מה משתנה כשאתה הופך לנזיר

• מראה, שם, פרנסה/עיסוק, לבוש, מחסה, תזונה, אחריות כלפי הקהילה
• מזעור רכוש, פישוט רצונות, שיתוף משאבים
• לא עושה עסקים או עבודה אלא תלוי בטוב לבם של אחרים, להיות לשירות לקהילה

http://www.youtu.be/ILGXoTGHUS8

בואו נזכור את המוטיבציה שלנו ונזכור שהמוטיבציה בשורה התחתונה להפוך לא נזיר הוא לקבל את שאיפה לשחרור; אז בתור מתרגלי מהאיאנה אנחנו גם רוצים להוסיף על זה את bodhicitta מוֹטִיבָצִיָה. שֶׁלָנוּ נזיר לחיים צריכה להיות מטרה ומשמעות עמוקה, מוטיבציה מאוד ברורה. זה לא משהו שאנחנו פשוט נופלים אליו או עושים על אוטומטי, אלא שאנחנו בוחרים במודע.

הפרכת מיתוסים על אורח החיים הנזירי

אמרתי במוטיבציה שאנחנו בוחרים במודע את אורח החיים הזה. אני חושב שזה די חשוב. אנחנו לא עושים את זה רק על אוטומטי. כשאתה הוסמך לזמן מה אתה צריך באמת להפוך את זה למשהו שאתה חוזר אליו כל יום, "זו הסיבה שאני עושה את מה שאני עושה, זו הסיבה שאני עושה את מה שאני עושה ." זה לא רק שאתה מסדר ואתה מרווח ופשוט ממשיך לעשות מה שאתה עושה ומה נזירים עושים, אלא בלי באמת לחשוב למה אתה עושה את זה. מוטיבציה זו היא די חשובה כדי לשמור על חיה מאוד במוחנו. לא רק בשביל נזיר החיים אלא לתרגול דהרמה באופן כללי.

היום נכבד טארפה וכבוד ישע נמצאים בקניות בספוקן. עכשיו אתה יכול להגיד, "ובכן, אם נזירים הולכים לקניות..." אבל העבודה שהם עושים היא בשירות של סנגהה. כשאנחנו חיים ביחד כקהילה אז אנחנו מחלקים את העבודות השונות ואת הדברים השונים ואנשים עושים את כולם למען סנגהה. למרות שאנחנו מנסים לסדר את זה כך שאף אחד לא יצטרך לפספס לימוד וכן הלאה, לפעמים יש דברים שעולים. כמו כשאתה בונה בניין ואתה צריך תנור - והשעות היחידות שהם פתוחים הן בשעות היום שהן הזמן שבהן התורות - אז ברור שאתה צריך לפספס את אחת הפעילויות הקבועות סנגהה עושה.

אני חושב שזה חשוב כי הרבה פעמים יש לנו רעיון אוורירי-פיות כזה נזיר חַיִים. כאילו אתה מזמינה ואז אחרי זה כל מה שאתה עושה זה מדיטציה, ורצוי לגמרי לבד במערה, ואז תחושות פשוט יורדות עליך בקסם כשאתה מרחף למעלה בשמיים וזה מאושר. הו! אני מצטער לאכזב אותך אבל זה ממש לא ככה. זה כמו ה הוראות מיועדים ליצורים רגילים ואנחנו יצורים רגילים. הם עוזרים לנו להפוך ליצורים יוצאי דופן, אבל אנחנו באמת צריכים להתגבר על הפנטזיה הזו של מה נזיר החיים הם: כאילו אני רק הולך ללמוד ו מדיטציה- זה כל מה שאני עושה, אני לא צריך לעשות שום עבודה בשביל שום דבר. ובכן, למעשה אם אתה חי בקהילה, אתה חייב לעשות משהו כי כולם צריכים לעבוד יחד כדי לקיים את הקהילה.

גם אם אתה גר לבד, אתה חייב לעשות משהו. זה לא כמו במערה שלך יש להם מתקן מים מיידי ונפט זורם דרך הסלע - אני מצטער שאתה לא משתמש בנפט... שיש תנור גז מוכן, פרופאן שמתמלא אוטומטית. וכל דבר שנקרע, הגלימות שלך שנקרעות, מתוקן אוטומטית. לא, אני מתכוון כמו המודטים מעל דרמשלה, כולם נושאים מים משלהם. אתה צריך ללכת לנחל עם חבית גדולה או סיר או מה שזה לא יהיה ולהחזיר את המים שלך. ואז אם יש לך מזל שתלמיד מביא לך נפט, אין לך תנור גז נחמד. ואתה צריך לתפור את הדברים שלך כשהגלימות שלך נשברות ואם הצריף שלך צריך תיקונים אתה צריך לתקן אותם.

מה שאני מנסה לומר זה שלאנשים יש לפעמים רעיון כל כך פנטסטי של נזיר חַיִים. ואז הם מאוד מאוכזבים אחר כך כשהם מבינים, "אה, אני עדיין צריך לעשות דברים כדי לטפל בזה גוּף ואני עדיין צריך לעשות דברים שאתה יודע כדי לטפל בקהילה." איכשהו הם מרגישים כמו, "טוב עכשיו אני א נזיר וכולם צריכים לדאוג לי." לא. למה כן, אחד הדברים הגדולים שהוא באמת תקף בנו, ויש לי את התמונה המאוד חיה הזאת שלו כיוון שהוא באמת עשה את זה יום אחד, להרים את שלו mala והוא אמר: "שלך המנטרה הוא, 'אני משרתם של אחרים, אני משרתם של אחרים, אני משרתם של אחרים'. זה חייב להיות המוטיבציה שלך לכל מה שאתה עושה. אל תצפה שאנשים אחרים ישרתו אותך."

אחרי שאמרנו את זה, אנחנו מקבלים הרבה הנפקות ושירותים מהדיוטות, ואנו תלויים בתמיכה של הדיוטות במידה רבה. אבל כשאנחנו יודעים מה זה עצמנו לשרת אחרים, אז אנחנו צריכים לוודא שאנחנו מעריכים את השירות שאנחנו מקבלים ולא רק לוקחים את זה כמובן מאליו ושאין לנו איזשהו רעיון של, "טוב, אני יושב בשורה הראשונה כי אני" מ א נזיר, אז הם צריכים לעשות דברים בשבילי." כזה דבר יהיר, שלפעמים אתה מוצא בקרב אנשים, שפשוט לא עף. זו הדרך הקלה ביותר לגרום להדיוטות שלא לכבד אותך, היא אם אתה שחצן ויש לך פה גדול או פה רע. הדרך הקלה ביותר לאבד כבוד.

אז אנחנו תמיד צריכים לעבוד על המוטיבציה שלנו. ואז כשאנחנו משרתים באמת שיש לנו גישה של הגשה, לא גישה של, "נו טוב אוקיי אני מניח שמישהו חייב לעשות את זה, אה, אני מקווה שזה יכול להיות מישהו אחר בפעם הבאה!" אבל באמת להעריך את ההזדמנות הזו ולעשות את עבודת השירות שלנו בשמחה. אני מתכוון שאנחנו צריכים לשמור על שלנו הוראות בזמן שאנחנו עושים עבודות שירות. אנחנו לא? כי כל כך הרבה מה הוראות התייחסות כמו איך אנחנו מסתדרים עם אנשים אחרים ואיך אנחנו מתייחסים לאנשים אחרים, אז אלה הוראות מיועדים כאשר אתה מתמודד עם אנשים אחרים! הם לא מיועדים כשאתה בחלום הדמיוני שלך במערה שבה אתה שם למעלה ומתלונן כי אין להם את כל הדברים המודרניים שאתה רוצה ובו בזמן מקווה שכולם כל החברים שלך יודעים כמה אתה מוותר ואיזה יוגי נהדר אתה. אז, לשרת בשמחה.

וכל אחד תורם משהו אחר לפי היכולות השונות שלו. אבל גם מה שהם עושים בכמה מנזרים... המנזרים שונים לגמרי. במנזרים הטיבטים בגלל שיש להם אוכלוסיה עצומה של אנשים שמסמיכים ורבים מהם מסמיכים כשהיו צעירים, הפילוסופיה שלהם היא להסמיך הרבה אנשים ומתוך מנה גדולה תקבלו כמה אבני חן ואז השאר ישרת את המנזר. אז יש לך קבוצה שלמה של אנשים שאחרי כמה שנות חינוך, דרך ההוראה הזאת לא מדברת אליהם ולכן הם מעדיפים מאוד להציע שירות. במנזרים הסיניים עושים את זה קצת אחרת. אתה מקבל תוכנית חינוך בסיסית ואז אחרי זה כולם מציעים שירות. אבל אפילו במהלך תוכנית החינוך הבסיסית, הם רואים כחלק מהלמידה לעשות את העבודות השונות במנזר. אז כולם מסתובבים ומטפלים במזבח, כולם מסתובבים כשהם במטבח או עושים את זה או את זה. יש כמה משרות שיש להן כישורים ספציפיים אז לאלו שאתה צריך שיהיו אנשים שיש להם את הכישורים האלה, אבל רבות אחרות אתה מחליף כך שאתה מקבל מושג באמת על איך המנזר כולו מתנהל והערכה של העבודות שכולם עושים.

