עבודה עם קנאה

• הכאב של הקנאה
• על מה אנחנו מקנאים
• ההגדרה של קנאה
• קנאה ורחמים עצמיים
• פסוקים משנטידה
• שמחה כתרופה נגד קנאה
• שאלות ותשובות

לפני שנתחיל למעשה, בואו ניצור את המוטיבציה שלנו לוודא שאנו מקשיבים ומשתתפים בדהרמה מתוך הכוונה הנכונה. בואו נהפוך את המוטיבציה שלנו לכזו ללמוד על עצמנו, ובמיוחד ללמוד כיצד לזהות ולאחר מכן לשנות את הקנאה שלנו וכיצד לפתח את התכונות הטובות שלנו, במיוחד שמחה ושמחה, כדי שנוכל להתקדם בדרך להתעוררות מלאה. ובזמן שאנחנו בדרך, ואחרי שנגיע להתעוררות מלאה כמו א בודהא, יהי רצון שנפעל ללא הרף לטובת יצורים חיים אחרים עם מוח שמוקיר אחרים יותר מאשר את עצמנו ותודעה ששמחה בטוב ובמעלה ובהזדמנויות טובות של אחרים. הגדר את זה כמוטיבציה שלך להקשיב עכשיו.

[לימודים אבדו]

משווים את עצמנו לאחרים

כי אנחנו משווים: "והם יותר טובים מאיתנו, אוף!" מי רוצה להודות בזה? וגם קנאה כואבת להפליא. אני לא יודע מה איתך, אבל מצאתי שזה אולי אחד הרגשות הכואבים ביותר. כשאתה מקנא אתה פשוט יושב שם, אתה תקוע בקלחת הזו של חוסר שביעות רצון ושנאה ורצון רע. אני אף פעם לא מרגיש טוב כשאני מקנא. כשאני כועס אני מרגיש תקין. כמובן, זה פגוע והוזה, אבל אני מרגיש תקין. מקנא, אני מרגיש רע ולא נכון ונחות וזה פשוט עלוב. בנוסף, יש משהו בגב שלי שאומר, "הו, צ'ודרון, אתה מקנא." וזה כאילו, הו, אני לא רוצה להודות שכן. אז, כן, זה רגש די לא נוח.

על מה אנחנו מקנאים? כמעט כל דבר, כי קנאה כרוכה בהשוואה של עצמנו למישהו. כשאנחנו משווים את עצמנו למישהו ששווה לנו, זה נקרא תחרות. אז החברה אומרת, "זה בסדר." כשאנחנו משווים את עצמנו למישהו שאנחנו טובים ממנו, זה נקרא גאווה. החברה אומרת, "זה בסדר", גם אם אתה תקוע ואתה קצת לא נעים.

כשאנחנו משווים את עצמנו למישהו, אבל אנחנו יוצאים פחות, זו קנאה. בסדר. ואנחנו לא יכולים לשאת לראות שיש להם כל איכות טובה או הזדמנות טובה שיש להם. אנחנו לא יכולים לשאת את זה. זה כמו בוער לנו בלב שיש להם את זה ולנו אין. אז נקנא בכל דבר. בעבודה, מישהו קיבל קידום שלא קיבלנו; מישהו זוכה לשבחים; לא קיבלנו שבחים. מערכות יחסים רומנטיות, אלוהים אדירים: הקנאה פשוט מתרבה. "החבר שלי, חברה שלי, הסתכל על מישהו אחר ואמר, 'שלום'. חה חה חה!" אתה יודע? לא יכול לסבול את זה.

אפילו בחוגי הדהרמה - לפעמים במיוחד בחוגי הדהרמה - עולה קנאה וזה ממש ערמומי: "מישהו אחר צריך להיות עם המורה, צריך לאכול ארוחת ערב עם המורה שלנו, ואני לא. מי זה אותו אדם אחר? למה הם כל כך חשובים שהם יכולים לעשות את זה ואני לא? ואיך זה שהמורה מכיר אותם ולוחץ להם את היד, אבל לא יודע מי אני? ואיך זה שהמורה נוסע במכונית שלהם, אבל לא נוסע במכונית שלי? ותסתכל על כך וכך. הם כל כך דוממים כשהם מדיטציה, מושלם, ואני כזה. [צחוק] וזה לא הוגן. אני מקנא שהם יושבים כל כך בשקט. ואחרי שהם יוצאים מדיטציה הם קצת הולכים - כאילו, הם פשוט נקלטו בסמאדי או בריקנות או, אתה יודע, אמיתי bodhicitta. ואני יוצאת מדיטציה ואני פשוט כועס, כי כואב לי הגב והברכיים כואבות". ומישהו אחר, "אוי, הם לומדים כל כך טוב, הם יודעים כל כך הרבה. ואתה יודע, אף פעם לא הייתי טוב מאוד בלימודים. אני לא יודע הרבה. הם מכירים את הדהרמה יותר טוב ממני". כן, ופלוני עשו יותר השתטחות ממני. הם סיימו את כולו נגונדרו על השתטחות והם עשו וג'רסאטווה והם עשו מקלט יוגה גורו… ואני? [נאנח] לא עשיתי שום דבר מזה. אני בודהיסט כושל". [צחוק]

אז אנחנו פשוט מקנאים, אתה יודע, אתה שם את זה. אנחנו מקנאים במישהו שגדול יותר כשאנחנו ילדים קטנים. אנחנו מקנאים באחים מבוגרים כי הם יכולים לעשות דברים שאנחנו לא יכולים לעשות. כשאנחנו מבוגרים אנחנו מקנאים באנשים צעירים יותר, כי הם נראים טוב יותר מאיתנו. הקנאה מבוססת רק על חוסר שביעות רצון והשוואה והלב שלנו אף פעם לא רגוע.

אנחנו נקנא ברכוש של אחרים. "יש להם מכונית ספורט אדומה חדשה, נוצצת". (אז אתה יודע שהם גבר בגיל העמידה.) [צחוק] אבל אנחנו מקנאים. "איך זה שיש להם מכונית ספורט נוצצת ואדומה ולא אני?" או, "אה, תראה מה יש לי?" אתה יודע, בעלי השיג לי טבעת יהלום חדשה. אתה רק מדמיין - [צחוק] אנחנו מסתכלים על טבעת היהלום של מישהו אחר וזה כמו, "אוי, זה נורא. איך זה שבעלה השיג להם את זה ובעלי לא השיג לי את זה?"

אנשים מקבלים הזדמנויות טובות שאנחנו לא מקבלים. יש להם כישרונות טובים שאין לנו. הם מוזיקליים או אמנותיים או אתלטיים והם טובים יותר מאיתנו. כל דבר, נקנא בו. ואנחנו פשוט נישאר תקועים בכאב הזה די הרבה זמן, לעתים קרובות נתכנן איך אנחנו הולכים להרוס את האושר שלהם.

