בושה

מכיוון שאני לא רהוט ולא מיומן במיוחד, אני מתחיל את המאמר הזה ומתחנן להתפנק. אני לא בודהיסט בעל הכשרה רשמית; אני לא מורה. למעשה, ה"חוכמה" היחידה שאני יכול לחלוק היא זו שרכשתי דרך החיים האלה. לכן, אם סיפור הפתיחה שלי, שהוא גרפי וסקאטולוגי, הוא לא מה שאתה מצפה למצוא בפרסום בודהיסטי אותנטי, סבבו איתי כי זהו סיפור על בושה, חבר אינטימי שלי.

בושה ואני הכרנו לראשונה כשהייתי כמעט בן חמש. הפגישה שלנו לא הייתה מפגש מקרי תוך כדי התערבות עם חברים משותפים. אופייני לתחילתן של כל כך הרבה מערכות יחסים, בושה ואני נועדנו להקדמה הרבה יותר גדולה ומשמעותית.

גרתי אז עם אבי ואימי החורגת. ד"ר ה..., כפי שאבי נודע על ידי כמעט כולם, טען בי כגאוותו ושמחהו. אבל לאמא החורגת כריס הייתה דעה אחרת לגמרי עלי. לכן זה לא מפתיע לגלות שכריס הכיר לי את החבר הכי טוב החדש שלי.

אני זוכר היטב את היום. זה היה היום בו עשיתי את הטעות הנוראה שנתתי לכריס למצוא אותי לבד בשירותים. עכשיו יש הרבה דברים שילדים בני חמש לא יודעים. אבל אפילו בגיל חמש, הדבר היחיד שידעתי בוודאות מוחלטת היה: לעולם אל תיתן לכריס לתפוס אותך לבד! בהזדמנות זו לא תהיה שריפה, גם לא הצלפה. הפעם היינו רק כריס ואני, והצואה עדיין צפה באסלה שעליה ישבתי.

אני לא זוכר את ה"טעות" שעליו נענשתי באותו יום. כמו רוב ילדותי, הוא אבוד בשחור העכור של זיכרונות שנשכחו ברחמים. עם זאת, אני זוכר את השטיח שנשך את ברכי כשכפפתי עליו. אני זוכרת את דפוסי הפרחים המכוערים שלעגו לי מהטפט. אני נזכר בתא המקלחת הזעיר שלעולם לא יכול היה להתחיל לשטוף את התחושה של מלוכלך בקרוב אדע. אני זוכרת שהצצתי מבעד לדמעות שהסתירו את עיני בזמן שעקבתי אחר הפקודות הנוראיות שהיא צעקה עלי.

עם זאת, בושה שלי עדיין לא הושלמה. כעבור שלושים דקות, המשפחה שלי נסעה בכביש המהיר בקאדילק המפוארת של אבי. אחותי התחילה לחפש את "הריח הזה". נרתעתי כשהיא שאלה "מי נכנס לקקי של כלבים?" בכיתי כשהיא גילתה שאריות של חומר צואה שעדיין נתפס בין השיניים שלי. אז בושה ואני התחתנו. אז הפכנו בושה ואני לגבר ואישה.

בושה תקועה לצידי בעובי ובדק. חשבתי שהיא תהיה איתי עד שהמוות יפריד בינינו. במהלך שנות האלכוהול והגניבה, הבושה תמיד הייתה שם איתי. במהלך הקיץ של התקיפות המיניות, הבושה תמיד הייתה שם איתי. השימוש בסמים לא הפריד בינינו. גם לא גמילה בגיל 12. וגם לא התעסקות בגיל 15. וגם לא כלא בגיל 16. שום דבר שעשיתי כדי להיפטר מהבושה, שום דבר שניסיתי לא יפריד בינינו. כלום, כלומר, עד שגיליתי את הדהרמה.

הבושה הייתה מקור הסבל הגדול ביותר שלי; הבושה הרסה את חיי.

באופן פרדוקסלי, בושה רשומה גם כאחד מאחד עשר "הגורמים המנטליים היפים". איך בדיוק הדבר הזה שגרם לי כל כך הרבה סבל, אותו דבר שהייתי כל כך שמח להשתחרר ממנו על ידי תרגול הבודהיזם שלי, יכול להיות דבר של סגולה? ובהיותי דבר של סגולה, איך זה יכול להביא לי אושר?