במנזרים הטיבטים זה באמת שונה לגמרי, יש הרבה יותר הבחנה. הרינפוצ'ים לא עובדים. אם אתה נכנס למנזר ויש לך נדיבים, אז הם יכולים לתרום תרומה גדולה למנזר ואז אתה לא עושה כל כך הרבה עבודה. כשהוגלו לראשונה בהודו אז כמעט כולם, לא כולם, רוב האנשים עבדו בשדות. כעת המנזרים עשירים יותר ולכן הם משלמים לאינדיאנים כדי לעבוד בשדות כדי שלנזירים יהיה יותר זמן לתרגול שלהם. אז הדברים שונים בכל סוג של מקום.

מה משתנה כשאתה הופך לנזיר

היום חשבתי שנדבר על מה משתנה כשאתה הופך לא נזיר. אני פשוט אקרא בקצרה את הרשימה ואז אעבור ואדבר עליהם. האחד הוא שינוי במראה החיצוני; ואז השני הוא שינוי בשמך; שינוי שלישי בפרנסה או בעיסוק; שינוי רביעי בלבוש; שינוי חמישי בתזונה; שישית, שינוי במגורים או במקלט שלך; ושבע, שינוי באחריות כלפי הקהילה והחברה הבודהיסטית.

שינוי במראה ובלבוש

אני אדבר על שינוי במראה ושינוי בלבוש ביחד כשהם סוג של מתאחדים. אז המראה שלנו משתנה כשאנחנו מזמינים, לא? דבר אחד הוא לגלח את השיער, לגלח את הזקן. כך זה היה מאז בהודו העתיקה. אני חושבת שאחת הסיבות היא בגלל שהשיער הוא, במובן מסוים, עיטור באופן שבו יש לנו את השיער שלנו יוצר מראה והופך אותנו לאטרקטיביים. מכיוון שאנחנו לא מנסים להיות מושכים לאף אחד אחר אז אין צורך להחזיק את השיער. זה עושה את זה הרבה יותר קל! את לא צריכה לדאוג איך השיער שלך נראה או באיזה צבע הוא, החבר'ה לא צריכים לדאוג אם יש להם שיער או שאין להם שיער כי הכל ממילא מתגלח. לא רק שהשיער שלנו מתייחס ספציפית ליהירות שלנו לגבי המראה הפיזי שלנו, שתקף לגברים וגם לנשים, אלא שגם גילוחו מייצג ניתוק בורות כעס ו התקשרות, שלושת המוחות הרעילים שיוצרים לנו בעיות בעקביות ושומרים עלינו כבולים בסמסרה.

שינוי נוסף במראה הוא שאנחנו לא עונדים תכשיטים או קישוטים או בשמים. בלי שיער אין לך את כל קישוטי השיער. אנחנו לא עונדים שום תכשיט שיכול להיות מעטר בשום צורה. עכשיו שאלת השעונים עולה הרבה. בטיבט כשהיו להם שעונים לראשונה הם לא ידעו למה הם מיועדים, אז הם היו די סמל סטטוס. גם כאן, איזה שעון יש לך, זה יוצר תמונה לא? זה קצת מראה איזה סוג של אדם אתה: אם יש לך אחד מאלה עם כל החוגות השונות ולחץ הברומטר וזה וזה, או אם יש לך רולקס. אתה יוצר תמונה, אתה מושך תשומת לב לעצמך דרך השעון שלך. זו הסיבה שאנחנו שומרים את השעונים שלנו בכיסים או, [כמו] בשושלת הכבוד של Semkye, אתה מדביק אותו על גב הכובע שלך. שוב כל שאר התכשיטים, אין לנו צורך לקשט את שלנו גוּף כי אנחנו לא מנסים למשוך אף אחד. אין צורך בבשמים או אפטר שייב כי אנחנו לא מנסים למשוך אף אחד. זה בסדר להשתמש בדאודורנט, למעשה נא להשתמש בדאודורנט, ולקבל גרסה ללא ריח. מישהו נתן לי קצת בלי ריח וזה עדיין מריח, אבל אתה עושה כמיטב יכולתך.

אותו דבר עם סבון, נסה להשתמש בסבון לא מבושם במידת האפשר; לפעמים זה לא אפשרי אבל נסה לעשות את זה. אם אתה מקבל משקפיים, אני מתכוון, קבל מסגרת זכוכית אחת ואתה פשוט ממשיך להשתמש באותן מסגרות אלא אם כן הן נשברות או שהעדשות הישנות שלך לא מתאימות בהן או משהו כזה. אבל אנחנו לא צריכים לקבל את הסגנון העדכני ביותר במסגרת זכוכית כי זה יכול גם להפוך לקישוט, לא? האם אי פעם שמתם לב, אנשים ממש אוהבים את מסגרות הזכוכית שלהם. מכל הדברים האלה אנחנו פשוט מתעלמים. בלי קוסמטיקה. אפשר להשתמש בקרם ידיים או קרם כלשהו אם העור מתייבש, אפשר להשתמש בצ'אפסטיק, אבל בלי שפתון, אל תציירי את הגבות. ראיתי נזירים שמציירים את הגבות שלהם. אל תעשה את זה.

יש נזירים אחרים שמגלחים את הגבות שלהם. במסורת התאילנדית, בתאילנד הם מגלחים את הגבות, אבל זה לא נדרש ב וינאיה. הסיפור ששמעתי למה התאילנדים עושים את זה הוא בגלל שכמה נזירים תאילנדים עשו עיניים לנשים, הזיזו את הגבות שלהן - אני לא בטוח איך הם עושים את זה - אז אחרי זה, הם היו צריכים לגלח את הגבות שלהם.

אנחנו לובשים את הגלימות שלנו כל הזמן. יוצאי הדופן הם אלא אם כן אתה עושה עבודה ידנית שבה הגלימות שלך יתלכלכו לגמרי, ובמקרה זה זה לא מכבד את הגלימות, או שבה הגלימות שלך יהוו סכנה בטיחותית. אם אתה עובד סביב ציוד עם מנוע והגלימות שלך עלולות להיתפס במנוע הזה או משהו כזה, אז בהחלט היית לובשת בגדי עבודה. רואים את כולנו בבגדי עבודה כשאנחנו ביער או עובדים עם הכלים בחנות הכלים ודברים כאלה. אתה מקבל בגדי עבודה בצבע חום - אתה לא לובש ג'ינס וסווטשירט או טי שירט אופנתיים בסגנון נאה, אלא אתה פשוט לובש בגדים בצבע חום ושומר על זה.

החריג הנוסף היחיד לדעתי הוא אם אתה עובר בדיקת גבולות. כאילו אם אתה הולך לעלות לרגל בסין, אז אולי תרצה ללבוש רק כמה מכנסיים חומים ולא ללבוש את הגלימות שלך כי לפעמים פקידי ההגירה בסין יכולים לעשות עם זה בעיה. בכל מקום אחר בעולם אין בעיה, אבל בסין לפעמים עדיף פשוט להיות באמת הכי סתר שאפשר, למרות שאתה ממילא לא עושה כלום. הפעם היחידה היחידה שבה לבשתי בגדי שכבות הייתה בגלל שההורים שלי היו די כועסים כשהפכתי לנזירה ולא דיברו איתי הרבה זמן ואז אחי התחתן והם רצו שאבוא לחתונה. אז המורה שלי אמר לי ללבוש בגדים שכבים והוא אמר, "את נראית כמו ילדה מקליפורניה." "אוף. אני לא רוצה להיות ילדה מקליפורניה." אבל הוא בעצם היה די חכם, כי אני חושב שאם הייתי נוחת בשדה התעופה הבינלאומי של לוס אנג'לס עם ראש מגולח וחלוקים אמא שלי כנראה הייתה נכנסת להיסטריה באמצע שדה התעופה.

