היו לך חיים מרובים בתור נקבה, נניח, ובאמת הזדהית עם התכונות האלה, ובמזל ההגרלה הגעת והיה לך זכר גוּף, אז אתה יודע שאתה פשוט סוג של...

VTC: זה עניין קארמתי. זה עניין קארמתי. זה כל מה שאני באמת יכול להגיד. למה אנחנו נולדים ב גוּף שנולדנו לתוכו קשור לשלנו קארמה. 

קהל: גם אם נולדת ואם אתה מזדהה כטרנסג'נדר, האם זה א התקשרות לזהות, או שזה מצב רפואי? אני פשוט לא מבין את זה.

VTC: הרשו לי להתייחס לסוטרות. מעניין אם יש להם את זה באיזו סוטרה. אין לי מושג. מה שאני יכול לומר זה שבכל פעם שאנחנו מחזיקים משהו חזק מאוד, יש אחיזה. מה גרם למחשבה הזו או לזהות הזו לקרות, אין לי מושג. אני יכול לומר, כל מה שנחזיק בחוזקה הולך להיות גורם לסבל. אתה גר ברחוב נורת' אליוט. אם אתה מחזיק, "אני תושב צפון אליוט, אני לא גר ברחוב סאות' אליוט, אני גר ברחוב צפון אליוט," זה יגרום סבל. למה אתה גר ברחוב נורת' אליוט? יש איזשהו קארמה, שאל את ה בּוּדְהָא את זה. אין לי מושג. לא, אני לא מבין. 

קהל: כשאנחנו עושים מדיטציה ומשהו עולה בראש שלך שהוא השתקפות עמוקה יותר או תובנה, האם זה טוב לחפור בזה קצת יותר או לחזור להדמיה ול- המנטרה? לא להחליק לסיפור או למוח להסחת דעת, אבל משהו שאתה יכול לספר הוא תובנה חזקה יותר שצריך לחקור?

VTC: משהו שאתה... אולי חלקים נופלים יחד בפאזל ואתה מקבל קצת בהירות לגבי ההתניה שלך בעבר או למה אתה חושב כמו שאתה חושב או מה שלא יהיה. הם תמיד אומרים שדברים טובים יכולים להיות הסחות דעת, אבל כשדברים כאלה קורים, אני תמיד חוקר את זה. אני יודע שאם אני לא חושב על זה אז זה יתפוגג ואני אאבד את זה, וזה משהו חשוב שאני צריך להסתכל עליו, אז אני מסתכל על זה. 

קהל: יש לי שתי שאלות, ואני חושב שהראשונה די קלה. אני רק רוצה הבהרה לגבי, מתי אנחנו עושים את ההדמיה וחושבים על, למשל, הלוטוס. אני לא בדרך כלל, אבל במהלך הפגישה של היום התחלתי באמת לחשוב על ויתור, וזה הפך להיות הרבה יותר מעניין ומשכנע לעשות את ההדמיה. באיזה שלב... אני מתכוון, האם נוכל לעצור לדקה, חמש דקות?

VTC: בטוח.

קהל: ...ובנה אותו לאט מאוד ונעבור דרך הנתיב בזמן שאנו בונים את ההדמיה.

VTC: כן. ימין. אתה יכול לעשות את הסאדאנה באיזו מהירות שתרצה. אתה יכול לרכוב דרכו, אתה יכול לעצור ו מדיטציה למשך 10 דקות או שעה, היכן שתרצו.

קהל: קיבלתי מחשבה כמו, "טוב, הלוטוס לא מעניין, אבל חושב על ויתור הוא הרבה יותר מרתק."

VTC: כן, זה מעניין. 

קהל: תודה. השאלה השנייה היא לחזור לדבר הזה על טיהור לפני שאנחנו עושים פעולה. חוויתי את החוויה שבה אני מחליט לפרק זמן מסוים, אבל שמתי לב שיש לי סבל ממש חזק, ואני רואה את עצמי הולך לקראת הפעולה הזו, אבל אני זוכר שעשיתי את ההחלטה ונותן לה בחזרה.

VTC: אתה מחזיר את הנחישות?

קהל: כן. מה היית מייעץ? אני לא יודע איך לעצור את זה.

VTC: בדיוק הבעתי את זה. כלומר, מה אתה רוצה שאני אגיד? קיבלת החלטה, ואז אתה בחצי הדרך לשמור את זה ואז אתה באמת רוצה לעשות את מה שאמרת שלא תעשה, ועדיין יש לך עוד שלושה ימים לפני שתוכל לעשות את זה אז אתה חורק שיניים במשך שלושה ימים, ושנייה אחת אחרי אותו היום השלישי אתה עושה את זה. או שעדיין נותרו לך שלושת הימים האלה ואתה פשוט אומר, "טוב, תשכח מזה." אם אתה באמת מרגיש שהסבל כל כך חזק שאתה לחלוטין, באופן חיובי, לא יכול להתאפק, אז אתה מתנצל בפני בּוּדְהָא או מה שלא יהיה, ואתה מטהר אחר כך, אבל עדיף לא לעשות על זה הרגל. 

קהל: זה יותר להתנצל ולא לוותר על זה? או, פשוט אל תעשה את ההרגל הזה.

VTC: זהו זה. הבנת. אל תיתן לזה לקרות. 

קהל: זו שאלה לגבי טיהורגם. אני חושב שאני מבין לשמוח כשאני מקבל רתיחה ודברים כאלה, ואני מבין שזה כן קארמה הַבשָׁלָה. ואז יש לי מקרים שבהם אני ממש מאוכזב מכך שלא קיבלתי משהו טוב שאני רוצה לעשות, ויש לי בעיות. נניח, צא לנסיגה...

VTC: אה, ואתה לא יכול לצאת לנסיגה.

קהל: ...או קבל ספר דהרמה. או ללכת להוראה. ואז להסתובב ולשמוח נראה מבלבל. 

VTC: מה שאתה רוצה לומר הוא, "זו תוצאה של השלילי שלי קארמה ושלילי שלי קארמה יוצר את המכשול הזה. אני באמת רוצה לעשות קצת טיהור להשתחרר מהמשקל של זה קארמה כדי שאוכל ללכת להוראה או לעשות כל פעולה טובה שתהיה במועד מאוחר יותר." אל תרים ידיים ותגיד, "זה חסר תועלת, אני אפילו לא אנסה ללכת שוב." אל תעשה את זה.

היה לנו מפגש שאלות ותשובות נחמד, לא מדיטציה. הגיע הזמן להתמסר.