דהרמה מסאלה

אם, כקדושתו ה הדלאי לאמה העירה, דתות העולם הן כמו מאכלים מזינים שונים, ואז נולדתי למטריצה ​​משפחתית הדומה למשתה של ממש, שטעמיה חלחלו בחיי עד כה.

עם זאת, אף אחד מההורים לא היה דתי בשום מובן גלוי. אמי האנגלית הייתה קוראת לעצמה אגנוסטית. סבי, אולי בתגובה לאביו, מטיף נודע (שעוד רגע ממנו) היה, בגדול, הומניסט. כילד אני זוכר ששיחקתי איתו טניס שולחן על שולחן האוכל בביתו של גולדרס גרין (שכונה יהודית בלונדון), בזמן שהוא נאחז באחד הנושאים האהובים עליו - הפשעים הנוראים נגד האנושות שבוצעו בשם הדת . בזמן שכדור הפינג-פונג נגח ברעש הלוך ושוב סבא היה מבדר אותי בתיאורים של שריפות אמיתיות וכביכול, טיגונים, פלטות חימום ועוד מעשים שונים של אישים דתיים לשעבר ואינקוויזיציות. עם זאת, הוא תמיד יזכיר לי מאוחר יותר שלמעשה הוא אהב את הגרסה המוסמכת של התנ"ך בשל שפתו הנהדרת והמרגשת. זה לא היה האמצעי היחיד להניע את הלב אצל סבא. הייתי מחשיב את הערבים שביליתי איתו בהאזנה למוצרט ובטהובן ברדיו 3 של ה-BBC כדתיים במובן של סיוע לתהליך של חיבור מחדש ("re-ligare") עם מקור של כוח ושמחה בפנים. אלו אולי הזיכרונות המוקדמים ביותר שיש לי מהרגשה טרנסצנדנטית (אם כי בטווח ניסיון נמוך בהרבה מזה של היוגים או הקדושים, אבל מאוד משמעותי ומטפח בכל זאת).

סבא רבא שלי היה הכומר וולטר וולש, שתצלומיו ודרשותיו הרבות עמדו על המדפים של סבא, כפי שהם עושים כיום בסלון שלנו בפרבר של ניו דלהי. גדל במסורת פרסביטריאנית סקוטית קפדנית, נדרשו לו שנים של הערכה מחדש כואבת והיגיון הגיוני באוניברסיטה עד שהוא הרגיש שהוא יצא מהמנהרה האפלה של הפקעת הדוקטרינרית הנוקשה שלו של חינוך. הוא המשיך להיות המטיף הרדיקלי הבכיר בדנדי בכנסיית גילפילן, שעד היום נאמר לי, שומרת על קו אלטרנטיבי בריא בדרשות. הכומר וולש תקשר עם רבים מההוגים הדתיים והפילוסופיים הגדולים של זמנו, כולל טאגור ומהטמה גנדי בהודו. דרשותיו השבועיות היו מפוזרות בנדיבות עם ציטוטים מכל הדתות הגדולות וכן ממסורות מיסטיות כמו סופיות. הוא הקים את התנועה הדתית החופשית לדת עולמית ואחווה עולמית, ונראה כאילו הוא עורר עניין מסוים בהודו: "יש לי הרבה חברים להוטים בהודו שדופקים ברצינות ובמסירות עצמית כלפי אותו מטרה גדולה של דת אוניברסלית. ואחווה אוניברסלית", כתב.

בסדרה של הרצאות מרגשות שניתנו בעשור הראשון של המאה הזו, הכומר וולש מרגיש ש"דת העתיד לא תהיה עדתית, אלא אוניברסלית". תקווה נעלה, שלעתים קרובות נראית עזובה, אלא שיש תקווה כלולה בהצהרה שהוא משמיע אז, המהדהדת היטב את התקוות והצרכים של ימינו, ש"לדת ישוע עלינו להחליף כעת את דת האנושות ." מה שהעולם רוצה, קובע הכומר וולש, הוא "האיחוד של כל האוהבים בשירות כל הסובל". כמה נפלא היה אילו הכומר האלטרואיסטי ערך מסע אל הפוטאלה עם המשלחת של הבעל הצעיר. אמא שלי אז הייתה מגדלת אותי בודהיסט.