אני חושב שזו סיבה נוספת לכך שאנחנו לא אוהבים לדבר על קנאה, כי כשאנחנו מקנאים, אנחנו רוצים להרוס את האושר של מישהו אחר. אנחנו רוצים את האושר הזה לעצמנו. אבל זה די מביך להודות שאתה רוצה להרוס את האושר של מישהו אחר. זה לא דבר כל כך נחמד לעשות. אבל זה מה שאנחנו רוצים לעשות. ואנחנו נשב ונתכנן את זה לפרטי פרטים... לפעמים בזמן שאנחנו יושבים בצורה מושלמת מדיטציה עמדה. מתכננים איך אנחנו הולכים להרוס את האושר שלהם ואנחנו הולכים לקבל את ההכרה במקום. ואז, כמובן, אנו מקדישים את, ובכן, אין שום ערך. אנחנו לא יכולים להקדיש את זה! [צחוק] יש הרבה דברים שליליים קארמה; אתה לא יכול להקדיש את זה. אז אתה די תקוע בסוף הפגישה שלך. [צחוק]

הגדרת קנאה

מהי בעצם קנאה? הנה הגדרה שיש לנו: "זהו מצב תודעתי מטריד שנובע מהמעמקים שכרוך בחוסר יכולת לשאת הונו של אחר עקב התקשרות לסחורות ולשירותים. היא כרוכה בשנאה ותפקידה לגרום לאי נוחות בנפש ולא לעמוד במגע עם אושר". זו הגדרה טכנית.

"חוסר יכולת לשאת הונו של אחר." אתה יודע, במיוחד בזמן חג המולד: "שכולם יחיו בשלום; שכל אחד ימלא את צרכיו; שכולם יהיו שמחים ומרוצים... חוץ מהאדם הזה, שיש לו אושר ושביעות רצון ואני אפילו לא עשיתי שום דבר כדי לתת לו את זה! אבל אני לא יכול לסבול שיש להם את זה".

קנאה די סותרת, לא? בחג המולד אנחנו תמיד אומרים, "שכולם יהיו שמחים ומסופקים." אנו מדקלמים את ארבעת הבלתי ניתנים למדידה בכל יום: "שיהיה לכל היצורים החיים אושר וסיבותיו; שיהיו נקיים מסבל ומסיבותיו; שהם לעולם לא יופרדו מחסרי צער אושר; שיעמדו בשוויון נפש, ללא משוא פנים, התקשרות, ו כעס." יש לנו את המשאלות היפות האלה ליצורים חיים. אבל כשהם שמחים ואנחנו לא חושבים שזה היה מגיע להם, כי אנחנו צריכים את זה, אז זורקים את ארבעת הבלתי מדידים מהחלון. בוא נעשה את האדם הזה אומלל, כי זה מה שהקנאה רוצה לעשות. הוא רוצה את האושר הזה לעצמנו והוא רוצה להרוס אותו באנשים אחרים.

אם אנחנו מדברים במונחים של תקשורת לא אלימה, קנאה היא סוג של תגובה לצורך שלא נענה. יש לנו צורך, אולי בתקשורת, בהכרה, בהערכה. יש לנו צורך מסוים. אנחנו לא מספקים את הצורך שלנו, אבל מישהו אחר כן. זה צורך לא מסופק עבורנו, לחיבור או אהבה או מה שלא יהיה. אבל אנחנו לא יכולים לסבול שלמישהו אחר יש את הצורך הזה (שעונה).

עם קנאה אנחנו תמיד יוצאים פחות מ. אנחנו תמיד נחותים. אנחנו פחות מ. ואצל חלק מהאנשים זה הופך להיות דרך שלמה להסתכל על החיים. אצל אנשים מסוימים, קנאה היא רק משהו שקורה מעת לעת; עם אנשים אחרים, הקנאה הופכת לכל המסגרת שדרכה הם רואים את החיים - תמיד ההשוואה הזו ותמיד יוצאת פחות מאשר ומוצאת את האושר או ההזדמנויות של אחרים בלתי נסבלות.

זה הופך לבעייתי מאוד אם זה כל התפיסה שלנו על החיים, כי אז בכל פעם שאנחנו פוגשים מישהו, אנחנו לא יכולים לגשת למישהו חדש - "אה, הנה איזו יצור חי, אולי נוכל להיות חברים? כיצד נוכל ליצור מערכת יחסים טובה? הם כנראה מעניינים. יש להם חוויות חדשות שמעולם לא שמעתי עליהן”. אנחנו לא יכולים לגשת ככה לאדם חדש. אנחנו תמיד ניגשים לאדם כאילו הוא מסוכן כי הוא עשוי להיות טוב יותר מאיתנו. ואולי יש להם משהו שאין לנו. אז אנחנו ניגשים לכל אדם חדש תמיד כשההשוואה הזו יוצאת פחות מאשר, נסערים, וגם מרחמים על עצמנו.

קנאה ורחמים עצמיים

קנאה היא גם מגדל גדול של רחמים עצמיים, ורחמים עצמיים הם כל כך מפתה כי זה בדיוק כמו, "אוי, מסכן אני. הו, יש להם הזדמנות טובה יותר ממני. הם נראים יותר טוב ממני. הם יותר מוכשרים ממני. הם יותר פופולריים ממני. הם יותר מיומנים ממני. אנשים שמים לב אליהם. הם לא שמים לב אלי. הכל - אני פשוט לא מצליח להגיע בשום תואר וכולם תמיד טובים ממני. ואני חסר ערך." ואנחנו מבלים ככה את כל החיים שלנו. מישהו פה? יש לנו מסיבת רחמים לכל החיים.

איך לשים לב שקנאה עולה בראש. יש הרבה סוגים שונים של מחשבות שעומדות מאחורי קנאה, אז זה טוב מאוד לשים לב מהן המחשבות האלה. כאן נכנס לתמונה הגורם המנטלי הזה "מודעות אינטרוספקטיבית", מכיוון שהוא עוקב אחר המוח כדי לראות מה אנחנו חושבים, מה הם הרגשות שלנו. כאשר יש לנו מודעות חדה פנימה היא יכולה למצוא מחשבות מסוימות גם כאשר המחשבות הללו אורבות מתחת לפני השטח, אבל בהחלט משפיעות עלינו מאוד.

אילו מחשבות עומדות מאחורי הקנאה? ובכן, אחד מהם הוא, "איך זה שהם מקבלים את זה ואני לא?" אני חושב שלפעמים שהמילים הראשונות שילדים אמריקאים לומדים - שלוש מילים מלבד אמא ואבא - הן "זה לא הוגן". האם למדת לומר "זה לא הוגן" בשלב מוקדם? אני עשיתי. אתה יודע, בכל פעם שלא קיבלתי משהו ואחי או אחותי קיבלו, "זה לא הוגן!" אז אתה תגדל עם כל המנטליות הזו של "זה לא הוגן. איך זה שהם מקבלים את זה ואני לא? איך זה שהם יכולים לעשות את זה ואני לא? זה לא הוגן."

זה סיפור גדול שעומד מאחורי הקנאה: "למה הם מגיעים לשם ואני לא? איך זה שהם יכולים לעשות את זה ואני לא?" אפילו המנזר: "איך זה שמישהו אחר יכול ללמוד יותר ממני? איך זה שמישהו אחר יכול לנסוע וללכת פה ושם ואני לא מגיע?" תמיד עניין ההשוואה הזה. "מישהו אוהב אותם, אבל הם לא אוהבים אותי. אפילו כשאתה מסתכל על כל התמונות של הנזירות שם בחוץ, אני הנזירה הכי מכוערת". [צחוק] "כל השאר נראים בהירים ורודים ואני נראה... הם נראים יותר טוב ממני. אנשים אוהבים אותם; הם לא אוהבים אותי. גם אם אנסה לעולם לא אהיה טוב כמוהם. העולם עומד נגדי. מעולם לא הייתה לי אותה הזדמנות שהייתה להם. זה לא הוגן."

