חיי ווסק והבודהא

• על Vesak, היום הקדוש ביותר בשנה לבודהיסטים
• אל האני בּוּדְהָאהחיים של ואיך זה יכול להיות הוראה
• החשיבות של בקשת לימוד
• איך להפוך את עצמנו לתלמידים עם ראש פתוח

ווסק וה בּוּדְהָאהחיים של (להורדה)

כמו שאמרתי קודם, זהו היום הקדוש ביותר בשנה במסורת הטיבטית. המורים שלי מלמדים את זה ביום השנה ל בּוּדְהָאלידתו של, השגת ההארה שלו והפארינירוונה שלו - כולם נופלים על הירח המלא של חודש הירח הרביעי. בלוח השנה הטיבטי, זהו הירח המלא של החודש הירח הרביעי. מסורות שונות עשויות לשים את בּוּדְהָאיום הולדת בימים שונים. זה בסדר. אני לא אומר שזה הנכון וכל השאר טועים. אני חושב שהדבר החשוב הוא שיש לך יום אחד שאתה בוחר ואתה חושב שזה היום הזה. בשבילי היום הזה תמיד גורם לי להרהר על בּוּדְהָאהחיים של, ואני מוצא את בּוּדְהָאחייו של חייו הם הוראה אדירה עבורנו: במצב בו הוא חי, במה הוא התמודד ובדוגמה לחיים שלו, הוא מראה לנו איך להתאמן.

חייו של בודהה

אל האני בּוּדְהָא נולד במאה ה-6 לפני הספירה בהודו העתיקה בעיירה קטנה בשם לומביני. הוא נולד בקפילאוואסטו, שהייתה בירת רפובליקה דמוקרטית קטנה שאביו היה המלך שלה. אני לא יודע אם זה היה לגמרי דמוקרטי אבל זה היה סוג די קטן של אוליגרכיה. אביו היה האחראי והוא גדל בתור הנסיך שהיה צפוי להשתלט על אביו.

בזמן ה בּוּדְהָאמלידה של, היו כמה מגידי עתידות שהגיעו לארמון ואמרו למלך, "או שהבן שלך הולך להיות מנהיג עולמי גדול, או שהוא יהיה מנהיג רוחני גדול." וה בּוּדְהָאאביו של אמר, "מנהיג רוחני? אני לא רוצה שהבן שלי יעשה את זה. הוא אמור להשתלט עלי, הוא אמור לעשות את מה שאני עושה. אני רוצה שהוא יצליח בעולם, אני לא רוצה שום דבר מהדברים הרוחניים האלה, זה סתם זבל של ניו-אייג'ים. אני רוצה שהבן שלי ישתלט על העסק המשפחתי וינהל את המדינה הזאת".

וכך הוא בנה את הסביבה של בּוּדְהָא, שלא היה א בּוּדְהָא באותו זמן - סידהרת'ה היה שמו. הוא בנה את הסביבה שבה גדל סידהרת'ה והפך אותה לסביבה מאוד סגורה. הוא לא רצה שבנו יראה סבל כלשהו. הוא רצה שלבנו יהיה החינוך הטוב ביותר האפשרי, על ידי המורים הטובים ביותר, לא להיחשף לשום דבר לא נעים, שלא יראה סבל כלשהו ויוכשר באמת במיומנויות שיהיו נחוצות כדי להשתלט על השלטון במדינה. מדינה קטנה אחר כך. אתה יכול לעשות את האנלוגיה שזה כמו ה בּוּדְהָא נולד בבוורלי הילס למשפחה בעלת מעמד. ה בּוּדְהָא גדל בכל הפאר הזה, היה לו כל מה שכסף יכול לקנות. נוכל לומר, ובכן, לא גדלתי בבוורלי הילס, אבל לא היה מעמד ביניים בתקופה של בּוּדְהָא. היה רק ​​מעמד הביניים הקטן הזה.

אבל כן גדלנו בסביבה דומה לזו בּוּדְהָא. כנראה שגדלנו באמריקה של המעמד הבינוני, אני חושד. ההורים שלנו נתנו לנו את החינוך הטוב ביותר שהם יכולים להרשות לעצמם במסגרת הכנסתם. הם ניסו לתת לנו את החיים הטובים ביותר בהתחשב באיך שהם גדלו. וקנה את הדברים הכי טובים. כשרצינו עוד צעצועים, כשרצינו דברים מסוימים לחג המולד, הם השיגו לנו את הדברים האלה. ילדים במדינה הזאת מנהלים את המשפחה ואנחנו אומרים להורים שלנו מה לעשות. ההורים שלנו שירתו אותנו מאוד, נתנו לנו כל מה שהם יכולים. ויחד עם זה באה הרבה ציפיות שנגדל בצורה מסוימת. וחיינו עם הציפייה הזו וגדלנו כאילו יש לנו חיים טובים. כמובן שיכולנו להיכנס לכל הדברים שהשתבשו בחיינו, אבל היי, לא גדלנו בסומליה, לא גדלנו בעיראק, לא גדלנו באפגניסטן או בהודו. החיים שלנו היו ממש מיוחסים.