מעולם לא עשיתי קריאה מקיפה ביצירותיו של סבא רבא שלי, אבל ידעתי עליו מספיק עד שהייתי באמצע שנות העשרה שלי כדי להפיק תועלת מהדוגמה שלו של איש אלוהים שבתהליך הפנימי שלו מעולם לא שכח את שירות האנושות. זה חשוב לי היום כשאני, בגיל 42, יושב וכותב בשטח של המורה הבכיר לשעבר להוד קדושתו הארבעה עשר. הדלאי לאמה מעל תחנת הגבעה ההודית של דרמסלה ולהרהר בערכה של תורות טרנספורמציה של המחשבה הבודהיסטית הטיבטית עם דגש על אומץ לב. חמלה גדולה.¹

כור היתוך הזה של נעורי לא היה מורכב רק מנצרות רדיקלית מערבית עם הומניזם אוניברסלי. אני חצי הודי מלידה, והשבט של אבי ההודי סיפק עוד קומפלקס מרתק של מרכיבים שהיו אמורים להוכיח בשום אופן כחסרי השפעתם על ההתפתחות הנפשית שלי.

אבי היה סוציאליסט מושבע עם אנטיפתיה של אינטלקטואל לתחבולות הכהונה. הוא השתנה מאוחר יותר, אבל כשגדלתי איתו, האתאיסט שבו עדיין היה חזק. אביו של אבא היה במשרד ההגנה תחת הבריטים ולאחר מכן בהודו העצמאית. מה שאני זוכר ממנו הוא ליקוי הראייה שלו ודקלום בלתי פוסק של מנטרות על מחרוזת התפילה שלו. כמו טירסיאס, אובדן ראייה חיצוני פוצה על ידי פנימי עוצמה שלפחות עבורי נראה רגוע, חזק ושלו עם ההתרחשויות הסוערות לעתים קרובות של משק בית סאקסנה. אם הוא היה המהורהר השקט, סבתא הייתה הפוג'ארי, או הכוהנת הפולחנית של משק הבית. בין נזיפות, תלונות והרבה מעשי חסד קטנים, היא הייתה עושה את שלה מדי יום פוג'ה במקדש שלה במטבח. בהודו, בתור לא ספק במקומות אחרים, המחלקות הרוחניות ומחלקות המזון והמשקאות עולות בקנה אחד. (pahle payt פוג'ה, קודם ה הצעה לבטן, כמו שאומרים בהודו.) רק אחרי זה מגיע פוג'ה, או הצעה, לאלוהות. אחרי הכל, גאוטמה לא היה צריך לאכול פודינג אורז טעים לפני שהספיק מדיטציה חזק מספיק כדי להשיג התעוררות?

אני לא מניח לרגע שאלה השפעות דרמטיות על ההתפתחות הרוחנית שלי. ובכל זאת ההקשר הזה של תרגול, לא מתוחכם ויומיומי ככל שיהיה, הותיר, לדעתי, את חותם המחמצת שלו. לומר שהפעולות הטקסיות והמזבח של סבתי יצרו תחושה של הקדושה בתוכי, אולי לא מוגזם. עוד לא הייתי בן עשר, מאוד אימפרסיוניסטי, והיה לי חשוב לוודא שמבוגרים לא רק מדברים, אוכלים, דואגים לנו ומוציאים נזיפות אלא גם ניהלו סוג של תקשורת עם עולם בלתי נראה שאינו ניתן להסבר לחלוטין באמצעות הסמלים שלו. הכרזות הצעקניות של אלים ואלות לבשו עבורי קסם, איכות כמעט אירוטית שאני זוכרת בהתעניינות משועשעת.

פסטיבלים מעולם לא היו חשובים עבור משפחתי כמו עבור רבים אחרים בהודו, אך נצפו בכל זאת, בדרגות שונות של התלהבות בקרב כל המשפחה. במהלך ביקורים בפסלי קאלי בשוק המקומי בדוסהרה, גיליתי שיש יצורים עם יותר ראשים וגפיים ממה שהיו לי, ומאז זה הוכיח פיסת מידע שלא יסולא בפז!

למדתי גם שהתנגדות וחוסר התאמה מקובלים כמו אמונה. לאחיו הגדול של אבא היו ספרים מכל הסוגים, והזין את רוחו באמצעות שירה. כמה טוב זכרתי שהוא גער בי: "מה, אתה לא מכיר את השירה של טניסון!" דוד אחר היה בוז גמור בכל עניין דתי; אחר היה מופת של נדיבות, שהביא ג'לבים מתוקים הביתה יותר ערבים מאשר לא.