הקשיבו גם למחשבות שמתחילות, "אני אף פעם לא..." או מתחילות, "הן תמיד..." "אף פעם לא יוצא לי לעשות את זה. הם תמיד יכולים לעשות את זה. אף פעם לא מזהים אותי, למרות שמה שאני עושה טוב מהם. הם תמיד זוכים להכרה למרות שהעבודה שלהם לא כל כך טובה. למה אנשים מעריכים אותם יותר ממני? למה יש להם מערכת יחסים אוהבת ואני לבד? איך זה שהחבר שלי נפל עליה כשאני הרבה יותר טוב?"

זה תמיד מסתכם בלהשוות את עצמנו עם אנשים אחרים ולצאת פחות. אז זה די כואב. כי אנחנו לא יכולים לקחת את זה לבית המשפט הבינלאומי. [צחוק] היינו רוצים, כי "זה לא הוגן." אבל אף אחד לא ישמע את התיק שלנו. למעשה, לאנשים אחרים לא ממש אכפת. [צחוק] וזה אפילו יותר גרוע! "כי אני סובל ולא אכפת להם. זה לא הוגן. מסכן שכמוני." אלוהים אדירים, אתה יודע? בקנאות פועלת גם כדי להזין הערכה עצמית נמוכה ותחושת ערך עצמי נמוך. "אף אחד לא מזהה אותי, וזה בגלל שאני פשוט נחות מלכתחילה."

לצאת מקנאה

איך יוצאים מהקנאה? הדבר הראשון שאנחנו עושים הוא שאנחנו צריכים לזהות את זה, ועלינו לזהות את המחשבות שעומדות מאחורי זה. אם אנחנו לא יכולים להודות שיש לנו את המחשבות האלה, אז לא נוכל להודות שאנחנו מקנאים. ואם אנחנו לא יכולים להודות שאנחנו מקנאים, אז איך אי פעם נתנגד לקנאה שלנו ונשתחרר ממנה?

זה כמו שאם אתה חולה, אתה צריך להודות שאתה חולה וללכת לרופא לפני שאתה יכול להבריא. אותו דבר. אם אנחנו חולים מקנאה, אנחנו צריכים להודות בזה, ואז ללכת ל- בּוּדְהָא, רופא הנפש המיומן, ולקבל את התרופה, ואז לתרגל אותה. אבל אם אנחנו לא יכולים להודות שאנחנו מקנאים, אם אנחנו אפילו לא יכולים לשים לב לזה ולזהות את זה, אז חפרנו את עצמנו לתוך בור, ולא רק שאנחנו יושבים בבור שחפרנו, אלא שאנחנו לשים טופ על החור כדי שלא נוכל לצאת החוצה, ואז לייבב כשאנחנו שם שזה לא הוגן.

דבר אחד שלדעתי חשוב מאוד כשיש קנאה הוא לטפח קבלה עצמית, ופשוט לקבל, "אני מי שאני, ו(להשתמש למה המונח של ישע) 'זה מספיק טוב, יקירי'. אני מי שאני. יש לי את התכונות וההזדמנויות שיש לי, וזה מספיק טוב. כמובן, אני יכול להשתפר בעתיד. המצב שלי יכול להשתנות בעתיד. אז בקבלת ההווה, אני לא אומר שהעתיד חייב להיות כמו ההווה, אבל ההווה הוא מה שהוא. אז במקום לדחות את זה, אני צריך לקבל את זה".

אני מוצא שמה שבדרך כלל מיישר אותי כשאני מקנא הוא שאדם אחר יצר את קארמה, ואני לא. אז כל ההתבכיינות הזו על "זה לא הוגן", מנקודת מבט קארמית, לא מתקיימת. כי אני לא יצרתי את הסיבות. ומבחינתי, זה באמת שם את המוח הרוטן והקנאי שלי במקום. הם יצרו את הסיבות, ואני לא. אז אם לא יצרתי את הסיבות, אבל אני רוצה תוצאה כזו, אז אני צריך ליצור את הסיבות האלה. וגם אם הסיבות לא באות מיד, גם אם הן לא באות בחיים האלה - כי אהבה, קארמה, וההשפעות שלו עובדות, מתישהו אקבל את התוצאות האלה, אבל אני יכול להסתפק בידיעה שאני יוצר את הסיבות עכשיו. אז, איזושהי קבלה של המצב, איזושהי קבלה ש"לא יצרתי את הסיבות, והם כן."

אולי אפילו נסתכל במצבים שבהם יש הטיה ואפליה, ובגלל איזושהי אפליה או הטיה, אני נשאר בחוץ, אבל מישהו אחר מקבל את ההזדמנות. המצבים האלה קשים מאוד, כי יש לנו חוש צדק חזק מאוד במדינה הזו, אם כי אני לא ממש בטוח מה המשמעות של צדק. אז קשה במצבים האלה לומר, "הם יצרו את הסיבות, אבל אני לא", כי זה נשמע כאילו אתה פשוט נכנע לעוול ולאפליה ולהטיה ולדעות קדומות. וזה לא. אתה לא נכנע לזה. ואתה לא קונה לתחושת הערך העצמי הנמוך שמגיע עם העמדה במעמד נחות, ואתה לא קונה את כעס שמגיע עם המנטליות של "זה לא הוגן". אלא, לומר, "הם יצרו את הסיבה בחיים קודמים, אבל אני לא." בשבילי, כל מה שעושה זה רק מרגיע את המוח שלי.

אני מתמודד עם הרבה אפליה מגדרית, במיוחד בדת. הדת היא בדרך כלל המוסד השמרני ביותר בכל חברה - הנחשלת שבהן. למרות שיש לו את הערכים היפים ביותר והוא מאחל את הטוב ביותר עבור יצורים חיים, אם נסתכל במבנים דתיים, הם לרוב הנחשלים ביותר. זה באמת מוזר. אז בכל פעם שאני מקבל מכתב ממישהו שלא מכיר אותי - הם פשוט כותבים לראש המנזר - זה תמיד "אדוני היקר". כי אף פעם לא נכנסת למישהו המחשבה שראש המנזר יכול להיות אישה. זה תמיד "אדוני היקר", אתה יודע? ולסוגים רבים אחרים של דברים - כמו הזמנה לכנסים - "אדוני היקר". ורק כדי לומר, "בסדר. זה בסדר." הם לא צריכים לכתוב, "גברת יקרה." [צחוק] אני לא מתייחס ל"גברת" יותר ממה שאני מתייחס ל"אדוני".

אני יכול למצוא את המרחב שלי שבו אני יכול לנוע ולהיות יצירתי ולהשתמש בכשרונות שלי, ואני לא צריך להישאר עוין במבנה שיש לו הטיה. החברה גדולה. העולם גדול. אתה יכול למצוא את המרחב שבו אתה יכול להשתמש בכשרונות וביכולות שלך, שבו אתה באמת יכול לפרוח. אנחנו לא צריכים להישאר קנאים כי לאנשים אחרים יש הזדמנות שאין לנו.