בנקודה זו אני נזכר בהקדמה של מאסטר ג'י רו לגיליון הראשון של Rightview Quarterly. מאסטר ג'י רו ציין שהשאיפה ליצור בודהיזם אמריקאי אותנטי הוא תהליך פגום מיסודו. כאשר אנו מבקשים לחלץ את זרע הדהרמה האותנטית מהקליפה המעורפלת של מסורת ומנהג; אנו עומדים לעד בסכנה להטמיע אותו באפילות שלנו. אנו מסתכנים באי-השגה של החלפת צעיף אחד באחר.

השוואת הקונוטציה הרגילה של המילה "בושה" באנגלית עם סגולה ומוסר היא בדיוק צעיף כזה. זו טעות להאמין שרגשות של חוסר ערך הם אישור אישי בעל אופי סגולה. הרגשות הללו הם שליליים, הם כואבים, מה שמאשר שהם קשורים לפעולות שליליות, עם אי-סגולה. האם לא ההגדרה של שלילי קארמה "פעולה של גוּף, דיבור או נפש שמביאים לתוצאה לא בריאה?"

מה, אם כן, הכוונה ב"בושה היא גורם נפשי טוב?" איזו מילה עשויה להעביר טוב יותר את המשמעות של זה מאשר המילה "בושה"?

אנלוגיה עשויה לחשוף כמה תשובות. בתוך ה אוטרטנטרה שאסטרה יש סיפור: יום אחד, כשסוחר שנוסע בדרך משובשת קפץ במרכבתו, נפל מכיסו גוש זהב. הזהב החליק על פני הכביש, ולבסוף נעצר כשהתערבב עם האשפה בצד הדרך ואבד מהעין.

שנים לאחר מכן, אבין בא לבנות את הצריף שלו בדיוק במקום שבו הושלך הזהב. בלי לדעת על נוכחותו של הזהב, האביש חי בעוני.

עם הזמן, אל עם ראייה אלוהית הגיע להסתכל על הנקודה שבה שוכן האבל. האל ראה את מצבו של העני, כמו גם את נוכחותו של הזהב שנמצא מתחת למשכנו של העני. האל הורה לאביון: "חפור מתחת למעון שלך, אביון, גלה את הזהב השוכן שם, ואל תהיה עני עוד."

האבל הקשיב לאל. הוא חפר באדמה מתחת לבית שם מצא את הזהב שהיה קבור שם כל הזמן. הוא כבר לא היה עני.

אנלוגיה זו מעידה על נוכחותנו בּוּדְהָא הטבע, האיכות הזו שלנו שמאפשרת את הבודהה. העוני הוא חיינו שלנו בסמסרה. הסרבן הוא הצרות שלנו. ה"אלוהים" הוא ה בּוּדְהָא.

אם בוחנים את האנלוגיה הזו, מה היה קורה אם במקום זאת האבון היה מגיב לאל באומרו "אני יודע מה מסתתר מתחת לצריף שלי, אין שם שום דבר מלבד זבל"? זה נכון. הוא היה נשאר עני, נשאר במעגל הסבל.

כשאנחנו שוכנים בבושה שלנו, מרגישים חסרי ערך, אנחנו עניים שלא רואים דבר מלבד זבל. אל תחשוב על המראה האלוהי של האל באנלוגיה. לא חשוב לדעת הכל של בּוּדְהָא שרואה את הטוב שאיננו רואים. אנחנו מעדיפים להיות עניים שחיים על גבי ... לא גוש, אלא הר של זהב.

אבל זה לא עונה על השאלה "למה הייתה בושה?" לכן, שקול את התרחיש הזה: האבל מאמין באל, חופר את הזהב ומתחיל לנקות אותו. באמצע הניקוי, גוש הזהב מחליק ונופל בחזרה לתוך האשפה.

כולנו נסכים שהאיש יהיה טיפש להכריז בשלב זה "אוי, אין זהב מתחתי, יש רק זבל." באותה מידה הוא יהיה טיפש אם יגיד, "אה, אני חושב שיש שם זהב, אבל הזבל כל כך מגעיל שהייתי מעדיף להישאר עני." הפעולה החכמה היחידה היא לחפור שוב באשפה, לאסוף את גוש הזהב, לאחוז בו חזק יותר מבעבר ולנקות אותו שוב.

זוהי אמונה בבודהיזם אותנטי. יש לו מושג על מראה הזהב (שלנו בּוּדְהָא הטבע והנתיב לבודהה) שיכולים לשים קץ לעוני הרגשי שלנו (סמסרה), היינו טיפשים להכריז, "אין כאן זהב."