חוץ ממצבים שהם בהחלט משהו כזה, אז אחרת אין צורך בבגדי שכב או ללבוש בגדים. אני אומר את זה כי אני זוכר שביקרתי במרכז דהרמה אחד - זה היה כל כך מוזר - הבחור שהיה המנהל ואחד המורים של מרכז הדהרמה היה גבר הדיוט, נשוי, והיה טיבטי. נזיר שם מי לימד. זה היה כל כך מצחיק כי ההדיוט רצה ללבוש גלימות, למרות שהוא היה אדם הדיוט, אז הוא היה לובש את החצאיות החום האלה וזה די מעלה את הסטטוס שלך אם אתה מחפש נזיר והוא לבש דבר לבן המתאים למתרגל הדיוט. אני חושב שלפעמים הוא לבש אחד בצבע חום, וזה לא מתאים, אבל הוא באמת רצה להיראות כמו א סנגהה חבר. בינתיים, הטיבטי נזיר לבש בגדי שכבות כשהוא הולך לתוכנית ESL והוא רצה להפוך לאמריקניזציה.

זה היה כמו, "אה, זה באמת לאחור. זה לא צריך להיות ככה". כלומר אם יש לך הזדמנות להיות א נזיר, אתה צריך לאצור את הגלימות שלך ולכבד את הגלימות שלך ולהרגיש זכות ללבוש אותן ולא סתם ללבוש משהו אחר כשאתה צריך ללכת לעיר. אלא אם כן יש סכנה כלשהי, אם אתה נמצא במצב שיש סכנה כלשהי, אז כמובן.

בתוך לבישת גלימות, גם שמתי לב שבגלל שהגלימות שלנו מוכתבות, אז לפעמים אנשים באמת מחפשים בד איכותי ויפה. אנחנו מתחברים לבד איכותי ויפה. אז יש אנשים שלובשים כמו חולצות משי או דברים עם דוגמה או משהו כזה. אמנם במסורת הסינית לא לובשים משי ולא לובשים עור. אז שוב, לא מחפש את הבד האיכותי ביותר ובד רך ומבריק באמת יקר. בהודו, נעליים הן דבר סטטוס גדול עבור נזירים. כולם רוצים נעלי נייקי; והג'ולה שלך, שלך נזיר תיק, אז אנשים רוצים עכשיו תיקי גב מפוארים. אז אנחנו צריכים תמיד להיות מודעים: האם אנחנו מקבלים משהו שאנחנו נושאים איתנו כי זה נחמד ואנחנו משתמשים בו כסמל סטטוס? כמו תיק גב ממש נחמד, או נעליים מיוחדות או זה או אחר? אנחנו צריכים להסתפק לחלוטין בכל הנעליים שיש לנו. הכי טוב זה לא ללבוש עור וגם אנחנו לא לובשים שחור ולבן מכיוון שהם נחשבים לצבעים של הדיוטות. זה בסדר עם נעליים חומות או נעליים כחולות כהות. אבל לא נעלי פודרה כחולות או נעליים ורודות, כי הן ממש מקשטות את הנעליים עכשיו בכל מיני טלאים שונים ודברים כאלה. ההרגשה האישית שלי היא שזה לא מתאים לא נזיר מכיוון שקל מדי למוח שלך להתחיל לחשוב, "אני שונה, אני יותר טוב." אבל, אם כמובן צריך גם נעליים שמתאימות לרגליים שלך כמו שצריך ואם יש לך בעיות בכף הרגל ואתה צריך קשתות או מה שזה לא יהיה, אז אתה צריך להשיג את סוג הנעליים שעובדות בשבילך ולפעמים אלו עשויות לעלות יותר אבל אם זה ההבדל בין להיות מסוגל ללכת לבין לא להיות מסוגל ללכת, אני חושב שזה בסדר.

כיסיתי הכל על שמלה? תחתונים צריכים להיות פשוטים ופשוטים, בלי תחתונים מפוארים.

קהל: מעיל אחד.

נכבד Thubten Chodron (VTC): כן, עד וינאיה, לנזירים יש שלוש גלימות, לנזירות חמש גלימות. מבין אלה מותר לך לקבל סט אחד שהוא שלך. לרוב האנשים יש סט רזרבי, כדי שיוכלו לכבס את מה שהם לובשים. אבל הסט הפנוי שלך, ויש טקס קטן לעשות את זה, או שאתה שם אותו בבעלות משותפת שבו אתה חולק אותו עם מישהו אחר, או שאתה חושב, "אני הולך לתת לו למישהו בזמן מסוים, אני" אני הולך לתת להם את החלוק הזה. בינתיים אשתמש בו". זה באמת חותך את המוח הרכושני הזה שרוצה הרבה גלימות.

כלומר אולי תצטרך אולי שלושה דונקים, משהו כזה, כי אתה מחליף, אתה צריך לכבס את הבגדים שלך ואנחנו מכבסים רק בימים מסוימים ודברים כאלה. אבל אתה לא צריך ערימה שלמה של דונקות, אנחנו לא צריכים ערימה שלמה של גופיות ואנחנו ישנים בחצאית התחתית שלנו ואז בטי שירט, זה מספיק טוב. ואנחנו לא צריכים כמו... ובכן ז'קט אחד, ובכן בעצם שני ז'קטים למקרה שצריך לכבס אחד, ואז אני צריך שני מעילים ואז אני צריך גם מעיל קל ואז אני צריך סוודר - אולי שני סוודרים, ו אולי ארבעה סוודרים כי יש כמה סוודרים שאני לובש כשקצת קר וחלק אני לובש כשקר מאוד. ואז די מהר אתה מסתיים עם מגירה מלאה בז'קטים שונים, סוודרים, גופיה וכן הלאה וזה לא מתאים. אותו דבר יכול ללכת עם כובעים, כפפות, צעיפים כי אנחנו צריכים את הדברים האלה. אז באמת לנסות ולשמור על זה פשוט.

אנשים נותנים לנו דברים רבים ושונים ולכן גם אם אתה חושב שאצטרך את זה מאוחר יותר, בינתיים שים את זה בארון עם כל נזיר חלוקים ואז אם אתה צריך את זה אחר כך, אם זה עדיין שם אתה לוקח את זה. אם זה עדיין לא שם אני בטוח שתמצא משהו כי לשמחתנו אנחנו לא סובלים מחוסר דברים ויש לנו עודף. אבל אנחנו לא צריכים לשמור כל כך הרבה דברים בחדר שלנו. אולי תצטרך תחתונים ארוכים אבל אתה לא צריך חמישה זוגות תחתונים ארוכים. אותו דבר עם גרביים. ואז אנחנו מנסים לתקן דברים אם משהו נקרע, אנחנו לא פשוט זורקים אותו והולכים להביא אחד חדש - אנחנו מתקנים אותו, ואנחנו לובשים דברים עד שהם באמת ישנים ובלויים.

בזמן ה בּוּדְהָא, היה להם מאוד קשה להשיג גלימות. זו אחת הסיבות, אם אתה מסתכל על כל הגלימות שלנו, כולן מתוקנות כי היה לך מזל אם מצאת רק שאריות של חומר. לעתים קרובות הם היו הולכים לבית הקברות ולוקחים את החומר - התכריכים כשהם זרקו את הגופות לבית הקברות - הם היו לוקחים את התכריכים וצובעים אותם ומצמידים אותם זה לזה והם תפורים יחד בתבנית הזו כי בּוּדְהָא יום אחד עמד והשקיף על שדות האורז והבחין בדפוס היפה - ואתה יכול לראות את זה גם היום בהודו - של איך החלקות הקטנות מסודרות ולכן [הוא] רצה שהגלימות מסודרות בצורה מסוימת.

אנחנו בהחלט לא צריכים יותר מצ'וגיו אחד ויותר מנמג'אר אחד. אם סמכת במסורת הסינית ויש לך את הגלימות שלך מזה, אז הגלימות הטיבטיות הנוכחיות שלך הן הנמג'אר והצ'וגיו שלך. ואז האחרים, אם אתה רוצה לשמור אותם, אתה לא תובע אותם כמו שלך כמו אז היו לך יותר מדי, או שאנחנו יכולים לתת אותם לאנשים אחרים שאולי יזדקקו להם. זה לא קורה לעתים קרובות מדי כי בדרך כלל בטקסים אנשים מאוד שמחים להציע את הגלימות החדשות. כיסינו שם הכל? עוד משהו?

שינוי השם

לאחר מכן, שינוי בשם שלך. אז צריך לפנות אלינו בשם הדהרמה שלנו. אני יודע שכשהתחלתי, מעט מאוד אנשים השתמשו בשמות הדהרמה שלהם מכיוון שאף אחד לא יכול היה לבטא את הטיבטי ולא יכולנו לזכור את השמות אחד של השני וזה פשוט הרבה יותר קל להשתמש בשם שהכרתם מישהו. אבל אני חושב שזה באמת משנה את ההרגשה שלך כשיש לך שם חדש, כי השם הישן שלך פשוט קשור לכל כך הרבה דברים שונים. שמעתי מישהו אומר פעם, למה לילדים יש שמות אמצעיים? כי אז אתה יודע מתי אתה באמת בצרות. כי זה נכון, לא, כשאתה באמת בצרות, זו שריל אנדריאה גרין! זה כמו שם הדרכון שלי! אז בעצם הרבה יותר טוב אם נוכל להשתמש בשמות המוסמכים שלנו, כי גם לשמות המוסמכים שלנו יש משמעויות וזה מעורר השראה כשאתה מהרהר במשמעות השם המיועד שלך, זה נותן לך משהו לעמוד בו בדרך כלשהי.