פעם כל כך קינאתי בנזירים כי הם זכו ללכת למנזרים בדרום הודו וללמוד, ולא יכולתי, כי הייתי אישה. לנשים, הנזירות, לא היה סוג כזה של לימודים כשהתחלתי. הנזירים כן. סוג כזה של תוכנית לימודים זוכה לפאר על ידי כל המורים שלי. אבל כששאלתי אם ללכת לשם ללמוד, "סליחה. לא." פעם הייתי כל כך קנאי. אבל עכשיו, במבט לאחור, הבנתי שבעצם טוב שלא הלכתי, כי אם הייתי הולך ועושה את תוכנית הגשה, אני חושב שהייתי נהיה די שחצן. בהסתכלות על האישיות שלי, הייתי הופך די יהיר. אז זה בעצם התברר לטובה.

אני מסתכל על כמה מהחברים שלי שמדברים טיבטית, ואני מקנא בהם, כי אחרי כל השנים האלה... אני נזירה כבר 38 שנים, ואני עדיין צריך לבקש ממישהו אחר לתרגם כשאני רוצה לדבר עם כמה מהמורים שלי. זה סוג של משפיל. והנה כל הצעירים האלה נכנסים, והם יודעים טיבטית, ואני לא. רק ללמוד לעשות שלום עם זה. לא הייתה לי הזדמנות. כשהייתה לי מורה לא הייתה לי ויזה. כשהייתה לי ויזה, לא היה לי מורה. כשהייתה לי מורה וויזה לא היה לי כסף. אז זה היה המצב. זה היה זה. אני לא רוצה להישאר קנאי ומריר על זה.

והיו לזה גם כמה נקודות טובות, כי אני חושב, שוב, אם הייתי לומד טיבטית, כנראה שהייתי מסתמך הרבה על ז'רגון טיבטי. אבל כשלא ידעתי טיבטית, נאלצתי באמת לחשוב די לעומק על המשמעות של מילים ומה משמעותן של מושגים. אז אני חושב שבדרך כלשהי, זה בעצם גרם לי לחשוב יותר לעומק על הדהרמה ממה שהייתי עושה, אחרת. אפילו במצבים שבהם אתה מרגיש כמו "אני עצוב יותר ממישהו אחר", אתה תמיד יכול למצוא הון מסוים במצב הזה.

אני יודע שיבוא הזמן שבו אהיה חולה, ואני לא אהיה מסוגל לעשות את מה שאני אוהב לעשות, וזה יהיה מאוד מפתה בזמן הזה להסתכל על אנשים אחרים ולקנא, כי הם יכולים ללכת ביער ואני לא. אני יודע שהזמן הזה מגיע, אבל יש לי גוּף שהגיעו עקב ייסורים ב קארמה, אז מה עוד אני מצפה מזה גוּף? כמובן שזה יקרה. אז לא תהיה שום סיבה לקנא במישהו אחר על כך שיש לו בריאות טובה יותר ממני, או יותר ניידות ממני, או מה שזה לא יהיה, כי היי, יצרתי את הסיבה לזה. גוּף, ואני יצרתי את הסיבה לכל סוג של בריאות שיש לי. אז בואו נלמד מה אני יכול מהמצב הזה, וננצל את המצב כדי להגביר את התכונות הטובות שלי, במקום פשוט לשבת ולהרגיש קנאה באנשים אחרים. אתה מבין את מה שאני אומר?

שינוי מצבים

כל מצב שאנחנו יכולים להסתכל עליו, שבו אנחנו אומרים, "אני פחות מ," ראה אילו תכונות טובות אתה יכול לפתח במצב הזה. ראה מה אתה יכול ללמוד מזה, שאחרת לא היית לומד. כי לפעמים רק דרך קושי אנחנו מגלים את המשאבים הפנימיים שלנו. ואנחנו לא בתחרות עם אף אחד להיות האדם המושלם, כי בכל מקרה, מה זה אומר? אז אני חושב, באמת, באיזה מצב אנחנו נמצאים, להשתמש בו כדי ללמוד ולפתח את עצמנו בזה.

וזו הברכה של ידיעת הדהרמה, היא שאנו יכולים להשתמש בכל מצב לתרגול. אני אפילו חושב על המורים שלי, והם היו באמצע החינוך שלהם, ואז קרה המרד, והם נאלצו לברוח. הם יכלו לשבת ולרכב על טוסטוס, ו"אה, איך זה? אנשים אחרים זוכים לסיים את לימודיהם, ואני פליט בהודו, ואני שבור וחולה". אבל הם לא נתנו לנפשם ללכת לשם. הם אמרו, "בסדר, אני שבור וחולה ופליט במדינה שבה אני לא דובר את השפה, אז מה אני יכול ללמוד? איך אני יכול לשפר? איך אני יכול להסתכל על המצב הזה, ואפילו לשמוח עליו, כי זה הבשלה של איזה שלילי קארמה שעכשיו כבר לא יציק לי ויסתיר את דעתי?"

בכל מצב אני חושב שאנחנו יכולים לשנות את זה, בדרך זו או אחרת. לשם כך עלינו לראות שמשמעות חיינו היא להועיל לאחרים, וכדי לעשות זאת עלינו לפתח את התכונות הטובות שלנו. משמעות חיינו היא לא להיות העשירים ביותר, הפופולריים ביותר, המוכרים ביותר, המפורסם ביותר, האהובים ביותר, המוערכים ביותר. כל הדברים האלה שאנחנו מקנאים באנשים אחרים לגביהם זה לא המשמעות של חיינו. זה רק האושר של החיים האלה שבא והולך. אנחנו לא יכולים לקחת את זה איתנו כשאנחנו מתים, וזה לא בהכרח מועיל לנו כל כך גם כשיש לנו את זה.

אתה יכול לומר, "אבל חכה רגע! שיש לי הרבה כסף יועיל לי, ולפלוני יש יותר כסף, והם זוכים לנסוע לאיי בהאמה לחופשה, ואני לא!" אתה חושב שהם באמת שמחים שיש להם את כל הכסף הזה? אם אתה חושב שאנשים שהם באמת עשירים מאושרים, תחשוב שוב. הם לגמרי משועבדים לכסף שלהם. אם אתה באמת עשיר, אתה צריך לגור בבית שיש בו מערכת אזעקה. האם זה אומר שאתם מרגישים בטוחים ובטוחים כשיש לכם אזעקה? לא. אתה גם צריך להיזהר מכל הקרובים האלה שמגיעים, שמעולם לא פגשת, שזקוקים להלוואה. אתה צריך להיזהר מאנשים שמנסים להונות אותך, או מאנשים שמתיידדים איתך פשוט כי יש לך כסף ורכוש, לא בגלל מי שאתה.

כאשר אנו משווים את עצמנו לאחרים, ואנחנו חושבים, "אה, הם מאושרים יותר, ואני לא," חשבו מה המצב שלהם. יש להם גם בעיות חדשות ונוספות שאין לך. לאנשים עשירים יש בעיות של עשירים. לעניים יש בעיות של עניים. בסדר? אז, אתה יודע, סמסרה. אני לא אומר שפשוט קבל את המצב ואל תנסה לשפר. נסה לשפר, אבל אתה לא צריך לקנא ולכעוס כדי לעשות זאת. אנחנו יכולים גם ללמוד משהו ממצב קשה.