אולי לא נוכל לראות את זה, אבל גדלנו עם רקע מאוד מאוד מיוחס. בהתחשב איך רוב האנשים על הפלנטה הזו חיים, זה די דומה ל בּוּדְהָאהרקע של. ההורים שלנו לא רצו שנרגיש שום סבל. וכך החברה שלנו מסתירה הכל. אנחנו מכניסים זקנים לבתי אבות. אנחנו הופכים מבתי קברות לפארקים. אנחנו מסתירים מחלה. אנשים הולכים לבית חולים וכילדים כנראה לא לקחו אותנו לבית חולים לראות את סבא וסבתא שלנו מוצנחים וכל דבר כזה. היינו מוגנים מלראות הזדקנות, מחלה ומוות. לעתים קרובות היינו מוגנים מלראות אלימות. אמנם צפינו בהרבה אלימות בטלוויזיה אבל זה נקרא בידור, זה לא נקרא אלימות. אז היה לו סוג כזה של חינוך, מאוד מוגן. והיה לו את החינוך הכי טוב שאפשר. כל מה שהכסף יכול לקנות.

הוא התחתן, ילד. הוא עשה מה שהיו הציפיות החברתיות אז. והוא היה בדרכו להגשים את ציפיות החברה ואת ציפיות הוריו למה שהוא צריך להיות. אבל אז הוא נהיה קצת סקרן לגבי החיים. והוא חשב, טוב, אולי אני צריך לעזוב את הארמון ולבדוק מה קורה בחברה הרחבה יותר. הוא התחיל להתגנב החוצה. התגנבנו החוצה. ההורים שלנו לא ידעו לאן אנחנו הולכים או שאמרנו להורים שאנחנו הולכים למקום אחד והלכנו למקום אחר. בכל מקרה, ה בּוּדְהָא, סידהרת'ה באותו זמן, הוא התחיל להתגנב החוצה, והוא ביקש מהמרכבה שלו לקחת אותו לעיר, ובעיר הוא ראה, בביקורים שונים, את מה שנקרא ארבעת השליחים.

ארבעת השליחים

בהתחלה הוא מצא מישהו ששכב ברחוב שנראה ככואב מאוד, והוא אמר למרכבתו: "מה זה?" והמרכבה אמר: "זה מישהו חולה." ה בּוּדְהָא לא הבין מחלה. "אתה יודע, כאשר ה גוּף אלמנטים יוצאים מגדרם ויכול להיות הרבה סבל פיזי וסבל נפשי. כולנו נתונים למחלה מהסוג הזה", שהייתה הפתעה גדולה לבני הזוג בּוּדְהָא. בחיינו אנו חושבים שמחלה היא משהו שאנשים אחרים מקבלים. אנחנו לא רואים את זה כל כך. זה מה שיש לאנשים אחרים. אבל המודעות הזו למחלה, כאשר ה בּוּדְהָא ראיתי את זה, באמת העיר אותו וזה כאילו, הו, אני חי את החיים שלי והם לא טהורים כמו שחשבתי שהם.

בפעם הבאה שיצא ראה מישהו עם שיער אפור וקמטים שהיה כפוף והולך בקושי רב. הוא מעולם לא ראה מישהו כזה והוא שאל את המרכבה שלו, "מה זה?" המרכבה אמרה, "זה מישהו זקן. "והוא אמר: "מה זה הזדקנות?" המרכבה הסביר שזה הזמן שבו גוּף לא עובד גם כן. "ה גוּף נשחק. ה גוּף לא מתפקד גם כן. אין לזה כל כך הרבה אנרגיה, וכולנו נתונים להזדקנות. ברגע שאנחנו נולדים אנחנו מזדקנים". ו בּוּדְהָא חשב, "אוי, גם אני, אני נתון לא רק למחלות אלא גם להזדקנות. "