במונחים של שינוי חוקי של השם שלך, יש אנשים שכן, יש אנשים שלא. אני חושב שזה לגמרי תלוי באדם. לא שיניתי את השם שלי באופן חוקי כי אני עצלן מדי וזה יותר מדי טרחה, אז אני משתמש בשם החוקי שלי לדברים משפטיים ומשתמש ב-Thubten Chodron לכל השאר וזה הסתדר. אני מכיר אנשים אחרים ששינו באופן חוקי את שמם לשם הסמכה שלהם, אז זה תלוי בך כאדם.

שינוי בפרנסה

ואז שינוי בפרנסה או בעיסוק. זהו אחד גדול. זה חשוב מאוד מכיוון שהבודהיזם הולך למערב, חשוב מאוד. אם מסתכלים על הבודהיזם באסיה, הנזירים לא עובדים בנפרד בשביל הכנסתם האישית. אם הם עובדים, הם עובדים עבור המנזר. כך למשל, חלק מהמנזרים בהודו יקימו בתי הארחה והם ישלחו כמה מהנזירים לנהל את הגסטהאוס. באופן אישי, אני לא חושב שזה רעיון טוב, כי אני חושב שכאשר נזירים מסתובבים עם תיירים ומטיילים, דעתם משתנה. אז באופן אישי, לא הייתי בוחר בזה. אבל, הם עושים את זה. אבל הכסף הולך למנזר. כאשר יש להם את הסיורים האלה, הרווחים הולכים למנזרים. לעתים קרובות אנשים יתנו להם אינדיבידואליים הנפקות, הם נוטים לשמור את זה בעצמם.

מה שאני נכנס אליו עכשיו הוא כל המבנה הפיננסי של סנגהה, שלדעתי זה די חשוב, כי בטיבט הישנה היו לך נזירים עשירים ונזירים עניים. אם אי פעם קראת את האוטוביוגרפיה של גשה רבטן, כמעט ולא היה לו מה לאכול כי הוא בא ממשפחה ענייה מאוד ולא התיידד עם כל העשירים בעיר שהיו נותנים לו כסף. ואז היו עוד אנשים שהיו להם נדיבים ואשר אכלו טוב יותר והיה להם דיור טוב יותר. במנזרים בימינו, מה שהם עושים לעתים קרובות הוא מנסים להשיג ספונסרים אישיים לנזירים בודדים.

הנזירות עשו את זה אחרת לגמרי, שלדעתי היא הרבה הרבה יותר טובה. וזה במקום שהספונסרים יתנו את הכסף ישירות ליחידים, מה ששוב יכול בקלות ליצור הבדלי מעמדות: אלה שיש להם נדיבים שנותנים יותר ומיטיבים ששולחים מתנות ואלה שאין להם נדיבים או שנדביהם לא שולחים. באותה מידה, ואז יש לך כמה נזירים שיש להם שניים או שלושה נדיבים, בעוד שלאחרים אין. אז כל העניין הזה שמגיע, אני לא חושב שזה רעיון טוב. לפני כן הדגשנו שלמנזרים צריכים להיות שווים גישה למשאבים, וזה מאוד חשוב לאיכות ב סנגהה. אז אני חושב שהרבה יותר טוב כשנותנים תרומות, שהן מגיעות למנזר ושהמנזר תומך בכולם. כך כולם מקבלים תמיכה שווה והכסף - יש אנשים שמקבלים יותר הנפקות, יש אנשים שמקבלים פחות הנפקות- הוא משמש לתמיכה בכולם במנזר.

בארה"ב אנחנו צריכים לקחת את זה בחשבון את העלות הגבוהה של דברים בריאותיים כאן. בשום מדינה אחרת אתה לא צריך לשלם כל כך הרבה עבור רפואי כמו במדינה הזאת. זה באמת מופרך ומקומם. אז מה שיש לנו זה שאם לאנשים יש כסף מלפני שהם מזמינים, זו הדרך שבה אנחנו עושים את זה במנזר, זה שהם יכולים לשמור את הכסף הזה אבל הם יכולים להשתמש בו רק להוצאות רפואיות ורפואת שיניים. כאשר אתה מקבל הסמכה מלאה, אז המנזר משלם את ביטוח הבריאות שלך, אבל עד שאתה מקבל הסמכה מלאה אתה צריך לשלם את שלך. זה בגלל שהמנזר רוצה לדעת שאתה באמת שם לטווח הארוך, שאתה באמת יציב בתרגול, לפני שתכסה את ביטוח הבריאות שלך. אז אם יש לך כספים מקודם אתה יכול לשמור אותם אבל אתה יכול להשתמש בהם רק בשביל זה, או שאתה יכול להשתמש בהם לנסיעות לתורות או להכנת הנפקות.

אם אין לך מספיק כסף להוצאות הבריאות שלך, אז המנזר, המנזר יספק להם. אבל אם יש לך חסכונות מקודם, אז אתה צפוי להשתמש בחסכונות האלה. אבל אתה לא יכול ללכת לקנות בגדים משלך. בדרך כלל לגבי נעליים, אנחנו רואים אם יש מישהו שרוצה להציע אותן ואולי נצטרך לצאת ולנסות אותן כי אחרת הן לא מתאימות. אתה לא יכול ללכת לקנות שמיכה חדשה לעצמך, או אור חדש לחדר שלך או משהו חדש לחדר שלך. יש לנו אספקה ​​משותפת של מוצרי טואלטיקה ודברים. אם יש לך בעיות עור מסוימות, אתה לא יכול להשתמש בסבון, ואז כשמישהו מתקשר ואומר שאני רוצה להציע משהו, נוכל לתת לו את השם של סוג הסבון שאתה צריך לעור שלך, או אם אתה צריך משהו מיוחד. אבל חוץ מזה, אתה לא יכול לצאת ולקנות דברים משלך כי זה באמת יוצר יותר מדי הבדל מעמדי. הייתי מאוד מודע לזה כשגרתי נזיר קהילות וזה לא יוצר הרגשה טובה.

כמו כן, כאשר אתה יכול ללכת לחנות ולקנות דברים לעצמך, אז המוח של הצרכן חוזר. זה כמו, "טוב, אני רק רוצה להשיג כמה פרחים מלאכותיים למזבח שלי. זה למזבח שלי! בחייך, אני יכול ללכת להביא [אותם]. אבל בזמן שאני בחנות, אני רואה גם אגרטל נחמד למזבח שלי. לא למען הקהילה, אלא המזבח שלי. וגם בחנות, הו! הם גם מוכרים סוגים מסוימים של זה או אחר ובמקרה גם אני צריך את זה". אז קל מאוד פשוט להתחיל לקנות לעצמך כל מיני דברים. נושא המחשבים עולה. במנזר אנו עשויים להשתמש במונח "המחשב שלי" או "המחשב של כך וכך", אבל למעשה כל המחשבים שייכים למנזר. הם לא המחשב האישי שלך, ואם המחשב שלך לא עובד, אנחנו נתקן את זה; אם הוא נשבר ואתה צריך אחד חדש, אנחנו נספק אותו. אבל אתה לא יכול פשוט להסתובב לקנות מחשב חדש כי אתה רוצה מחשב חדש.

יש אנשים שאומרים, "טוב, אני צריך מחשב לעבודה שלי, ואני צריך מחשב ללימודים שלי." בֶּאֱמֶת? במחשבים יש כל כך הרבה גיגה-בייט עכשיו, למה אתה צריך שני מחשבים שונים? ובכן, אם אתה לומד בבית Gotami שבו אין אינטרנט ויש לך מחשב גדול כאן ואתה לא יכול לשאת את המחשב הגדול שלך לשם, אז זה הגיוני שיש לך מחשב קטן יותר שבו אתה משתמש לימוד. אבל אם אתה עושה את הלימוד שלך איפה שיש אינטרנט, אתה לא צריך מחשב נפרד בשביל זה. אם אתה מפחד להשתמש במחשב העבודה שלך ללימודים, אתה פשוט מבצע שתי כניסות שונות ואתה מתנתק מהעבודה שלך כשאתה משתמש במחשב שלך ללימודים.