עוד אחד שחשוב מאוד הוא, לראות כמה יש לנו כבר, כמה יש לנו לעצמנו; כי כשאנחנו מקנאים, אנחנו בוחרים בדבר אחד שחסר לנו, במקום לחשוב על כל הדברים שיש לנו. אז חשוב מאוד, אני חושב, לחשוב על מה שיש לנו, ולשמוח על כך. ולמעשה, למד לשמוח בעובדה שאנשים אחרים טובים מאיתנו, שלאנשים אחרים יש הזדמנויות שאין לנו. אני תמיד אומר לאנשים שאני מאוד שמח שיש עוד אנשים טובים ממני, כי אם הייתי הכי טוב שהיה בעולם הזה, לא היה לנו חשמל, כי אני לא יודע איך חשמל עובד. ולא תהיה לנו שום אינסטלציה, כי אני לא יודע איך עובדת אינסטלציה. לא יהיו לנו מכוניות, כי אני גם לא יודע איך מכוניות עובדות. כנראה שלא יהיה לנו אוכל, כי אני לא יודע איך לגדל אוכל. אז אני ממש שמח שיש אנשים טובים ממני, כי בגלל שאנשים אחרים טובים ממני, כולנו נהנים ממשהו טוב תנאים. אם הייתי הטוב ביותר, היינו במצב עצוב.

אז אולי תגיד, "אה, אבל אתה מורה לדהרמה." ובכן, אני בעצם שמח שיש אנשים שיודעים יותר דהרמה ממני, כי ככה אני זוכה ללמוד. אם הייתי הכי טוב ויודע הכי הרבה, שוב, היינו במצב מצטער, כי אין לי מושגים, ויש הרבה שלא למדתי. אני כל כך שמח שיש אנשים שמכירים את הדהרמה יותר טוב ממני, שתרגלו ויש להם מימושים שאין לי. בגלל זה אני יכול ללמוד. אני יכול להתקדם. אם הייתי הטוב ביותר, שוב, היינו ממש תקועים.

אני חושב שרק להיות קצת צנוע זה טוב, וראה את היתרון. אין לנו את הלחץ שיש לאנשים שמצליחים. כי ברגע שאתה מצליח, אז אתה מתמלא בחרדה לגבי איך אתה הולך לשמור על הסטטוס הזה. האם אתה חושב שמייקל פלפס הולך לצאת לאולימפיאדה הבאה רגוע ונינוח? לא. הוא עומד להתמלא בחרדה.

גם אצלנו זה אותו דבר. אז זה טוב. אנחנו לא צריכים להיות הכי טובים. טוב שיש עוד אנשים טובים מאיתנו. תן להם את החרדה לנסות לשמור על המקום הראשון. כי כשאתה הכי טוב יש הרבה לחץ עליך. כשאתה לא, יש לך המון חופש. ובמיוחד כשהערכים שלך הם ערכי דהרמה, לא ערכי עולם, אז תן לאנשים להצליח בעולם. זה לא משהו שמעניין אותך נורא, כי אתה מבין שזה בא וזה הולך.

מה שאתה באמת רוצה זה לפתח את התכונות הפנימיות שלך לטובת יצורים אחרים, ואנחנו יכולים לעשות את זה לא משנה באיזה מצב אנחנו נמצאים, לא משנה עם מי אנחנו או מה קורה סביבנו. תמיד יש הזדמנות להתאמן.

פסוקים משנטידה

אני רוצה לקרוא כמה פסוקים של שנטידאווה על איך להילחם בקנאה. זה ב Bodhicaryavatara: מדריך א בודהיסטווהדרך החיים של. הוא אומר,

לאחר שיצר את המוח המתעורר
דרך איחולי לכל היצורים להיות מאושרים,
למה לי לכעוס
אם הם מוצאים קצת אושר בעצמם?

אני אוהב את שנטידווה. הוא גרב לך את זה. הוא לא מושך אגרופים. זה כאילו, אתה יצרת bodhicitta אומר, "אני הולך להיות א בודהא להוביל את כל היצורים החיים מהסבל לאושר מתמשך", והנה איזה יצור חי מסכן מצא מעט אושר, ואפילו לא עשית משהו, ואתה לא יכול לסבול את זה. איזה סוג של בודהיסטווה האם אתה חושב שאתה? אתה לא קצת מתנשא? אתה לא מלא בעצמך? אתה לא עומד במה שהבטחת ליצורים חיים לעשות אם יש לך גישה כזו של קנאה כלפי אחרים. אתה לא יכול לקבל bodhicitta וקנאה בנפש בו זמנית. זה לא עובד.

ואז שאנדידה אומרת,

אם אני רוצה שכל היצורים החיים יהיו
בודהות סגדו בכל שלושת הממלכות,
אז למה אני מתייסר
כשאני רואה אותם מקבלים כבוד ארצי בלבד?

הוא נהדר, לא? זו שאלה טובה. אני אומר שאני מאחל שכולם יהפכו לבודהות שזוכים לכבוד, מכובד ומוערך בכל שלושת המחוזות, וסוגדים להם על ידי כל היצורים החיים. והנה ג'ו קיבל שלוש מילות שבח שלא קיבלתי ואני מרחם עליו. זה כמו, תהיה עקבי עם מה שאתה רוצה.

פסוק אחר אומר,

אם קרוב משפחה שאני דואג לו
ולמי אני חייב לתת הרבה דברים
אמור להיות מסוגל למצוא פרנסה משלו,
האם לא אהיה שמח, במקום כועס?

בְּתוֹר בודהיסטווהבמהלך ההכשרה אנו נשבעים לטפל ביצורים חיים ולהועיל עבורם. אם מישהו אז ימצא את הדרך שלו להיות מאושר, ואנחנו לא צריכים לשרת אותו יותר, האם לא נהיה מאושרים? שוב, למה אנחנו מתנשאים על אושר ארצי? זה לא הגיוני אם אנחנו באמת מעוניינים לטפל ביצורים חיים, ובאמת רוצים שרווחתם תושג.

הפסוק הבא:

אם אני לא רוצה שליצורים יהיה אפילו את זה,
איך אני יכול לאחל שהם יתעוררו?"

אם אני לא מצליח אפילו לאחל שלזה וכך יהיה קצת עושר עולמי, או כבוד עולמי, או ידע עולמי, אם אני לא יכול לאחל להם אפילו את זה, איך אני יכול לאחל שהם יתעוררו כשיהיו להם כל התכונות הטובות והכל? מה שהוא כל הזמן מציין לנו, שוב ושוב, זה שאנחנו מחזיקים bodhicitta, זה שאיפה להגיע להתעוררות מלאה, עמוקה ויקרה מאוד בליבנו, אבל זה שאיפה- אם אנחנו מתכוונים לנסות לחיות את זה - זה לא מרעיש מקנאה. השניים לא יכולים ולא הולכים ביחד. אם הלב שלנו באמת שואב השראה מ bodhicitta, אז אנחנו צריכים להשאיר את הקנאה מאחור.

ואיפה יש מוח מתעורר
במי שמתרגז כשאחרים מקבלים דברים?