בפעם השלישית שסידהרת'ה יצא הוא ראה גופה. בהודו העתיקה היית רואה גופות ברחוב. בהודו המודרנית רואים לפעמים גופות בתחנת הרכבת. ראיתי גופות. אתה רואה גופות נישאות על גב משאיות. אולי המשפחה שלהם לוקחת את הגופה לבנארס כדי להישרף. אתה רואה את מדורות ההלוויה בבנארס. זה לא מוסתר בהודו כמו שזה כאן. זה היה משהו שהוא נחשף אליו עכשיו והוא שאל, "נו מה זה?" והמרכבה שלו אמרה, "טוב, אתה יודע, זו גופה, זה מישהו שמת. זה אומר שהתודעה עוזבת את גוּף, וה גוּף מתפרק. האדם איננו, האדם כבר לא כאן. " וסידרת'ה הלך, "וואו, אפילו זה יקרה לי. החיים האלה נפסקים בשלב מסוים. כל האישיות הזו שהקמתי לעצמי היא לא קבועה וקבועה ונצחית, זה הולך להיגמר מתישהו”. זה גרם לו להתחיל לחשוב על החיים ומהי מטרת החיים.

בפעם הרביעית שיצא, ראה את השליח הרביעי. זה היה השושן. בהודו העתיקה היו להם כל מיני מנדקים ממסורות רוחניות שונות, וכולם ניסו למצוא את הדרך החוצה מהסבל, דרך למוקה או לשחרור, לנירוונה, או לזה שהוא מעבר לצער, וכך היה המנקה הזו. לובש גלימות זעפרן. זעפרן נחשב לצבע מכוער ולכן רק אנשים עניים או שושנים לבשו אותו. הנה החנוך הזה עם קערת הנדבה שלו, קיים על מה שמציעים לו משוטט ממקום למקום. הוא לא נראה לגמרי מסודר ומסודר, וחי חיים פשוטים מאוד, וסידהרת'ה שאל, "ובכן, מי זה בכלל?" והמרכבה הסביר: "זה מכור, זה מישהו שמחפש שחרור, שחי חיים פשוטים ומקדיש את חייו להתמקד בסגולה, בכוונה לגלות את הדרך לצאת מהסבל. "

סידרטה חזר לארמון וחשב על זה. כן, יש זקנה, מחלה ומוות. ואני כפוף לזה. אבל אולי יש מוצא. יש קבוצות של אנשים שמחפשים מוצא, ואני חושב שאני צריך להצטרף אליהם כי אני לא רוצה שיעקפו אותי מחלה, הזדקנות ומוות.

מסעו של הבודהה

באותו לילה היה אירוע גדול בארמון. אשתו רק ילדה אז נולד לו ילד. זה כמו המדד להצלחה, אז עכשיו יש לך צאצאים שישתלטו על הממלכה גם אחריך. היה אירוע גדול עם הבנות הרוקדות ובסוף הערב, סידהרת'ה הסתכלה מסביב על כל הנשים היפות האלה שרקדו למענו, שעכשיו היו מותשות ונשכבות על הרצפה, מתוחות בכל דרך ישנה בנחירות. אתה יודע איך אנחנו נוחרים כשאנחנו ישנים? הפה שלנו נפתח [קולות נחירות]. כל הנשים המדהימות האלה הנוחרות והיורקות מטפטפות למטה. נכון או לא נכון? עושה כל מה שלנו גוּף עושה כשאנחנו ישנים, בלי ידיעתנו. וה בּוּדְהָאהוא חושב, "המ, זה מה שזה קשור?"

באותו לילה הוא עזב את הארמון פעם נוספת. הוא נפרד מאשתו והילד הישנים [לא נשמע] ואז הוא עזב את הארמון. הוא לא עזב את הארמון כאבא קטלני. יש אנשים שאומרים את בּוּדְהָא זה עתה נטש את אשתו וילדו, הוא אבא קטלני, הוא אפילו לא יכול היה לשלם מזונות. [לא נשמע] הוא לא עשה זאת למען הרווח האישי שלו. הוא לא עשה את זה כי לא היה אכפת לו. הוא עזב את הארמון כי אכפת לו, והוא רצה למצוא דרך לצאת מהסבל בידיעה שאם ימצא דרך לצאת מהסבל אז הוא יוכל ללמד אותה גם למשפחתו כי אכפת לו ממשפחתו.