דודה אחת הייתה מעורבת באורובינדו, וגם היא וגם דודה אחרת היו בשירות ובמילוי התחייבויות שנחשבו "קרמתיות" ולכן בלתי נמנעות, לא משנה כמה הן נראו לי מגעילות או מצערות.

משנות העשרה שלי והלאה נזכרתי תמיד בשמי, המשורר והמיסטיקן הגדול סנט כביר (1440-1518), שיצירותיו נגעו לליבם של מיליוני הודים, הינדים ומוסלמים כאחד. חברים ואורחים כמו גם בני משפחה היו מדקלמים צמדילים שהמחישו את האנושיות הרגישה והשומרת של כביר, כמו גם את החוויה האקסטטית שלו של אל אישי בתוכו שלא היה תלוי במקדש או במסגד לצורך מימושו. סובלנותו של כביר, כמו גם ביקורתו על העצלנות והצביעות הרוחנית, הותירו את חותמם והדהדו במידה מסוימת את תחושותיו של הכומר וולש. אני אוהב את סיפור מותו של כביר. אומרים שהינדים ומוסלמים התווכחו על איך גוּף צריך לתת את הטקסים האחרונים שלו. כשהם הסירו את התכריך הם מצאו את גוּף הפכו לפרחים שאותם הם חילקו באופן שווה ונפטרו מכל אחד לפי עקרונותיהם הדתיים.

לאורך הבגרות המוקדמת שלי חוויתי שוב ושוב כיצד לחוויה השירית והמוסיקלית במסורת ההודית הוטמעה תחושה עמוקה של הקודש, תהליך שיכול לעצור את המוח המפטפט ולהעיר את הלב; לעורר תחושה מיוחדת ותחושת השתתפות בחיים שקשה לתאר במילים. לשירה הבודהיסטית שאני כל כך מתענגת עליה עכשיו יש את הקודמים שלה עבורי בשירת הפזמונים בבית הספר באנגליה, שם העוגב המפואר הפיק צלילים שעוררו והגיעו לחלקים של עצמך ששגרת היומיום נותרה ללא נגיעה. כשבגלל שלל מרדנות וחשיבות עצמית של מתבגרים, הפסקתי להצטרף לקריאה הקולנית של הקהילה על מסתורין ותפארתו של אלוהים, נותרתי עני יותר, בתקופה שבה כוח הריפוי של הצליל היה עוזר לשקם את הפצוע והפגוע שלי. עצמי מתבגר, כפי שהוא מרפא אותי עכשיו.

איכות הטרנספורמציה של הצליל הקדוש הובאה הביתה בדרך חזקה מאוד בפרויקט סיוע בבצורת מאורגן על ידי OXFAM במרכז הודו בשנת 1980. מוכיה של כפר מקומי, או צ'יף, היה ידוע בתור קצת נבל ולא אהבתי אותו באופן אינטנסיבי. קיבלתי השראה לתת חסות לקריאת הרמאיאנה הקדושה במהלך ימי הפסטיבל לציון מעשי הקודש של ראמה, והופתעתי בשמחה לראות את ההשפעה שהייתה לקריאה על המשתתפים ועל עצמי. המוחיה שרה בהתלהבות ובמסירות רבה. נראה שהוא עצמו השתנה, כמו גם התפיסה שלי כלפיו, במעין רגע מבורך שבו התנגדויות הנפש טבעו ברגשות המוגבהים של הלב המשתוקק.

עם זאת, כל זה אמר, אני בטוח שההשפעה המעצבת החזקה ביותר על התפתחותי הנפשית המאוחרת ואימוץ הבודהיזם הייתה גיטא גיטה, (בערך 500 לפנה"ס), מהמסורת ההינדית, עיטור מוכתר של ספרות סנסקריט ומעורר השראה של אינספור דורות של הינדים ומערביים כאחד. הנרי דיוויד ת'רו בוולדן שלו אמר את זה: "בבוקר אני רוחץ את האינטלקט שלי בפילוסופיה המדהימה והקוסמוגונלית של גיטא גיטה... בהשוואה אליו העולם המודרני שלנו והספרות שלו נראים עלובים וסתמיים." רוב הנושאים העיקריים שלו נתנו לי השראה בשנות העשרה שלי והוכחו כחשובים ביותר עבורי בתור מה שנקרא בודהיסט בסוף המאה העשרים. נושאים אלה הם כדלקמן: יוגה כהרמוניה, איזון בין קיצוניות; המשקל שניתן לסובלנות, כמו ברעיון שכל הדרכים מובילות בסופו של דבר אל אלוהים, ישועה; שמחה כתכונה של הדרך הרוחנית האמיתית; עליונות דרך הפעולה המנותקת ללא דאגה לתגמול; החשיבות המרכזית של חוכמה שלווה מעבר לאלימות החושים; ואחרון, ישועה דרך חכמת ההיגיון.