זה כל כך מביך, לא? הוא אומר לי מה אני עושה וכמה אני סותרת, והוא צודק. ואני יכול לראות את זה ברגע שאני קורא את הפסוק, וזו הסיבה שאני כל כך אוהב את שנטידווה, כי אי אפשר להתנועע ממנו. הוא כל כך ישיר.

מה זה משנה אם (לאויב שלי) ניתן משהו או לא?
אם הוא משיג את זה
או אם זה נשאר בבית הנדיב,
בכל מקרה לא אקבל כלום.

הוא לגמרי צודק! אז למה אני מקנא? קנאה היא כל כך מטופשת כי אני לא מתכוון לקבל את זה בכל מקרה, בין אם לאותו אדם יש את זה ובין אם אין לו. למה אני מאמלל את עצמי כשאני מקנא?

אז למה, כשאני כועס, אני זורק את היתרונות שלי,
האמונה (יש בי לאחרים) והתכונות הטובות שלי?

כשאני מקנא, מה אני עושה? אני זורק את הכשרון שלי, אני זורק את האמונה שיש לי אנשים אחרים בי, כי אני בהחלט לא נראה טוב לאנשים אחרים כשאני זורחת בקנאה. למעשה המוניטין שלי יורד, לא עולה. ולמה אני זורק את התכונות הטובות שלי בכך שאני מקנא? זה לא הגיוני. אז הוא אומר,

תגיד לי, למה אני לא כועס (על עצמי)
על כך שאין את הסיבות לרווח?

והוא צודק. אנחנו מאמינים ב קארמה- או לפחות אנחנו אומרים שכן - אז למה לא יצרנו את הסיבות מתישהו בעבר? למה נתנו למוח המרוכז בעצמנו לנהל את ההצגה בחיים הקודמים כדי שלא יצרנו את הסיבה שיש לנו את מה שאנחנו מקנאים באנשים אחרים שיש עכשיו בגלל שהם כן יצרו את המטרה?

באמת הייתי צריך להתמודד עם זה, בתקופה שהייתי ממש מסכן. למה? כי הייתי קמצן. לא בגלל דה-דעדה-דעדה-דעדה-דה, אלא בגלל שבחיים קודמים הייתי קמצן. זו הסיבה הקארמית להיות עני.

למה לא מכבדים אותך? כי אתה משחית אנשים אחרים ומבקר אותם. אני יצרתי את הסיבה. אם אנשים אחרים לא מכבדים אותי כמו שאני חושב שמגיע לי, זה בגלל שהרסתי אנשים אחרים, והייתי מאוד שחצן ולא הפגנתי כבוד לאנשים שראויים לכבוד, והחשבתי את עצמי טוב יותר מאנשים שהיו. באמת ראוי לכבוד. בגלל זה משפילים אותי עכשיו. אני יצרתי את הסיבה. אז על מה לכל הרוחות אני מצמרר ומאומלל את עצמי ואחרים? בואו פשוט נקבל את המצב. ואם המצב לא מוצא חן בעיניי, פעל אחרת כדי ליצור אחרת קארמה. כי אני יכול להתחיל לפעול אחרת ברגע זה. אני לא צריך לחכות שהמצב החיצוני שלי ישתנה לפני שאשנה את מצבי הנפשי. ממש ברגע הבא אני יכול להתחיל ליצור את הסיבה שתהיה לי מה שאני רוצה, אם אני יוצר את הסיבה הקארמית.

שלא לדבר על בלי חרטה
על הרעות שביצעת, (לא חשוב),
למה אתה רוצה להתחרות עם אחרים
מי ביצע מעשים ראויים?

הוא צודק. הנה אני. אנשים שיש להם יותר כשרון ממני, שהם בעלי מידות טובות יותר, שמתרגלים יותר טוב ממני, אני מתחרה איתם ואומר, "למה הם טובים וטובים ממני ויש להם יותר כבוד ממני", כשאני לא. אפילו להרגיש חרטה על כל השליליות שיצרתי? זה כאילו אני רוצה את התוצאה בלי לרצות ליצור את הסיבה. ואני יוצר את הסיבה לדבר ההפוך ואפילו לא בעלות על זה שאני עושה את זה.

הבנת את הפסוק הזה? אני חושב שמה שהוא אומר כל כך נכון.

גם אם האויב שלך לא מאושר
ממה יש לך לשמוח?
רק הרצון שלך (שייפגע)
לא גרם לו להיפצע.

נכון מאוד. מדוע אני אומלל כאשר האויב שלי חווה אומללות - כאשר הם אומללים? כי המשאלה שלי שהם יהיו אומללים לא גרמה לזה לקרות.

ואז הפסוק הבא. זה ממש טוב:

וגם אם הוא אכן סובל כפי שרצית,
ממה יש לך לשמוח?
אם תאמר: "כי אהיה שבע"
איך יכול להיות משהו יותר מגעיל מזה?

הוא צודק, לא? אני הולך לשמוח על האומללות של מישהו אחר. זה בערך המחשבה הכי מגעילה שיכולה להיות לנו, לא? אתה לא חושב? אני הולך להיות שמח. אני הולך למחוא כפיים על האומללות של מישהו אחר. אוף! כשאני מסתכל על זה, אז אני אומר, "בסדר, אני באמת צריך לשנות. נמאס לי לקנא". כי הוא אומר לי איך אני והוא בהחלט צודק. אז כדאי שאתחיל לשנות.

הקרס הזה שהוטל על ידי הדייגים של תפיסות מטרידות
חד בצורה בלתי נסבלת:
לאחר שנתפס על זה,
זה בטוח שאהיה מבושל
בקדרות על ידי שומרי הגיהנום.

אם אני מתענג על מאחל שלאנשים אחרים יהיה כאב, ואומללות, ועוני וייאוש, ושמערכות היחסים שלהם איומות, מה אני יוצר את הסיבה לעצמי לחוות? זה לא הולך להיות אושר.

והנה כמה מפסוקיו על התקשרות לשבח, כי זה אחד הדברים הגדולים שאנו מקנאים בהם, כאשר אנשים אחרים זוכים לשבחים, שמים לב אליהם ומכבדים ואוהבים ומעריכים אותם, אבל אני לא. שנטידאווה אומר:

אבל בין אם השבח הזה מופנה לעצמי או למישהו אחר
איך יועיל לי השמחה (של מי שמעניק אותה)?
מאז השמחה והאושר הם שלו בלבד
אני לא אשיג אפילו חלק ממנו.

זו נקודת מבט שונה מאוד על שבח. אם אתה משבח אותי, אתה זה שמאושר כי אתה רואה טוב באחרים. אז אם אתה משבח אותי, אתה יוצר טוב קארמה, אתה רואה טוב אצל אחרים, המוח שלך משמח. אם אני זוכה לשבחים, כל מה שקורה הוא תוצאה של הסגולה שלי קארמה הולך ומתכלה, ואני לא יוצר יותר סגולה, ואולי אפילו יוצר איזו סגולה כי אני מתנשא. ואז כשאני לא מקבל את השבחים, אז אני מקנא באנשים אחרים שיש להם את זה.

אבל אם אמצא אושר באושר שלו
אז בוודאי שאני צריך להרגיש אותו הדבר כלפי כולם?