כמובן, הוא לבש את הלבוש המלכותי שלו, ובהודו העתיקה לגברים היה שיער ארוך, שהיה סימן למלכות. אנו רואים שתנוכי האוזניים שלו ארוכות מאוד. זה בגלל ענידת כל התכשיטים, העגילים הגדולים והכבדים מותחים את תנוכי האוזניים. הוא היה לבוש כך בצאתו מהארמון והמרכבה הוציאה אותו החוצה, וכשהגיע למרחק מסוים, אז הוא מחליף בגדים והוא לבש סמרטוטים פשוטים מאוד, בגדים פשוטים מאוד. הוא גוזר את שיערו. הוא זורק סמלים של מלכות. הוא מוריד את התכשיטים והקישוטים שלו ונותן אותם למרכבה שלו והוא אומר, "אין לי צורך בכל הדברים האלה יותר." אז הנה היה לו את כל הארמון הזה, וכל הנוכחות שלו כישות מלכותית והוא ויתר עליו. זה יהיה כמו שאנחנו מוותרים על כל ההטבות של החינוך שלנו ממעמד הביניים ובאמת נקדיש את חיינו לתרגול רוחני.

באותה תקופה הוא הסתובב וחיפש דרך רוחנית, הוא שאל מי הם המורים הגדולים. הוא הלך ללמוד עם כמה מהם, והמורים האלה לימדו אותו את מה שהיה עליהם ללמד, שהיו מצבים עמוקים מאוד של סמאדהי, מצבי ריכוז עמוקים, אשר בּוּדְהָא שולט. למעשה הוא הפך מהר מאוד למיומן מדיטציה כמורים שלו. עד כדי כך שהמורים שלו אמרו, "בואו ועזרו לי להוביל את הקהילה". כעת הוא לא היה רק ​​מתרגל רוחני אלא הייתה לו הזדמנות להוביל את הקהילה יחד עם מוריו. אבל הוא ידע שהוא לא הגיע לשחרור; הוא ידע שהוא לא חתך את זרעי הבורות, כעס, ו התקשרות במוחו, למרות שהוא הגיע למצבים העמוקים האלה של סמאדהי. אז הוא עזב מורה אחד והלך לחפש מישהו אחר שלימד אותו מצב עמוק יותר של סמאדהי, שהוא מימש. אותו מורה גם הציע לחלוק עמו את הנהגת הקהילה. אבל ה בּוּדְהָא היה כנה לגבי התרגול שלו ואמר, "עדיין לא הגעתי להארה. לא חתכתי את מקור הסבל". אז הוא עזב את המורה הזה וגם את הארגון של המורה הזה.

ובשלב הזה הוא נסע עם חמישה חברים לאזור הכפרי ושם חשב, "טוב, אולי אם אני מתאמן על תרגול סגפני ממש חזק, אתה יודע, כי זה גוּף הוא כל כך המקור שלי התקשרות. אני כל כך מחובר לזה גוּף, ולאחר מכן כאשר ה גוּף לא מקבל את מה שהוא רוצה, אז אני כועס. אז זה גוּף זו רק בעיה גדולה, להיות המקור לבורות הזו, כעס ו התקשרות. אז אולי אם אענה את זה גוּף באמצעות תרגול סגפני קיצוני אצליח לכבוש את שלי נאחז לזה." אז הוא מתרגל עם חמשת חבריו את התרגילים הסגפניים החזקים האלה במשך שש שנים, והוא אכל רק גרגר אורז אחד ביום. אז תחשוב על זה כשאנחנו אוכלים את ארוחת הצהריים הענקית שלנו. הוא אכל רק גרגר אורז אחד והוא נהיה כל כך רזה שכשהוא נגע בטבור שלו הוא הרגיש את עמוד השדרה שלו. תחשוב על זה.

הוא התאמן כך במשך שש שנים. ואז הוא הבין שאפילו תוך שימוש בתרגולים הסגפניים החזקים האלה, הוא עדיין לא חיסל את סיבת הסבל במוחו שלו, ולכן הוא אמר, "אני חייב להפסיק את התרגולים הסגפניים האלה, לקבל את שלי גוּף לחזור לכושר כדי שאוכל להתאמן ולהמשיך לחפש את מה שהיא בעצם הארה מלאה." אז הוא עזב את חמשת חבריו וחמשת חבריו חשבו, "כמובן שהוא זיוף מוחלט," וביקרו אותו. "הו, תסתכל על סידהרת'ה: הוא לא יכול היה לעשות את התרגולים הסגפניים האלה, הוא לא יכול היה לסבול את זה יותר, הוא עוזב. אנחנו המתרגלים האמיתיים שעושים את התרגול הסגפני שלנו. אל תדבר איתו. אל תיתן לו כלום. הבחור הזה פשוט לגמרי [לא נשמע]". בסדר. אבל לסידהרת'ה לא היה אכפת מהמוניטין שלו, לא היה אכפת לו מה אנשים אחרים חושבים עליו כי הוא חיפש את האמת.