זה זהה לביצוע לא-סגולה ואז לומר, "אוי, כמה אני נורא, הרסתי את הבודהה שלי." זבל! כפי שלמדתי, האשפה לעולם לא משנה את הזהב; זה פשוט מסתיר את זה. כמו כן, זה טיפשי לשבת ולחשוב, "אוי, אני כל כך נורא, אני לא ראוי לחופש הבודהה."

הזבל שלנו הוא בדיוק כזה, לשאת. אנחנו יכולים לעשות עם זה כרצוננו. אם אנחנו רוצים להסתובב בו, כל הזמן מתלוננים כמה אנחנו מלוכלכים, אז אנחנו באמת טיפשים. אנחנו לא יכולים להאשים את הזהב שהוא נשאר בזבל, וגם לא את האל (ה בּוּדְהָא, המורים שלנו, ההורים שלנו, החברים שלנו וכו'). אנחנו אלה שמכריזים שהזבל שלנו נורא מכדי להתמודד איתו, לא היצורים החביבים האלה שדוחפים אותנו קדימה בדרך לחשיפת הזהב שלנו, למציאת הלוטוס שלנו בפנים, כדי להפוך לבודהות.

זה משאיר בחירה נבונה אחת. אם אתה הולך בדרכך ומפיל את הזהב שלך, תרים את זה! לאחר מכן חשבו על העוני הרגשי שלכם, תוך התחשבות כיצד אתם מנסים לסיים אותו, כיצד אתם מנסים לטהר את עצמכם. כמו כן, שקול כיצד אתה מנסה לשים קץ לעוני הרגשי של כל היצורים.

תחשוב כמה קשות יהיו המשימות האלה אם לא תוכל להחזיק בזהב שלך קצת יותר טוב, אם לא תוכל לשמור על ניקיון החלקים שכבר הצלחת לנקות. אולי אפילו תחשבי כמה זה טיפשי לגרום לעצמך להתחיל הכל מחדש. השתמש בבדיקה זו כדי לפתור להיות זהיר יותר בפעם הבאה.

לא משנה מה המקרה, אתה חייב להבין שלא מדובר באשפה, אלא בזהב. לא מדובר על בושה עם קפיטול S או בושה עם s קטן; זה על כבוד עצמי. לא כבוד עצמי אגוצנטרי, אלא הכבוד העצמי הבריא שהוא הכבוד שיש לנו כלפינו בּוּדְהָא טבע.¹

האם עניתי על השאלה? האם הבהרתי שבבודהיזם אפילו בושה יכולה להוביל אותנו קדימה בדרך? אבל רק אם אנחנו רואים את זה בבירור. ובזה מדובר בבודהיזם, לא? לראות דברים בצורה ברורה יותר. נהיה קצת יותר טהור בכל יום; לא מפסיקים להתפלש בתחושת ה"עצמי" שלנו.

לדעת את הדברים האלה,
אולי נשאף להגן על העבודה שהשגנו.
שנשתדל לסיים את העבודה שהתחלנו
לטובת כל היצורים.

1. ת'בטן צ'ודרון המכובד: באנגלית, ל"בושה" יכולות להיות שתי קונוטציות. האחת היא הבושה שג' היה נשוי לה: תחושה שאנחנו חסרי ערך ופגומים מטבענו. סוג זה של בושה יש לנטוש על השביל, כפי שציין י'. הקונוטציה השנייה היא חרטה, כמו ב"אני מתבייש באיך שפעלתי, ובגלל שאני מאמין בעצמי, אצליח יותר". הקונוטציה הזו היא הקרובה יותר למילה בסנסקריט hri (טיבטית: ngo tsha shes pa). עם זאת, גם זה לא מתאים במיוחד למשמעות המילה בסנסקריט. המונח בסנסקריט מתייחס לגורם נפשי אשר עוזר לנו להימנע מפעולות מזיקות בשל התחושה שאנו אנשים ראויים. מכיוון שאנו מכבדים את עצמנו, אנו נמנעים מלהתנהג בצורה הרסנית. לפיכך אני חושב שהמילה מתורגמת טוב יותר לאנגלית כ"תחושת יושרה". בשל תחושת היושרה והכבוד העצמי שלנו, לא נפר את הערכים האתיים שלנו. כשמתורגמים בצורה כזו, אין סכנה שאנשים יתבלבלו או יחשבו שתחושת הבושה הכואבת שחש ג' היא גורם נפשי טוב. ↩