אם אני שמחה שלמישהו אחר יש מצב נפשי טוב שגורם לו לשבח אותי, אז בוודאי שאני צריך להרגיש אותו הדבר כלפי אחרים. אז גם אני צריך לשמוח כשמשבחים אנשים אחרים. אז אם אתה עושה את ההלל, ואני שמח שאתה יוצר כבוד ויש לך מוח שמח, אז אני צריך לשמוח על זה, לא משנה את מי אתה משבח.

איך זה שאני לא? בגלל שלי ריכוז עצמי. וזה א ריכוז עצמי זה עושה בלגן מהחיים שלי, אז למה לי לעקוב אחרי זה? למה אני צריך לעשות מה שכתוב?

ואם זה היה כך אז למה אני לא מרוצה
כשאחרים מוצאים הנאה במה שמביא להם שמחה?

מישהו מוצא עונג במשהו שמביא לו שמחה; למה אני צריך להיות לא מרוצה מזה? האם בקנאות זה לא חבלה עצמית? הנה ההזדמנות המושלמת הזו להיות מאושר, לשמוח על כישרון או הזדמנות טובה או עושר של מישהו אחר או מה שזה לא יהיה, הזדמנות מושלמת להיות מאושר ומה אני בוחר לעשות? לעשות את עצמי אומלל על ידי קנאה. זה באמת מביס את עצמו, לא? אז אם אני רוצה שאני אהיה מאושר, אני צריך לוותר בקנאה כי הקנאה גורמת לי להיות אומלל.

ככה הייתי צריך להתחיל להשתנות, כי פעם הייתי כל כך מקנא באנשים אחרים שהיה להם יותר זמן עם המורה שלנו ממני. אוי, זה היה נורא. כל כך קינאתי. הם יזכו ללכת לחדר של רינפוצ'ה ולעשות פוג'ה איתו - רק כמה אנשים - ולא יצא לי לעשות את זה כי לימדתי קורס. מסכן שכמוני. אוף! כל כך קינאתי.

ואני זוכרת שיום אחד ישבתי בגן ופשוט צפיתי בכל האנשים האלה שיש להם זמן עם המורה שלנו, ואני לא. פשוט בוער, אתה יודע. ואז להבין, "וואו, כל כך כואב לי. אני בסבל כל כך. אני לא יכול לסבול את זה." וכל המקור הוא הקנאה שלי. המקור הוא לא מה שאנשים אחרים עושים. המקור הוא הגישה שלי. אז הייתי צריך לשבת ולשוחח טוב עם עצמי ולומר, "תראה, אם אתה רוצה להיות מאושר, אתה צריך לוותר על הקנאה הזו כי היא מענה אותך."

ואז המסקנה שלו לגבי שבחים,

לכן האושר שמתעורר
ממחשבה משבחים אותי", פסול.
זו רק התנהגות של ילד.

שנטידאווה שוב צודקת. אז במה אני אתגאה? שאני מתנהג כמו ילד? אוף, לא.

אז זה קצת על קנאה.

התרופה נגד קנאה

השמחה היא באמת התרופה. ואם אתה מתאמן על זה באופן קבוע, המוח שלך יכול להיות כל כך שמח, כי אז כל מה שאתה מסתכל עליו אתה מרגיש טוב. אתה מנצח את התחרות ואת כל מה שאתה מסתכל עליו - "אוי, אני כל כך שמח שכך וכך קיבלו את הקידום. אני כל כך שמחה שלפלוני יש מערכת יחסים ממש טובה. אני כל כך שמח שפלוני עובר נסיגה נפלאה, שלווה מאוד. אני כל כך שמח שלפלוני, אתה יודע, יש עושר והם יכולים לצאת לטייל או מה שהם עושים".

רק שוב ושוב, במוחנו אומרים, "אני כל כך שמח, אני כל כך שמח שכך וכך...," אתה יודע? לאמן את המוח לעשות את זה, זה אימון מנטלי. במקום הרגל עכשיו של "איך זה שהם מקבלים ואני לא?" זה ההרגל של "כמה נפלא זה. כמה מענג - יש כל כך הרבה סבל בעולם ואני רואה מישהו שיש לו מצב טוב שהוא מאושר, שהוא שליו, שהוא - הם מסוגלים להגשים את מה שהם רוצים". זה נפלא. ואז אתה מסתכל על האדם הבא ואתה חושב באותה צורה. אז תחשוב, טיפוח מכוון של שמחה ואימון המוח שלנו בשמחה יכולים להביא כמות מדהימה של אושר.

זה גם יוצר הרבה הכשרון, כי אם אנחנו שמחים באנשים ששווים לנו, אנחנו מקבלים את אותה הכשרון, פשוט ממעשה השמחה הנפשי כפי שהיינו שמחים אילו עשינו את הפעולה בעצמנו. אם אנו שמחים בפעילותם הצדקנית של מישהו נמוך מאיתנו, אנו מקבלים סגולה שגדולה ממה שהם עשו, למרות שהם עשו את הפעולה. אם אנו שמחים בסגולותיהם של אלה העליונים מאיתנו, כמו הבודהות והבודהיסטוות, אז נקבל חלק, חלק כלשהו, ​​אתה יודע, מכמות הכשרון שהם מקבלים. הם אומרים ששמחה בזכותם של אחרים היא הדרך של העצלן ליצור טוב קארמה. [צחוק]

אתה אפילו לא צריך לצאת ולעשות את הפעולה המוסרית בעצמך. אפשר לשבת שם על הספה ולשמוח. "אני שמח על הנדיבות של פלוני לתת את עושרם. אני שמחה על הנדיבות של פלוני בהוראה. אני שמחה בסגולה של פלוני שנוצרה מההגעה לעשות נסיגה. אני שמחה על הנדיבות של פלוני מהיותי בודהיסט מעורב חברתית. אני שמח על זה וזה ועל הדבר השני". אתה מרגיש כל כך שמח ואתה פשוט יושב שם על הספה. ואתה יוצר המון הכשרון. זה באמת עסקה טובה. אז אם אנחנו רוצים להיות מאושרים, עלינו לאמן את המוח שלנו לשמוח.

שאלות ותשובות

בסדר. יש לנו קצת זמן לשאלות.

קהל: מאז שהפכתי לבודהיסט השתניתי מלעשות דבר מגעיל אחד לדבר מגעיל אחר. אני רוצה לדעת איך להפסיק את זה. פעם הייתי - כשהייתי רואה מישהו שהייתי קורא לו "רשע" שעושה דברים מזיקים לאחרים, גורם לאחרים לסבול - הייתי מאחל להם סבל, אתה יודע.

עכשיו מה שאני עושה - אולי זה לא כל כך שונה - זה שאני אומר לאשתי, "טוב, הם יוצרים הרבה דברים שליליים קארמה." הלוואי, אני מתפלל שזה שלילי קארמה מבשיל מיד. אז זו דרך לא לאחל להם פגיעה, אבל בכל זאת לאחל להם פגיעה. כי אני מבין שהם יוצרים שליליים קארמה, אבל אני מאחל שזה שלילי קארמה רָצוֹן….

נכבד Thubten Chodron (VTC): מבשיל מיד.

קהל: להבשיל, כן. איך אני יוצא מזה?