כי אחרת, במיוחד עבור טכנולוגיה, אנחנו תמיד צריכים את העדכניים, החדשים ביותר של זה וזה, לא? אף פעם אין לזה סוף. אז אותו דבר עם טלפונים סלולריים או טלפונים מפוארים. אולי יש לנו אחד או שניים למנזר, שאנחנו בדרך כלל שוכחים לקחת איתנו כשאנחנו צריכים אותם אבל אנחנו מנסים לזכור כי לפעמים אנשים צריכים להתקשר אלינו כשאנחנו בעיר. אבל חוץ מזה, אין לנו פלאפונים משלנו, אין צורך בזה. אין צורך לקבל את העדכניים ביותר של זה והדבר השני. אז בואו נזכור לנסות ולשמור על זה פשוט. כמובן שאם המחשב הישן שלך פשוט לא עובד עם התוכנות החדשות או שלוקח לו חמש עשרה דקות להפעיל, מה שאכן נתקלנו בבעיה הזו בשלב מסוים, אז אתה אומר משהו והאבי מביא לך מחשב חדש. אבל אנחנו צריכים לשמור על המוח הרוצה רכוש למינימום.

באופן דומה, בחדרים שלנו אין תמונות משפחתיות כי זה מתרבה התקשרות, נכון, תמונות משפחתיות? אתה לא צריך תמונות שלך בחדר שלך. יש לי תמונה אחת שטראסי נתנה לי הצעה טסוק לגשה ג'מפה טגצ'וק, יש לי את זה. אבל ראיתי כמה, הלכתי לאחד נזירהמקום של בארה"ב, והדירה התמלאה בתמונות שלו עם הוד קדושתו, עם זה וזה. עשה לי רושם מסוים. אבל אנחנו לא צריכים מזכרות, אנחנו לא צריכים חפצי נוי ומזכרות קטנים. כל מה שאנחנו צריכים בחדר שלנו הוא מה שאנחנו משתמשים בו ללימוד, למזבח ולבגדים. כלומר יש לי את המשרד שלי בחדר שלי, אז יש לי גם נייר בחדר ודברים כאלה. יש לי כמה חאטות. יש לי שקיות תה, ויטמינים, מה שלא יהיה. באמת לנסות ולשמור על דברים פשוטים ככל האפשר. תשים לב שבתחילת התרגול, למוח שלך תהיה הגדרה אחת של פשטות, כמו שעשינו אתמול ואנחנו חושבים, "אוי, אני באמת חי אורח חיים פשוט." וזה בגלל שקיזת את זה. אבל ככל שאתה מתאמן יותר אתה מבין, "למעשה אני יכול לחיות פשוט יותר, יכולתי לחיות יותר פשוט."

במנזר הזן בהר שאסטה, כשאתה פוסטולנט וטיירון, אז אני חושב שבמשך שש שנים, אין לך חדר שינה משלך. אתה ישן ב מדיטציה אולם אז אין שום שאלה של לא לקום בשביל מדיטציה- כי אתה ישן במסדרון, אז אתה חייב לקום! יש ארון קטן לפני המקום שלך ויש לך שם את החלוקים ומוצרי הטיפוח שלך. אני לא יודע אם יש להם שולחנות עבודה משלהם או לא, אני לא בטוח. אבל מה שיש לך הוא באמת מינימום וזה אימון טוב מאוד. דיברתי עם כמה מהנזירים הבכירים והם אומרים מה שחלק מהאנשים אמרו אתמול, זה היה אז כשאתה בכיר ואתה מקבל חדר משלך, אתה מאומן ולכן אני מקווה שאתה לא כל כך חמדן לגבי רכוש . אבל איכשהו בגלל שיש יותר מקום ואין לך את הארון הקטן שלך, רק החפצים מתחילים להידבק בחדר שלך! אז שוב אנחנו צריכים להיות ערניים לגבי כל הזמן להוציא דברים שאנחנו לא באמת צריכים. אם אתה צריך מנורה כי העיניים שלך מתאמצות לקרוא בחדר שלך, אז אתה מדבר עם המנזר ואנחנו מצאנו מנורה איפשהו. אבל באמת לשמור את זה פשוט ככל האפשר.

אחר כך כל העניין, הפרנסה והעיסוק. ה בּוּדְהָא היה קפדני מאוד - הודו הייתה חברה חקלאית באותה תקופה, ולכן הנזירים לא יכלו לגדל יבולים, הם לא יכלו לעבוד בשדות. הסיבה לכך הייתה כפולה: האחת קלה מדי להיכנס לעיסוק בגידול מזון כי זה מה שכולם עשו, והשנייה האפשרות להרוג חיות וחרקים. גם אצלנו הוראות, אסור לנו לקנות ולמכור דברים, אז אנחנו לא יכולים לעשות עסקים. מנזרים רבים עושים עסקים, לפחות בקהילה הטיבטית. יש להם עסקים שונים. ובמערב למנזרים רבים יש עסקים. אני חושב שזה פשוט הרבה יותר נקי יותר שאנחנו חיים כמו בּוּדְהָא מיועד, אשר תלוי באדיבותם של אנשים שנותנים לנו תרומות. כי אם אנחנו עושים עסקים אז המוח שלנו הופך למוח עסקי ואנחנו תמיד מחפשים איך נוכל להפיק את מירב הכסף ממשהו ואיזה מוצר חדש נוכל לייצר, והיכן נוכל לשווק אותו, ואיזה מחיר אנחנו הולך לחייב, ולמי אנחנו נותנים הנחות. זה מכניס אותך למצב תודעתי שאינו מאוד פרודוקטיבי לתרגול הדהרמה שלך.

אז במנזר הכל ניתן בחינם. הסיבה שאנחנו כן מבקשים מאנשים מסוימים לתת פיקדון עבור תוכניות או לתת לנו כמות מסוימת של דנה לפני תוכנית היא כדי שהם יתחייבו לבוא. בהתחלה לא ביקשנו מאנשים לעשות את זה, אבל היה לנו מצב שאנשים נרשמו ואז לא יופיעו ובגלל שהם ביטלו רק ברגע האחרון, לא היה זמן למלא את מקומם עם מישהו אחר. אז כדי לגרום לאנשים להרגיש יותר מחויבים להגיע, אז אמרנו שהם צריכים לשלוח תרומה קטנה, תרומה כלשהי מראש. או על התוכניות הארוכות שהם שולחים איזו דאנה - לא הדנה שלהם, אתה לא משלם בדרך שלך - אבל אתה מאפשר למנזר לקבל את התוכנית. אז כולם מקבלים חסות בתוכניות הארוכות יותר כמו EML, או נסיגת החורף שאנו מבקשים על כך. הסיבה היא לתמוך בכל מי שעושה את התוכנית. קרה שבאים ואומרים שאני רוצה להשתתף בתוכנית, אין לי כסף. נתנו להם לבוא. זה בסדר. אבל אנחנו רוצים לוודא שאנשים יהיו מחויבים להגיע כדי שהמקומות לא יישארו ללא שימוש.

אני גם חושב שעל ידי עשייה ולא חיוב, אז זה נותן לנו את החופש לתת ואנחנו יוצרים סגולה על ידי מוח של נדיבות שרוצה לתת. אז אנחנו מקווים שאנשים יחזרו. וראיתי מרכזים בודהיסטים רבים גובים כעת עבור קורסים, גובים עבור לימוד, חלקם סכומים די נכבדים, וה בּוּדְהָא מעולם לא נטען. ה בּוּדְהָא מעולם לא טענו, תלמידיו מעולם לא טענו. אם היו עלויות זה היה מכוסה כי היו נדיבים שעשו הנפקות כי הם ראו שזה כל כך טוב לעשות הנפקות כדי שכל כך הרבה אנשים יוכלו לבוא לשמוע את התורות. זה מוח ממש יפה ועכשיו כשהוד קדושתו מלמד בהודו, זו הדרך שבה זה נעשה. בדרך כלל יש מישהו שמזמין והוא תומך או קבוצת אנשים - ארגון - מזמינה והם תומכים. יש להם גם משרד פתוח במהלך הלימוד שבו כולם יכולים לתת תרומות כי יש לך כל כך הרבה אנשים שם, כל כך הרבה נזירים וכמו שאומרים קבוצה כל כך גדולה חייבות להיות כמה בודהיסטוות! אז רק לתת ולו קצת, אתה יוצר כל כך הרבה תרומה לתרום סנגהה. ואז כולם יוצרים יתרונות, ולכולם יש את המוח המאושר הזה באמת.