אז הוא עזב את חבריו, ואחת הנשים בכפר ניגשה אליו והציעה לו אורז מתוק; זה היה אורז מבושל בחלב. עד היום זה נחשב למאכל מאוד מיוחד במסגרות בודהיסטיות. היא הציעה לו אורז מתוק, והוא אכל אותו, והחזיר לו את כוחו הגופני. והוא חצה את הנהר ונכנס למקום הקטן הזה שנקרא, הו, לא קראו לו בודהגאיה באותו זמן, אלא המקום הקטן הזה והיה שם עץ בודהי גדול והוא ישב מתחת לעץ הבודהי הזה ונשבע שלא יקום עד שהוא הגיע להארה מלאה.

הוא התיישב ל מדיטציה וכפי שכולנו יודעים כשאתה יושב ל מדיטציה, כל הדברים חסרי התועלת שלנו עולים, כל הכוחות המפריעים שלנו עולים. אז מה שנראה ל בּוּדְהָא במהלך מדיטציה? בהתחלה היו נשק, היו אנשים שבאו להרוג אותו. זה היה כאילו היו לו סיוטים בשפע. ובשלו מדיטציה כל השודדים החמושים האלה באים להרוג אותו ולירות בו ולתלות אותו ולהשמיד אותו. והוא הבין, "זהו חזון קארמתי בשל השלילי שלי קארמה of כעס. למה יש לי את החזון הקרמתי הזה של כל היצורים האלה שמנסים להזיק לי? מכיוון שהיו לי כוונות רעות, מחשבות זדוניות כלפי אחרים, פגעתי באחרים לפני כן. אז מה שאני רואה הוא הביטוי שלי כעס, הרצון הרע שלי." איך הוא התמודד עם הופעת אויבים זו? הוא הפך את כל כלי הנשק לפרחים. ה בּוּדְהָא הוא ילד הפרחים המקורי. הוא הפך את כל הנשקים האלה לפרחים. במקום נשק, יש רק גשם כזה של פרחים שיורד עליו. אלו אלגוריות סמליות: הוא יצר metta, חסד אוהב, בסיבוב הראשון של השנאה. אפילו שנאה שמגיעה מאחרים או שלו כעס, השנאה שלו כלפי אחרים, הוא התנגד לכך בחסד אוהב.

מה שקורה אחר כך הוא שכל הנשים היפות האלה מופיעות, אז הן מצטלמות ככה, מצטלמות ככה, עושות את זה ועושות את זה. כל דבר כדי לעורר את רצונו. באופן דומה, סידהרת'ה ראה את זה והבין שזה רק מראה של מוח של התקשרות. כי מה עושה המוח התקשרות לַעֲשׂוֹת? זה יוצר את כל ההופעות האלה שמניעות את המוח, אוההההה, אני רוצה, אני רוצה, אני רוצה, אני רוצה. אז בשלו מדיטציה, הוא הופך את כל הנשים היפות האלה לזקנים זקנים. במילים אחרות הוא ראה שהמראה של ה גוּף יפה הוא מראה כוזב כי גוּף מזדקן ונהיה רעוע וכשזה מדולדל זה כבר לא כל כך מושך. אז הם הפכו למחבלים, וכולם ברחו.

זה נקרא לעתים קרובות מארה. יש להם את הביטוי, מארה, כלומר השטן. מארה היא רק פיגורטיבית. אין שטן אמיתי. השטן הוא הבורות שלנו, השטן הוא החשיבות העצמית שלנו, ההתעסקות העצמית שלנו. זה לא היה מארה חיצוני שגרם לבעיות האלה, זה היה המוח הדמיוני שגרם להופעות האלה, אבל הוא ידע איך לטפל בהן מדיטציה, הוא גרם להם להיעלם. וכך בזמן שהוא עשה מדיטציה הוא השיג סמדהי עמוק מאוד בשילוב עם תובנה והוא התחיל לראות את כל חייו הקודמים. אני חושב שכאשר יש לך סוג כזה של ראיית רוח, של לראות את החיים הקודמים שלך, זה כנראה נותן לך אנרגיה אדירה לצאת מסמסרה. אנשים תמיד חושבים, "כן, אני רוצה לראות חיים קודמים, לראות מי הייתי בחיים הקודמים שלי. זה יפתור לי את כל הבעיות. אולי הייתי קליאופטרה או אולי הייתי מארק אנתוני."