VTC: במקום כשמישהו עושה משהו לא מוסרי או משהו שאתה פשוט לא אוהב, לא משנה מה זה, היית רוצה שייפגעו ממשאית, עכשיו אתה פשוט יושב שם ואומר, "טוב, הם יוצרים שליליים קארמה ויכול להיות שלהם שלילי קארמה להבשיל בהקדם האפשרי-"

האם זה לא מצב נפשי מגעיל? אתה צריך לשאול את עצמך, "האם אני רוצה להמשיך להיות במצב נפשי כזה?" כלומר, אני רוצה להיות מסוגל להסתכל על עצמי ולהיות בעל תחושת יושרה כלשהי, והמוח הזה ששמח בסבל של אחרים לא יהיה הגורם להרגשה הטובה שלי עם עצמי. אז אני צריך פשוט להשאיר את דרך החשיבה הזו מאחור. ואז, למעשה, אתה צריך לעשות את התיווך של קיחה ונתינה, ולקחת על עצמך את התוצאה של השלילי הזה קארמה כדי שהם לא יצטרכו לחוות את זה.

קהל: מאז שהתחלתי את התרגול הזה אני מבין שלתחושת הוגנות יש מסרים מעורבים. במיוחד בחברה שלנו, שבאמת משבחת צדק, כמו שאמרת, ותחושת הוגנות ושוויון. אבל יש בזה מלכודות. אילו מצבים או מיומנויות יש אולי לנצל הוגנות בדרכים חיוביות מבלי ליפול למחשבות "זה לא הוגן".

VTC: בסדר. אז איך להשתמש בתחושת חוסר ההגינות בצורה חיובית.

קהל: בטוח. כֵּן.

VTC: בסדר. זה לא בהכרח משהו שהייתי מלמד למישהו אחר שנמצא בעמדה מקופחת, שאינו בודהיסט. כי אם למישהו אין אמונה עמוקה בחוק של קארמה וההשפעה שלו, זה ייצא לגמרי לא נכון. זה ייצא כמו, "ובכן, אתה כזה בגלל שיצרת את קארמה; אז חבל, חבר," וזו בכלל לא המשמעות של זה. אז לעולם לא הייתי אומר את זה לאף אחד שלא היה לו תחושה חזקה של קארמה והשפעותיו. אבל כשאני מסתכל על המצב בעצמי, כשאני מרגיש שיש אפליה נגדי או שיש חוסר הוגנות או מה שלא יהיה, שוב, לומר, "ובכן, אני יצרתי את הסיבה לכך. בחיים קודמים אולי היה לי יותר כוח, יותר יוקרה. הייתי שחצן. הסברתי לכל השאר. אז במהלך החיים הזה אני נולד בעמדה הפוכה".

זה אפילו אומר שבכתבי הקודש, כשהם מדברים על סיבות קארמתיות לדברים. אם אני במצב הזה, יצרתי את הסיבה, כי הייתי כל כך שחצן. אז אני לא אוהב להיות במצב הזה". ו"אני עדיין תחרותי וקנאי ושחצן עכשיו פשוט אין לי כל כך ממה להתנשא כמו קודם. אבל היוהרה הזו עדיין בראש שלי. אז אני צריך באמת לעבוד על עצמי ולהפסיק את כל העניין הזה של להשוות את עצמי לאחרים. ובמקום זאת למד להסתכל על כולם באופן שווה ולחשוב שאושר הוא אושר לא משנה של מי הוא ולשמוח בו. סבל הוא סבל לא משנה של מי הוא; אני הולך לנסות לתקן את זה. אז אני הולך להפסיק לשים את עצמי במקום הראשון, כי הגישה המרוכזת בעצמי, שוב ושוב, יוצרת את הסיבה לאומללות שלי".

אני מוצא בשבילי שזה עובד די טוב. או, כמו שאמרתי, אתה יודע, לפעמים כשאנחנו בעמדה מקופחת אנחנו יכולים להתקדם, שוב, בצורה שלעולם לא היינו יכולים לעשות אם אנחנו נמצאים בה בעמדה מועדפת. כי כשאתה במצב מקופח, אתה בעצם יכול להתפתח חזק מאוד ויתור של סמסרה, כי אתה לא, אתה יודע, מבולבל ומוקסם מתכונות טובות סמסאריות, חושב, "אני רוצה אותם." אתה מסוגל לראות את הרקבון של הסמסרה ולפתח את המשאלה להשתחרר ממנה. זה גם נותן לך את ההזדמנות לפתח חמלה חזקה לאנשים אחרים שהם אפילו יותר מקופחים מאיתנו. אם אני מרגיש רע בגלל המכשול שיש לי, דמיינו איך אנשים אחרים מרגישים. האם אני יכול להסתכל על האנשים האלה בלב טוב? אני יכול לחייך אליהם? האם אני יכול לעזור להם להרגיש טוב יותר או לתת להם משהו שיעשיר את חייהם?

אז אתה משנה, אתה מסתכל על המצב בצורה אחרת. וזה בעצם עוזר לך לפתח את התכונות הטובות שלך.

קהל: ממש בתחילת דבריך דיברת על המוח שמשווה. מה שעלה לי הוא שהשוואה היא אחת הדרכים הבסיסיות שאנו לומדים. וכך במונחים של ילדים, במונחים של מקומות עבודה חדשים, במונחים של חינוך פורמלי, במונחים של כל הדברים האלה, אנחנו כל הזמן משווים וממקמים את הניסיון שלנו בתוך זה כדי ליצור משמעות. השאלה שלי הייתה, ספציפית למוח של השוואה, איך אנחנו מטפחים מודעות פנימה מעשית ויישומית במונחים של מוח ההשוואה הזה?

VTC: אז מה שאתה אומר הוא שבחברה שלנו אנחנו באמת לומדים ומתקדמים דרך השוואת עצמנו עם אחרים. ולכן השאלה שלך היא איך אנחנו משתמשים במודעות המופנמת כדי...

קהל: למנוע מאיתנו לעסוק באותן השוואות מזיקות שבהן עולים השיפוטים הערכיים? אנחנו עדיין הולכים להשוות, אבל אולי אנחנו לא צריכים לקיים שיח שיוצר גרימת קנאה.

VTC: אז איך להיות עם מודעות אינטרוספקטיבית כדי לעצור את סוג ההשוואה שיוצרת קנאה וגאווה, כי אם אתה רוצה לחסל את הקנאה, אתה צריך לחסל גם את הגאווה. קדושתו מרבה לדבר על התחרות או השוואת עצמנו לעצמנו. במקום "אני יותר טוב ממישהו אחר", או "הם יותר טובים ממני", אתה יודע, "הצלחתי לעשות את זה. איך אני יכול לעשות את הצעד הבא קדימה?" וכך להישאר ממוקדים בעצמנו ובמה שאנחנו מסוגלים לעשות ולא, ולומר, "איך אני יכול לעשות את הצעד הבא?" כי אתה אומר שאנחנו לומדים על ידי השוואת עצמנו לאחרים, כאילו זו דרך יעילה ללמוד. למעשה, זה מאוד לא יעיל, כי אנחנו מבזבזים הרבה זמן בקנאה וביהירות.

[שארית הפגישה לא תומללה]