אני מוצא את רוב הנושאים האלה משתקפים בקלאסיקה האחרת שהובילה את השנים המעצבות שלי - ה דהמפדה-כמו גם בחלק גדול מה- הדלאי לאמההכתבים של. קח את ההיגיון, גורם שמשך רבים, כולל אני, לתורתו של בּוּדְהָא. ה גיטה אומר,² "גדול מהמוח הוא בודהי, התבונה." למי שחושב שבודהיזם הוא בעיקרו טקס ומסירות, הוד קדושתו מיישר את הרשומה: "בלבו של הבודהיזם ובמיוחד בלב הכלי הגדול, מיוחסת חשיבות רבה להגיון אנליטי".³

החוכמה השלווה, השמחה והשליטה על החושים המושבחים ב גיטה באו לידי ביטוי בבירור אצל המורים הבודהיסטים הרציניים הראשונים שלי. יתר על כן, המחשבה הנשגבת של bodhicitta- הלב המתעורר השואף להארה מלאה לטובת כל היצורים הסובלים - היה התקדמות מופלאה מהתרחבות של קו יפה ב- גיטה: "(היוגי) רואה את עצמו בלב כל היצורים ורואה את כל היצורים בלבו."⁴ ישות כזו, על פי ה האופנישדות, "מאבד כל פחד".⁵ סוגים אלה של תובנות רוחניות, אם כי רק "תובנות נייר", עדיין היו בכוחן להזין את מוחי המתבגר הצמא שלי כפי שהם עושים היום, אלא שכעת אני קורא בעיקר ספרות בודהיסטית ושומע תורות ממאסטרים בודהיסטים בלבד. האם זה צר אופקים? לא, אני חושב, על פי החזון רחב האופקים של ה גיטה: "כי רבים הם נתיבי האדם אבל כולם בסופו של דבר מגיעים אלי."⁶

בודהיסטים מתרגזים לעתים קרובות על מה שהם רואים כהכללות הינדית בתפיסה ההינדית, למשל, כי בּוּדְהָא היה האווטאר או הגלגול התשיעי של וישנו ולכן היה הינדי. אז מה אם ההינדים אומרים את זה? האם זה לא באמת מוביל להרמוניה וקבלה גדולה יותר של הבודהיזם על ידי ההינדים? אולי אם הם לא היו מרגישים כך לא היה בהודו מקום לבודהיזם ואני הייתי כותב את זה בהרי ניו מקסיקו ולא במרגלות ההימלאיה. אז אני למעשה מחבב את הגישה הזו של גיטה. זה קצת כמו בודהיסטים שמפגינים כבוד והערכה לישו המשיח בכך שהם מתייחסים אליו כגדול בודהיסטווה, ישות היוצאת ללא מוצא לקראת בודהה מוחלטת למען כל היצורים.

כמה סופרים⁷ תקפו בעוצמה היבטים של האמונה ההינדית כמייצגת "פגם בראייה", "קליטה עצמית שלילית", הינדים כמי שהוקסמו מ"הקהה של מדיטציה", והדת עצמה כ"נחמה רוחנית של עם נכבש".⁸ יש הרבה במה שסופרים כאלה אומרים, אבל אני בעצמי לא הושפעתי מהזרמים הנרקיסיסטיים והנוקשים האלה בתוך הפרקטיקה המודרנית של ההינדואיזם, ונשמרתי היטב מפני הדממה של מדיטציה על ידי העצות המצוינות של החברים והמורים הרוחניים המוכשרים שלי.