יש כל כך הרבה אנשים שזוכרים את היותם קליאופטרה בחייהם הקודמים.. לא הרבה אנשים זוכרים כמה אנשים ערפו את ראשם של קליאופטרה. "אההההה, בחיים קודמים עשיתי כך וכך. "אבל כשאנחנו חושבים על זה, תאר לעצמך אם היו לך זכרונות מהחיים הקודמים שלך ומה שעשית בחיים הקודמים, כל האנשים ששיקרת להם, כל האנשים שהרגת כשהיית חייל בחיים קודמים, הכל האנשים שבגדת באמון שלהם בחיים קודמים, כל הפעמים שנולדת במחוזות הגיהנום, בממלכת החיות, בורים, מסתובבים. הפעמים שנולדנו כחגב ולא יכולנו לחשוב בעצמנו, כל מה שעשית היה לקפוץ לחפש אוכל פה ושם. כל הפעמים שנולדת כחמור הנושא את הסלעים והאבנים של אחרים. כל הפעמים כרוח רפאים רעבה פשוט רצה לכאן, רצה לשם, מחפשת אוכל, מחפשת שתייה, מחפשת משהו שיפסיק את הסבל שלך, וזה מתאדה בכל פעם שהתקרבת אליו. כל הפעמים בהן היינו בממלכת אלוהים עם תחושת עונג דלוקס, להיות על גג העולם רק כדי למות ואז ליפול שוב לממלכה נמוכה יותר.

האם אתם יכולים לתאר לעצמכם חוויה ברורה של כל החיים הקודמים הללו, לראות מה נולדנו, לראות מה עשינו, להבין את הסיבה והתוצאה של מערכת קארמה? אם עשיתי את זה בחיים הקודמים שלי וגרמתי לחוויה מהסוג הזה. כלומר כשאני חושב על זה, זה כאילו, אם היה לך סוג כזה של ראייה וזיכרון ברורים, וואו, אתה תרצה לצאת מהקיום המחזורי ממש מהר. שום דבר זוהר בלראות את החיים הקודמים שלך. זה כאילו, תוציא אותי מפה. היית שם, עשית את זה, נולדת עם הכל, היה לך הכל, עשית הכל, מההנאה הגבוהה ביותר, ועד לפעולה הנוראה ביותר. מה עוד יש לעשות? ואם לא נצא החוצה, המוח פשוט נשאב ללא הרף על ידיו התקשרות והבורות שלו וזה רק ימשיך שוב ושוב ושוב. אני חושב שאם יש לך את החזון הזה של חייך הקודמים, אתה תלך [לא נשמע] ותלך, אני רוצה לצאת מכאן בסדר, וזה ייתן דחיפה מאוד חזקה לתרגול הדהרמה שלך וזה מה שקרה, ו היה לו דחף חזק מאוד להתאמן.

אל האני בּוּדְהָא גם, כשאנחנו מקשיבים בּוּדְהָא, והקשיבו ל בודהיסטווה- היה לו חזק מאוד bodhicitta באותו רגע - הוא ראה בבור הגיהנום הזה שאנו מכנים הנאה סמסרית, הוא ראה שכולם נמצאים בדיוק באותה עמדה. שלא היה הבדל בינו לבין אחרים. אבל המוח של כל אחד אחר תחת השפעת בורות, כעס, ו התקשרות מסתובב שוב ושוב ושוב ושוב בקיום מחזורי. הנה כל היצורים האלה שהיו אמא שלו, כל היצורים האלה שהיו אדיבים אליו מאז זמן חסר התחלה, וכולם עולים ויורדים, עולים ויורדים, חווים את כל הסבל האדיר הזה בקיום המחזורי. ולבו יוצא אליהם, והוא אומר: "אני צריך לעשות משהו כדי לעזור להם. "זה חמלה גדולה, זה ויתור של הקיום המחזורי, זה מה שהניע אותו מדיטציה על ריקנות. דרך הבנת הריקנות, הוא השתמש בזה כדי לנקות את מוחו מכל הטומאה.

השכלה

עם שחר היום (עם עלות השחר כשכולנו ישנו למרות שאנחנו ב- מדיטציה אולם), עם שחר של אותו יום בוסק של הירח המלא של החודש הרביעי, אז הוא טיהר את מוחו מכל הטומאה ופיתח את כל תכונותיו הטובות ללא גבול והפך להיות המתעורר, בּוּדְהָא. זו הסיבה לשמחה גדולה.