בעוד שאם אתה צריך לשלם עבור כרטיס כדי ללכת, ואתה מחויב על זה, זה פשוט לא מרגיש נכון, זה לא טוב. עכשיו אני מזהה שבמערב זה עניין אחר של ישיבה. בהודו אין לך מושבים. אז אם עשרה אנשים לא יופיעו, זה לא שעשרה מושבים מתבזבזים ויש עשרה אנשים שרצו לבוא לא יכלו. בהודו כולם פשוט נדחסים פנימה. במערב, אם אתה נותן את הכרטיסים ואז אנשים לא באים, אז יש הרבה מושבים שמתבזבזים. אז אני יכול לראות את הצורך שם לגבות סכום קטן כדי לגרום לאנשים לחשוב באמת על לבוא ולא רק לתפוס חבורה שלמה של כרטיסים כשהם לא צריכים אותם או לא מתכוונים להשתמש בהם.

והוד קדושתו, בימינו, הוא אוסר לתת חסות לקבוצות כדי להרוויח מכך שהוא יבוא. הוא אומר שכל כסף שנשאר צריך להינתן לצדקה. הוא עצמו לא לוקח מזה כלום, או שאם נותנים לו כסף, אז הוא נותן אותו. הוד קדושתו נותן חסות לכל הממשלה הטיבטית בגלות אני חושב, בכספו. אז שוב, לא להיות עם המוח הזה של לעשות עסקים, אלא מהצד שלנו, פשוט להיות מסוגל לתת ואז הצד של אנשים אחרים להיות מסוגל לתת ואז כולם מרגישים מאושרים כי הם נותנים. זה יוצר מנטליות כל כך שונה, כשכולם נותנים בחופשיות, כשאתה נותן את הדהרמה בחופשיות, אנשים יכולים לבוא ולהישאר כאן בחופשיות.

זה לא אומר שאנחנו נותנים לכולם לבוא ולהישאר. צריך גם להיות תהליך מיון, כי באנו אנשים ואין להם כסף, ואז זה לא מסתדר להם כאן ואין להם כסף ללכת לאן שהם הולכים. תמשיך וזה לא הוגן כלפיהם. אז אנחנו דואגים שכשאנשים מגיעים שתמיד יהיה להם מספיק כסף כדי שאם הם צריכים לעזוב הם יוכלו להגיע לאן שהם הולכים. אז יש לנו דרישות שונות וכן הלאה, אבל אנחנו לא גובים כל כך הרבה ביום. אנשים יכתבו לנו ויגידו, "האם אני יכול לקבל חדר בודד ואני מוכן לשלם יותר...". מצטערים שאין לנו חדרים בודדים, ואנחנו לא מחייבים אותך מלכתחילה! כי חלק מהעניין זה להיות חלק מהקהילה ולתת חופשי.

הכסף מהפרסומים - כל הכסף מהתמלוגים שלי - הוא נכנס לחשבון מיוחד - הוא משמש רק לכסף דהרמה. אנו משתמשים בו עבור פסלים, עבור פעילויות הקשורות לדהרמה, עבור כרטיס טיסה של מורים כאשר אנו מזמינים מורים אורחים. כל הכסף הזה לא מתרגל לאוכל, בגדים, דברים מהסוג הזה. זה רק לדברים הקשורים לדהרמה. אז במערב מה שאתה רואה זה הרבה נזירים שעובדים ואני חושב שזו טרגדיה. בהתחלה זה היה בגלל שמרכזי הדהרמה היו מאוד עניים וגם בגלל שלמערביים לא היה הרבה כבוד לנזירים ולכן לא חשבו לתמוך בנזירים במרכזי הדהרמה. אז הנזירים נאלצו לעבוד או עבור מרכז הדהרמה שם הם קיבלו אירוח ופנסיון ואולי קצבה קטנה, או נזירים רבים עובדים בעבודות רגילות שבהן הם צריכים ללבוש בגדים מניחים ויש להם דירות משלהם והכל והמכונית שלהם והם לבשו את הגלימות שלהם כשהם הולכים למרכז הדהרמה.

אני חושב שזה לא רעיון טוב. זה מאוד קשה לשמור על שלך הוראות כשאתה בעצם חי כמו דיוט חוץ מללבוש את הגלימות שלך ולעבור למרכז הדהרמה. קשה מאוד לשמור על שלך הוראות. המוח תמיד דואג לכסף ואתה צריך למצוא עבודה שמשלמת סכום מסוים שכן אתה צריך לשלם על שכר דירה ואוכל וכל הדברים האלה. אז גם אתה יכול בקלות רבה ללכת לשוק או לחנות הכלבו ולקבל את מה שאתה רוצה מתי שאתה רוצה. אז הנפש לא משתנה הרבה, בגלל המצב הפיזי, זה מאוד כמו שהיה לפני שהסמכת. זה אפילו נהיה כל כך גרוע שכמה מחבריי שהובילו את ההכנה לשיעור הסמיכה בטושיתא אמרו לי שאדם אחד הגיע שנה אחת, הוא רצה לקחת סמיכה עם הוד קדושתו והוא חשב שאחרי שהוא הסמיך יוכל לחזור ולגור בו. הבית עם אשתו! לא היה הבדל במוחו בין להיות א נזיר ולהיות אדם הדיוט.

זה מה שגורם לדהרמה להתנוון, אני חושב, כשזה קורה. ולכן אני יודע שהמצב במערב קשה, אבל אני חושב שאנחנו צריכים לעבוד כדי לשפר את זה במקום פשוט להיכנע לזה ולהגיד, "בסדר טוב אני צריך את הדירה שלי והמכונית שלי ואת זה והזה שלי ושלי. טלוויזיה והבלה בלה בלה בלה בלה בלה שלי...". נסה ולפחות לחיות ביחד עם אחרים סנגהה חברים שכן זה עוזר לתרגול שלך לחיות יחד עם אנשים אחרים. כשאתה גר לבד, קל לא ללבוש את הגלימות שלך ולבזבז כסף מתי שאתה רוצה. כשאתה לפחות חי עם כמה אנשים זה רק מגביר את תשומת הלב שלך למה שאתה עושה.

מה ששמתי לב הוא שבשנים האחרונות, אפילו כמה ג'שים במרכז אומרים עכשיו לתלמידים המוסמכים שלהם לצאת ולהתעסק. זה נראה לי ממש מעניין כי ממש בהתחלה, הג'שים היו אומרים עובד רק אם אתה צריך, אבל תנסה להשיג את זה כדי שתוכל להישאר במרכז וללמוד כמה שיותר. אבל אז לחלק מהמרכזים יש עלויות עצומות של שכירות סנגהה מי שגר שם משלם שכר דירה וכך הגשה אומר להם גם לצאת ולהתעסק. אני מוצא את זה מאוד קשה. אתה מקבל חלק מזה מהצד הזה, אתה מקבל חלק מהצד של אנשים שרוצים להסמיך אבל הם באמת רוצים לשמור על אותו אורח חיים שהיה להם קודם. זה באמת מצב די דביק והמניעים של כולם בכל זה הולכים להיות מאוד מאוד שונים.

זה גם משהו אחר לגמרי: אני מכיר כמה נזירים בכירים שהם פרופסורים, הם חיים לבד, יש להם מכונית משלהם ודברים משלהם. אבל, הם גם הוסמנו כבר 30 שנה והם גם יודעים לחיות בפשטות והם גם שומרים על הוראות טוב מאוד. זה משחק כדור שונה לגמרי מאשר מישהו שהוסמך חדש לגמרי או שהוסמך רק שלוש, ארבע, חמש שנים שבאמת צריך אימון. כי כשאתה גר לבד, אתה לא מקבל את ההכשרה הזו. אז מאוד מאוד קשה. אני מבין שחיי קהילה אינם מיועדים לכולם, אבל יש כל כך הרבה יתרונות שמקורם בחיים בקהילה, כי אתה באמת יכול לראות מתי יש קהילה, אוסף הכשרון שלך מאפשר הרבה יותר.

זה כאילו, אם אני רוצה לקבל לימוד, אף מורה - לא משנה כמה כסף יש לי - לא יבוא ללמד אותי לבד. אין לי את הכשרון שמישהו ילמד אותי לבד. "אני רוצה ללמוד Abhisamayalankara במשך חמש שנים, בוא וללמד אותי לבד." אין לי הכשרון הזה. המורים באים כשיש קבוצה. אז כשיש א סנגהה קהילה או לפחות מרכז דהרמה של הדיוטות עם כמה סנגהה חברים בו, אז אתה יכול לקבל תורות ולקבל יותר דהרמה בחייך. אני חושב שזה משהו שצריך לחשוב עליו, זה כמו שאם אתה הולך להסמיך, אז למה אני רוצה להסמיך? כמו האיש הזה, למה אני רוצה להסמיך אם אני הולך לחזור ולגור בבית עם אשתי ולשמור על העבודה שלי? מה המטרה? הוא עשוי לומר, "טוב, אני רוצה לשמור הוראות." טוב אז, שמור על השמונה הוראות. השמונה הוראות הם מושלמים עבור הדיוטות, כי יש לך את חמשת היסוד הוראות, פלוס השלישי שלך פקודה הופך לפרישות ואז יש לך את שלושת האחרים הוראות ואם אתה רוצה לחיות כמו א נזיר אבל לא להיות א נזיר כי אתה חייב... אני מתכוון שזה מה שאתה עושה וזה באמת ראוי לשבח אני חושב לקחת את השמונה הוראות ולשמור עליהם. אז אין בלבול לגבי, "האם מישהו א נזיר, או שמישהו הוא דיוט?"