עם זאת, אנשים רבים מפקפקים בתקפותה וביכולתה של הדת להגיב בצורה יצירתית לאתגרים של עולם שסבים וסבתותינו בקושי יכירו. חבר טוב שלי כתב לי לאחרונה, מודאג מכך שהבודהיזם עדיין מייצג עבורו "בריחה ממעורבות". הוא כתב זאת, למרות שנים ארוכות של קבלת מכתבי אשר פירטו את עבודתנו הענפה בקהילה הגדולה ובקהילה הפנימית שלנו, שהייתה מאוכלסת בהמון דמויות טורדניות ומועילות. ברור שהדעה הקדומה עמוקה. למה? יש חוסר בהוראה רוחנית מיומנת ומשמעותית ברחבי העולם - וכמעט אין מקום לתרגול משנה נפש - סוג העבודה הפנימית שמייצר אנשים כמו מילארפה, המאסטרים של קדאמפה,⁹ וכמה מורים גדולים במאה הזו ממש. גם במקום שבו קיימת ספרות רוחנית תקפה, היא נוטה להתאבן על מדפי הספרים בהיעדר מדריכים אותנטיים שיכולים להראות לנו כיצד לממש אותה בחיינו. זה המקום שבו אני מרגיש בר מזל שפגשתי את המסורת הבודהיסטית ואת מייצגיה - כאן היו התגלמות חיות של מה שהכתבים הבודהיסטים דיברו עליו. לעומת זאת, מעולם לא פגשתי התגלמות חיה של גיטה מהמסורת ההינדית ועד הרבה יותר מאוחר כשפגשתי את באבא אמטה ואת עבודתו חסרת האנוכיות למען נפגעי הצרעת,¹⁰ ובבא לא יקרא לעצמו אדם דתי, רק משרת צנוע של אחרים שכואב שאנשים יכולים למצוא כל כך הרבה עניין "בהריסות של בניינים ישנים, אבל לא בחורבות של בני אדם". יש לי חשיבות רבה לכך שהוד קדושתו ה הדלאי לאמה פגש את באבא אמטה בפרויקט של האחרון בתחילת שנות ה-1990. אני רואה בזה חיזוק לאיחוד של הלב הטוב והפעולה המקודשת שתמיד היו המזור לעולם הסובל הזה. גם ה הדלאי לאמה ובבא אמטה יצאו מנצחים מבחינה רוחנית בנסיבות שליליות שלא ייאמן. הם האייקונים שלי, הדוגמאות האמיצות שאני שואף לחקות בחיי, יצורים שמבטאים במלואם את המשמעות של מילותיו מעוררות ההשראה הללו של ג'ון הקדוש שבעזרתם אני רוצה לסיים: "לעולם אל תיכשל, מה שלא יקרה לך, תהיה זה טוב או רע, לשמור על הלב שלך שקט ורגוע ברוך האהבה."¹¹

1. ראה במיוחד מאיר הלב, מעורר את הנפש, הוד קדושתו את הדלאי לאמה. הארפר קולינס, 1995 ↩

2. הבטהאגו גיטה: 3:42. תרגם חואן מסקרו, פינגווין, 1962. ↩

3. מעבר לדוגמה, הוד קדושתו ה הדלאי לאמה, Rupa ושות', 1997. ↩

4. גיטא גיטה: 6: 29. ↩

5. האופנישדות, עמוד. 49, תורגם על ידי חואן מסקרו, פינגווין, 1985. ↩

6. גיטה: 4: 11. ↩

7. ראה במיוחד VS Naipaul's הודו: ציוויליזציה פצועה לדיון מעניין, אם כי שנוי במחלוקת, על ההשפעות המנוונות ומעכבות ההתקדמות של ההינדואיזם. פינגווין. ↩

8. כל הציטוטים מ נייפול, אופ. cit. ↩

9. מתרגלים סגפניים גדולים של המאות האחת עשרה והשתים עשרה שהוראותיהם המחמירות מגלמות את המהות של אימון מוח או תורות טרנספורמציה של מחשבות של בודהיזם מהאיאנה. ↩

10. הפרויקט המרכזי של באבא אמטה, אנאנדוואן, נמצא כמאה קילומטרים מדרום לנאגפור ליד העיירה ווארורה במדינת מהראשטרה בהודו. מתואר על ידי הוד קדושתו ה הדלאי לאמה כ"חמלה מעשית, טרנספורמציה אמיתית; הדרך הנכונה לפתח את הודו". ↩

11. מתוך מכתביו הרוחניים, שצוטטו במסקרו, האופנישדות, אופ. cit., pg. 37. ↩