כאשר בּוּדְהָא נולד - שכחתי לציין זאת בהתחלה - אבל כשהוא נולד הייתה לו לידה מופלאה. הוא יצא מהצד של אמו, כפי שמספרת האגדה, הוא אמר, "זו תהיה הלידה האחרונה שלי." אז כבר ידעת שמשהו מיוחד קורה. הלידה שלו היא משהו שצריך לחגוג. ההארה שלו היא משהו שצריך לחגוג. כי הוא היה מסתובב גלגלים בּוּדְהָא- סידהרת'ה הפך לסיבוב גלגלים בּוּדְהָא- במילים אחרות, א בּוּדְהָא שהופיע בתקופה שבה העולם היה אפוף חושך, כשתורת הדהרמה לא הייתה שם, שבה היו כל מיני נתיבים רוחניים אחרים אבל אף אחד עדיין לא הצליח לתאר את הדרך המדויקת להארה מלאה. וזה הפך להיות שליחותו המיוחדת.

הוא מימש הארה מלאה והוא רצה לחלוק עם אחרים. הוא בילה את שבעת השבועות הראשונים במה שנודע בשם בודהגאיה, מושב הווג'רה, מושב ההתעוררות. אני הולך למעלה ולמטה ומדיט וחושב, אני רוצה לעזור לכל היצורים החיים אבל מי בכלל הולך להקשיב? כולם כל כך מעורבים בחייהם, עם האובייקטים שלהם התקשרות. מי הולך להקשיב? כולם עסוקים מכדי להגיע לתורות. הם עסוקים מדי, הם צריכים ללכת לכאן, הם צריכים ללכת לשם, יש להם את המשפחות שלהם לטפל, יש להם את החינוך שלהם לטפל, יש להם את העבודה שלהם לטפל, יש להם חובות חברתיות כדי לטפל ב. וגם אם התגברו על העיסוק שלהם והגיעו לתורות, דעתם כל כך מוסחת. מי הולך להקשיב? והם כל כך מלאים ספק שכל דבר שאלמד הם יגידו, "על מה אתה מדבר לעזאזל, איזה זבל זה?" ולכן הוא היה ממש נבוך, "את מי אני אלמד? למה בכלל אני צריך ללמד? אף אחד לא יבין".

מבקש לימוד

כפי שמספרת האגדה, כפי שהסיפור מסופר, ברהמה ואינדרה וכל האלים החזקים - כי זה מי שאנשים כיבדו בתקופת הודו העתיקה: כיום האנלוגיה עשויה להיות ביל גייטס ומי שאנו מחשיבים כחשוב או עשיר או מפורסם בתקופתנו החברה - באותם ימים זה היה אינדרה ובראהמה באו והתחננו בענווה בּוּדְהָא. הם חיברו את כפות ידיהם ואמרו: "יש יצורים עם מעט אבק בעיניים, לכו בבקשה ותלמדו אותם. אל תחשוב שכל המאמץ שלך יתבזבז. ליצורים האלה נשאר רק מעט אבק בעיניים, והם יהיו פתוחים לתורות." אז ה בּוּדְהָא שקל מחדש וחשב, "אוקיי, אני אנסה את זה."

מכאן בא המנהג לבקש לימוד. וזו הסיבה שחשוב לבקש לימוד. האלים החזקים האלה עשו זאת בשם כולם, אבל אנחנו צריכים גם לבקש בעצמנו תורות. כיום ההוראה בעולם הדהרמה היא כל כך שונה. אנחנו לא מבקשים לימוד, אנחנו רק נרשמים לקורס ומניחים פיקדון. אנחנו לא מבקשים את התורות. לפעמים אפילו המורים מפרסמים את עצמם, או שתלמידיהם מפרסמים זאת. "הו, הכיתה הכי טובה, המורה הכי מעמיקה, המורה הכי מובנת, שלך תמורת 99.99$ בלבד." שכחנו לבקש לימוד. שכחנו לראות את עצמנו כמטופל שסובל מחולי הסמסרה. שכחנו מהעובדה שאנחנו הולכים ל בּוּדְהָא, דהרמה, Sangha כמו שאדם חולה היה הולך לרופא ולתרופה ולאחות. שכחנו מהחשיבות של בקשת תורות וגם אם נבקש אותן שכחנו שעלינו להופיע עם שכל [לא נשמע].