למעשה יש לנו כמה אנשים המזוהים עם המנזר שלקחו את השמונה הוראות ולחיות ככה ולדעתי זה נפלא.

שאלות ותשובות

יש שאלות בקשר לזה? אני חושב שכל העניין הזה על פרנסה ועיסוק הוא די חשוב.

קהל: כשאני שומע דברים מהסוג הזה ויש לי חששות משלי, הדאגה שהדהרמה הטהורה תשגשג ותקיים במערב כי אני חי כאן יותר ויותר משוכנע שזה ה סנגהה שיכול לעשות את זה. אז האיכות של סנגהה, באשר לשמירה על טהרת הדהרמה, יכול להפוך לנושא הגדול יותר לטווח הארוך.

VTC: אני חושב שזה חלק גדול מזה. בגלל ה סנגהה משמש כדוגמה וכאשר יש לך קהילה ומקום שבו סנגהה חיים, אז יש מקום שבו אנשים בחברה מתחברים לדהרמה. יש הרבה מורים הדיוטות וזה בסדר להיות מורה הדיוט, אבל הבית שלך עם בן הזוג שלך והילדים שלך לא נותן את אותה אנרגיה כמו מנזר. הבית שלך לא הולך להיות הבית שבו אנשים חושבים כשהם רוצים לחשוב על סגולה שנוצרת. אז זה דבר שונה מאוד.

אני באמת רואה את הקושי של מורים לדהרמה הדיוטות שלא עובדים בעבודה אחרת. זה מאוד ראוי להערצה שהם הקדישו את חייהם לדהרמה, הם לא עובדים בעבודה אחרת, אבל בכך שהם לא עובדים בעבודה אחרת, אז למרות שהם עושים שיחות דהרמה על דנה, המקומות שנותנים הכי הרבה דאנה מקבלים את המורים האלה יותר. מורה הדיוט תמיד צריך לחשוב, אני צריך לשלם שכר דירה והילדים שלי צריכים להיות עם נעלי נייקי ולצאת למחנה קיץ, ואני ובן זוגי רוצים לצאת לחופשה וכל ההכנסה שלנו תלויה בהוראת הדהרמה שלי. הכל נעשה על בסיס דנה. אז בואו נחשוב איפה ההמונים הולכים להיות הכי גדולים ואיפה האנשים האלה הם הכי נדיבים ואלו המקומות שאני בוחר ללכת אליהם. ואילו בתור א נזיר, אנחנו לא צריכים להאכיל משפחה, אנחנו לא יוצאים לחופשה, אז אין לך את החששות האלה.

עכשיו זה נכון שהרבה מהתמיכה שלנו אכן מגיעה מהוראה. אבל אנחנו לא בוחרים לאן נלך ללמד על סמך מי נותן לנו הכי הרבה דנה. אנחנו בוחרים לאן נלך ללמד על סמך הכנות של האנשים שמזמינים אותנו והאנשים שבאמת אנחנו יכולים לראות תרגול ויש להם את העניין הכי כנה בדהרמה. יש מקומות שאנחנו הולכים אליהם והאנשים נותנים הרבה דנה ויש מקומות שאליהם אנחנו הולכים האנשים לא נותנים הרבה דנה וזה בסדר. אותו דבר: יש אנשים שנשארים כאן והם נותנים הרבה, יש אנשים שלא. זה בסדר. כל מה שאנשים נותנים אנחנו רוצים שהם יתנו מהלב שלהם, לא בגלל שהם עושים עסקים.

קהל: ממה שאמרת אני מבין שלא יכולתי לזוז לכאן עם משאית מלאה בדברים?

VTC: ובכן רוב כל מי שבא ועובר לכאן מגיע עם משאית מלאה של דברים והם מציעים את הכל לקהילה. כן? אז זה מה שרוב האנשים עושים כשהם מפנים את בתיהם, הרהיטים מגיעים לכאן. אבל אז אתה צריך להיות זהיר כי הרהיטים נכנסים לחדרים של אחרים ואז אתה מסתכל וזה כמו, "הם הכתימו את זה! הם לא דואגים לרהיטים היפים שלי!" ובכן, זה כבר לא הרהיטים היפים שלך!

קהל: אתה יודע כשהנזירות הטיבטיות היו כאן ולמדתי להכין מהן מומוסים, הם כל הזמן אמרו, "האם יש שוק בספוקן שבו אנחנו יכולים ללכת ולמכור שם מומוסים? לקח לי זמן לראות שזה מה שמנזרים עושים בערים בהודו, להכין אוכל ולמכור אותו בלימודים. הם כל הזמן אמרו לי שאני צריך להבטיח ללכת לשוק ולהקים איתם חנות. אני מקווה שהם התבדחו. אני לא זוכר שהם מכרו דברים בכל מקרה.

קהל: אני לא זוכר שמנזרים מכרו דברים בתורה, רק הדיוטות. אולי הם התבדחו.

VTC: במנזרים יהיו מסעדות, בדרך כלל הם יבקשו מהדיוטות לעבוד בהם אבל ראיתי גם מנזרים עובדים בהם - ובתי הארחה, ומוכרים שטיחים, ואני לא יודע.

קהל: כאשר הוד קדושתו היה בסידני לפני כמה חודשים, הוראה של שלושה ימים bodhicitta, היו הרבה דוכנים בחוץ ורבים מהם נוהלו על ידי נזירים. הם מכרו דברים מהדהרמה...

VTC: אבל זה עדיין נמכר. זה עדיין נמכר וזה נותן... כמו בדברי הדהרמה שלנו כאן אנחנו פשוט מוציאים אותם, אנשים יכולים לקחת אותם ואנחנו מקווים שהם יתנו תרומה. וזה שונה לגמרי מאשר להיות שם לקחת את הכסף שלהם, לתת להם את השינוי.

קהל: לפני כמה שנים פגשתי בחור שהיה א נזיר, אני חושב שהוא גר בספרד והוא נאלץ לעבוד כצלם כי הוא לא גר קרוב למרכז. אבל אני מניח שהוא נאלץ לנסוע הרבה למרכז והוא כל הזמן החליף את הבדים שלו. ואז חשבתי, מה השכנים שלו חושבים על מה א נזיר הוא? יש ימים שהוא דיוט שמצלם ולפעמים הוא נראה כמו א נזיר. אז זה ממש קשה גם להדיוטות.

VTC: כן, זה כן. זה מאוד קשה להדיוטות כשהם לא יודעים מה אתה. סרקונג רינפוצ'ה השתמש בדוגמה של עטלף. עבור עטלף, כאשר אנשים מוציאים מלכודות עכברים אז העטלף אומר, "אני לא עכבר, אני לא עכבר, אני ציפור." וכשאנשים לוכדים ציפורים, אז העטלף אומר, "אני לא ציפור, אני לא ציפור, אני עכבר!" אז אתה לא ממש בטוח מה אתה, כמו זיקית. זה לא כל כך טוב לנפש.

אתה באמת יכול לראות שמה שאנחנו עושים כרוך בתהליך מדהים של חינוך כי אנשים באים לכאן אין להם מושג איזה נזיר הוא, איך נזירים חיים, משהו לגבי זה. אז באמת היינו צריכים ללמד אותם ולהסביר מה המשמעות של דנה, ואת כלכלת הנדיבות ולהסביר כמה מהגינונים ודברים שונים כאלה. אבל מה שבאמת ראינו הוא איך התומכים ההדיוטים באמת מייצרים כבוד כנה ל סנגהה, לא עבורנו כפרטים כי כבוד ל סנגהה אינו מיועד לפרט. זה לא קשור אליך כפרט, אז אם מישהו נותן לך כבוד כי אתה בגלימות, אל תתחיל להתנפח. זה לא קשור אליך כאדם פרטי. זה קשור לכך שאתה לובש את בּוּדְהָאהגלימות של, והגלימות האלה מעוררות השראה והגלימות האלה נותנות לאנשים הדמיה של מה שהם יכולים להפוך, ושל הפוטנציאל של אנשים באופן כללי. הם נותנים לאנשים חזון של התנהלות אתית ושל אנשים המנסים לפתח אהבה, חמלה, שמחה ושוויון נפש.

אז אנחנו מגלים בזמן שאנחנו מתקדמים שאנשים מפתחים קשר כזה עם הגלימות. אבל באמת, במיוחד אם אתה נוסע לאסיה - לא בחברה הטיבטית, אלא אם אתה נוסע לטייוואן או סינגפור - אנשים ישתחוו בפניך כי אתה לובש גלימות. אתה תמיד חושב, "יש את בודהא בליבי והאנשים משתחוים ל בודהא. זה לא קשור אליי". אבל אתה באמת רואה איך כשאנשים עושים את זה, אתה מפתח את התחושה הזו של "וואו, המוח שלהם כל כך טוב". יש להם את האמונה המדהימה הזו ב פנינה משולשת, והבד הזה מייצג את זה עבורם וכאשר הם משתחוים, האמונה שלהם ב- פנינה משולשת בא לידי ביטוי וזה כל כך יפה לחשוב על זה. אז אתה באמת שמח על הכשרון שלהם.

אותו דבר עם אם הם נותנים לך הצעה, זה לא קשור אלייך. זה קשור לגלימות, ל- סנגהה, עם שמירה על הוראות כי בודהא להגדיר. אז אתה רואה את מוחותיהם של אנשים ושם הם נותנים כסף או מה שלא יהיה ואתה חושב, "מה עשיתי? אני לא עושה כלום." ואז אתה חושב, "ובכן, החלק שלי בעניין הוא שאני חייב לשמור על שלי הוראות טוב ואני צריך לעשות את התרגול שלי היטב. אז אני לא יכול לישון יתר על המידה, ואני לא יכול סתם להתמכר להחזקות שלי, אני באמת צריך לעבוד עם המוח שלי כי אני לובש את הגלימות האלה וזה מה שהגלימות האלה מעידות".

זה לא עניין של להכשיל את עצמנו או לדחוף את עצמנו, זה עניין של לגדול למודעות לפוטנציאל שלך להשפיע לטובה על אנשים. פשוט על ידי לבישת הגלימות, על ידי ביצוע התרגול שלך, על ידי איך שאתה נושא את עצמך, על ידי איך שאתה מדבר עם אנשים אחרים. אז כמובן שכל זה תלוי איך אתה באמת עובד עם המוח שלך. אם אתה נזיר ואתה בחוץ בפומבי ואתה כועס, זה נותן לאנשים הדמיה מסוימת. או שאתה מסתובב בבתי הקולנוע, זה נותן לאנשים הדמיה מסוימת.

נמשיך עם זה מחר. אבל אני חושב שאלו נושאים חשובים להזכיר לעצמנו כל הזמן כדי שנקבל איזשהו מושג באמת על מה נזיר החיים הם הכל. ומכיוון שאנחנו רק יוצרים את זה כאן, בואו ננסה ליצור את זה בצורה ממש טובה. במקום ליצור אותו במכנה המשותף הנמוך ביותר, בואו ננסה ליצור אותו בצורה ממש מעולה.

קהל: הג'שים לעתים קרובות, הם לא מסננים אנשים בצורה כל כך ישירה. ראיתי את זה, אנשים מזמינים והם עושים דברים מטורפים. אין להם את הניסיון, אין להם סנגהה [איפה שהם יכולים] ללמוד מקשישים וכן הלאה ואז להתפשט. ואז הם לוקחים שוב את הגלימות ואת כל הדברים המבלבלים האלה עבור הדיוטות. הג'שים עושים את זה כי הם חושבים שיום אחד נחנך הוא יותר טוב מיום אחר או..?

VTC: זה חלק מהבדל תרבותי. הג'שים, קודם כל, חושבים שזה יותר סגולה לשמור על הוראות יום אחד בעידן המנוון הזה הוא שומר אותם במשך כל חייך בזמן ה בּוּדְהָא. שנית, יש להם את הרעיון שכן זה היה ככה בטיבט הישנה, ​​בטיבט הישנה אתה צריך הרבה אנשים שיעשו את תוכנית הלימודים שבה אתה עושה דיונים ודיונים. אתה צריך הרבה אנשים ולכן הרעיון שלהם הוא שאתה מסמיך הרבה אנשים, כדי שתוכל לעשות את התוכנית הזו. ואז גם, בגלל שהם מקבלים כל כך הרבה אנשים כשהם ילדים, אתה לא באמת יודע מה הם הולכים להיות. הרעיון הוא שאתה קולט הרבה אנשים ואז דרך זה את אלה שבאמת מתאימים ומלומדים טובים במשהו, הם יקומו ואתה תראה אותם - ואז השאר ישרתו את המנזר או יתפשטו וילכו למכור סוודרים או מה שלא יהיה. אז זו צורת החשיבה שלהם ואז גם כשהם במערב, הם חושבים, "טוב, מישהו בא וביקש ממני הסמכה, הם יהיו מאוד נסערים אם אני אגיד לא אז אני צריך להגיד כן." אבל אז, זה נהיה ממש דביק כפי שציינת: אנשים בחלוקים וחסרי גלימות ואנשים עם בעיות נפשיות קשות מאוד מקבלים הסמכה ואז הם לא פועלים כמו שצריך. זה באמת גורם להדיוטות לאבד כבוד כלפי סנגהה כמוסד, וזה ממש מצער כשזה קורה.

אבל ה-geshes כל כך הרבה מהם לא מדברים את השפות המערביות שלנו, ובכל פעם שמישהו הולך מול geshe הוא תמיד מתנהג ממש טוב, אז זה נראה כאילו האדם בסדר למרות שהוא יכול להיות פסיכוטי לחלוטין - ואני" ראיתי את זה קורה. בכל פעם שניסינו להקים את זה, כשיש ארגון גדול, כדי שהמערביים יעשו את הסינון, הג'שים לא אוהבים את זה. הם אוהבים להסמיך אנשים ואז הם שולחים אותם למערביים ואנחנו צריכים לחיות איתם. אבל זה לא עובד במנזר. אם יש לכם מנזר, אתם אלו שצריכים להיות מסוגלים להבחין מי בא וחי אתכם ומי מורה. אז כשהג'שים לא עושים את זה, זה קשה. כמו כן, מבחינה טכנית לפי וינאיה, אם אתה מסמיך מישהו אתה צריך לעזור לו בתמיכתו לפחות עם לינה פשוטה, אוכל וכן הלאה. ועבור רוב הגושים שמסמיכים את המערב, רוב הדנה שלהם חוזרת לקהילות שלהם - הקהילות הטיבטיות בגלות או בטיבט. אם כבר, הם מצפים מהמערביים לעזור להם לגייס כסף. אז זה קשה.

קהל: אני מתרשם שיש להם יותר סדרי עדיפויות כלפי התורות, מבחינה פילוסופית, מאשר התורות וינאיה תורות.

VTC: כן. לטיבטים יש את הבדיחה הזאת שהם חושבים שהיא מצחיקה לגמרי, ואני לא חושב שהיא כל כך מצחיקה אבל בכל זאת. כי כשאתה עושה את הלימודים שלך, ה וינאיה מגיע בסוף. תיאורטית הרעיון הוא שאתה לומד prajnaparamita, אתה לומד ריקנות, אתה לומד לוגיקה, אתה לומד אבהידהרמה, ואז דרך כל הלימוד הזה כמובן אתה רוצה להיות א נזיר להתאמן באמת, אז וינאיה מגיע בסוף. המציאות היא שקודם כל לוקחים סמיכה ואז הולכים ללמוד את כל הנושאים האלה במנזרים הטיבטים. כהדיוטות אתה באמת לא יכול להיכנס למנזרים. במנזרים אין הרבה תלמידי הדיוטות, אם בכלל. אז אז הטיבטים אומרים, "אוי כשיש לך את שלך הוראות, אז אתה לא לומד וינאיה כי זה בתחילת האימון שלך, יש לך את שלך הוראות אבל אתה לא לומד וינאיה כי זה שיעור מתקדם. ועד שתגיע ל- וינאיה, אין לך את שלך הוראות עוד."

אז הם הולכים, "חחחאההה", ואני הולך, "Ohohohohoh [מחזיק ראש]. ואילו בארצות תרוואדה וגם בבודהיזם הסיני, בהתחלה לומדים וינאיה. אני חושב שזה די מועיל.

קהל: רק הערה לגבי זה היא שראיתי כמה תכניות לימודים במנזרים של שושלות שונות שהם לא גלוגפה והם כן שמים וינאיה לראשונה בשנתיים הראשונות.

VTC: זה טוב.