כיום אנחנו פשוט לוקחים הכל כמובן מאליו. "אוי! יש את כל הקורסים האלה. תראה, אני לא מאמין, יש לוח זמנים של שנה. למה בא לי ללכת? מה מתאים ללוח הזמנים שלי? מה הנושא שמעניין אותי?" כלומר, תראו מה המוטיבציה שלנו בימינו.

מכאן נובע המנהג לבקש תורות, כי חשוב מאוד שנבקש. זה חשוב מאוד כי כדי לבקש אנחנו צריכים לראות את עצמנו באמת כמי שזקוק ללימוד, ושהתרגול של הגשת בקשה כנה הוא מה שפותח אותנו להקשבה לתורות, לראות את התורות כמו רפואה, כי אחרת אנחנו חושבים, "הו, הגיע הזמן לקורס הדהרמה, התורות צריכות להיות בידור. אם המורה לא מבדר, אני לא אשאר בשביל התורות האלה, יש לי דברים אחרים לעשות. הלימוד ארוך מדי, אני פשוט אעזוב. אם התורות הן יותר מדי זה או יותר מדי, אני לא מתכוון להסתובב. הלימוד צריך להינתן בזמן שאני רוצה ובאורך שאני רוצה. זה צריך להיות משעשע ומעניין. אני אמור להיות מסוגל לשבת בנוחות. המורה שלי צריך לתת לי כבוד ולהכיר איזה מתרגל כנה ואדוק אני". יש לנו הכל באמת מאוד מהפך, לא? התרגול המסורתי הזה של בקשת לימוד וכניסה למסגרת התודעה הנכונה הוא מה שאנחנו צריכים כדי להפוך את התרגול שלנו לפוריה. הנכונות הזו לסבול קשיים למען הדהרמה היא דבר די חשוב. הנכונות הזאת לשים את עצמנו בחוץ איפה שהיא קצת לא בטוחה. איפה שזה קצת רועד. שבו אולי נצטרך לעשות כמה דברים שלא עומדים בסטנדרט הכיף שלנו. אבל אנחנו עושים את זה כי אנחנו רואים את התועלת בכך. אנו רואים את החשיבות של אילוף במוחנו, אנו רואים שהתורות מראה לנו כיצד לעשות זאת ולכן אנו מוכנים לשים את עצמנו בחוץ.

<br> סיכום

אז אנחנו מסתכלים על בּוּדְהָאחייו, וזה מה שהוא עשה. הוא עזב את ביתו, הוא שם את עצמו בחוץ, הוא נדד ממקום למקום. אנחנו אפילו לא יכולים לנסוע ברחבי העיר בנוחות המכונית שלנו כי מרכז הדהרמה רחוק מדי. אתה מתחיל לראות שכאשר יש לנו מוטיבציה כנה, זה באמת משפיע על התרגול שלנו, וזה משפיע על מידת הפתיחות והקבלה שלנו לתורות, וזה משפיע על כמה עמוק אנחנו מסוגלים להבין ולהשיג מימושים מהתורות. אם אנחנו לא מרוצים מהתרגול שלנו כי אנחנו רוצים תוצאות, אז אנחנו צריכים להסתכל איפה המוטיבציה שלנו כי אולי אנחנו צריכים לחדד את המוטיבציה שלנו ולהפוך את עצמנו לכלי קליט יותר כדי לשמוע את התורות ולתרגל אותם כדי שנוכל להשיג מימושים.

בלימוד הדהרמה לא רק המורים [לא נשמעים] מלמדים. המורים שלנו הם לא העובדים שלנו, אנחנו לא שוכרים אותם ללמד, אבל אנחנו מנסים להיות בעלי נפש צנועה ולעשות לעצמנו כלים פתוחים לתורות. אנחנו מנסים להפוך את עצמנו לתלמידים מוסמכים וזה דורש קצת עבודה, וזה דורש קצת תרגול כדי להפוך את עצמנו לתלמידים מוסמכים, להרפות מהיהירות שלנו, להרפות מהזחחות שלנו, להרפות מהרצון שהכל יהיה בדרך שלנו. להיות תלמיד מוסמך - כי זה הנתיב ההדרגתי של הפיכתו לתלמיד מוסמך שמצביע על מה שקורה בתרגול שלנו. במילים אחרות, ככל שאנו מתרגלים אנו הופכים לתלמיד מוכשר יותר, ככל שאנו הופכים לתלמיד מוסמך יותר התרגול שלנו מעמיק, ככל שהתרגול שלנו מעמיק כך אנו הופכים לתלמיד מוסמך יותר. וזה הולך הלוך ושוב ככה. אנחנו באמת מעריכים את הצורך לעשות זאת.