ליצור קארמה, לצבור יתרונות, להחיל תרופה נגד

משהו שצריך להסתכל עליו הוא השלילי קארמה שיצרנו ביחס למאסטרים הרוחניים שלנו, ביחס ל- בּוּדְהָא, לדהרמה, ל Sangha ולחברי הדהרמה שלנו; האנשים שבאמת מעודדים אותנו בסגולה. אנחנו צריכים להסתכל על איזה סוג שלילי קארמה האם יצרנו בחיים האלה שאנחנו צריכים לטהר. וגם אם לא יצרנו דברים בחיים האלה, כשאנחנו לומדים כמה מתיאורי השליליות, מי יודע מה לעזאזל עשינו בחיים הקודמים? לפעמים אתה שומע את הסיפורים של הדברים האלה או שאתה מסתכל על בודהיסטווה נדרים-ה בודהיסטווה נדרים מכילים הרבה מהדברים האלה לנטוש - ואתה אומר, "מי בשכלו יעשה את זה אי פעם?" תן לי לומר לך, אם אתה מסתובב בדהרמה מספיק זמן, אתה רואה אנשים עושים את הדברים האלה; זה בהחלט מדהים לפעמים מה שאתה רואה אנשים עושים. ואפילו בזמן ה בּוּדְהָא, הרבה מתלמידיו הפכו לארהטים, אבל כמה מהם היו ממש מחוץ לקיר. אחרים התעצבו עד הסוף והפכו לארהטים, אבל חלקם התחילו די טוב ואז נגמרו הכשרון ועשו כמה דברים די מוזרים.

חושב על זה במונחים של בּוּדְהָא, מותח ביקורת על בּוּדְהָא בכל דרך או הערות סרקסטיות יכולות להגיע ממוח שאין לו חשיפה לדהרמה, שלא שמע את הדהרמה ולכן לא הייתה לו הזדמנות לחשוב על זה ולראות את האמת והדיוק של מה שה בּוּדְהָא אמר, ומעיר כל מיני הערות שליליות. או באמצעות בּוּדְהָא פסלים להתפרנס ולמכור אותם כמו מכוניות משומשות. "כמה אני יכול לגבות על זה בּוּדְהָא פסל כדי שאוכל לנסוע לקריביים לחופשה?" בהקשר ל הנפקות אנחנו עושים על המזבח - למרות שמעולם לא שמעתי את זה בכתבי הקודש, זה נשמע לי הגיוני - שעלינו לבקש רשות לקחת את הנפקות מטה. אנחנו לא רק נותנים משהו ל בּוּדְהָא ואז לקחת את זה כשאנחנו רוצים את זה, זה לא טהור הצעה-זה כמו לגנוב מה בּוּדְהָא. "אני אשים אותו על המזבח, עד שיגיע הזמן לקינוח, ואז אוריד אותו מהמזבח". אנשים בסינגפור עשו את זה לפעמים. הו, באמת רדפתי אחריהם - הם לא ידעו.

חשוב לטפל באובייקטים המייצגים את בּוּדְהָא בצורה מכובדת. לא שאנחנו סוגדים לאלילים אלא בגלל שהם מייצגים את בּוּדְהָאתכונותיה שאנו שואפים להשיג. אנחנו צריכים לחקור את השליליות שלנו עם הדהרמה, לבקר את הדהרמה, או להיות אחד מהמורים המטופשים האלה שממציאים דברים ומעבירים את זה בתור הדהרמה - ללמד משהו שנראה כמו הדהרמה אבל לא. או בהתעלמות מדברים מסוימים - ייתכן שיש דברים בדהרמה שאנחנו לא אוהבים, אז אנחנו פשוט אומרים, "ובכן, בּוּדְהָא לא לימד את זה". או ה בּוּדְהָא לא באמת התכוון לזה". אתה יודע איך אנחנו לא אוהבים לשמוע תורות על המחוזות הנמוכים, אז אנחנו מחליטים, באמת שזה לא חשוב, אנחנו יכולים פשוט להתעלם מזה. אנחנו גם לא אוהבים לשמוע תורות על שליליות קארמה, האם אנחנו? ובכן בואו פשוט נתעלם גם מזה. מי יודע מה עשינו בחיים הקודמים, יכול להיות שהיינו אחד מהמורים המטופשים האלה. [חילופי דברים קצרים כדי לוודא שהסטודנטים המקסיקנים מבינים את הסלנג, 'מתקלקל' - "שרלטאנאנדה" - ביטוי שטבע פטריסיו ב-Xalapa, מקסיקו. מילה חדשה הוצעה בספרדית - maestros chafas.]

מי יודע, יכולנו להיות מישהו כזה בחיים קודמים; שימוש בדהרמה כדי להרוויח כסף, שינוי הלימוד כך שיתאים לחסידים ולקבל הרבה הנפקות. מי יודע מה יכולנו לעשות בחיים קודמים? כל דבר שאתה רואה סביבך יכול לחשוב, "יכול להיות שעשיתי את זה בחיים קודמים." זה רעיון טוב לטהר ולקבוע נחישות לא לעשות זאת שוב. בכל פעם שאנו רואים מישהו עושה כל סוג של פעולה שלילית, במקום רק להאשים, להאשים, להאשים - חשבו, אולי עשיתי משהו כזה בחיים קודמים. במקום להיות כל כך עסוק במה שהאדם השני עושה לא בסדר, חשבו, "אוי, אולי עשיתי את זה, אז זה טוב מאוד שאעשה איזה וידוי, גם אם אני לא זוכר שעשיתי את זה. אתה יודע, עשינו הכל בסמסרה. בכל מקרה תחשוב, "אני רוצה לוודא שאני לא אעשה את זה בעתיד. אז אם אני עושה את ארבע מעצמות יריב ובמיוחד קבע החלטה מאוד חזקה שלעולם לא אטעה אנשים בדהרמה בכוונה ואני מתפלל שלעולם לא אטעה אותם שלא במתכוון או גם בטעות".

לעשות את זה עוזר לנו בעתיד לא להיות כאלה. וזה עוזר לנו להישאר ממוקדים בתרגול הדהרמה בעצמנו במקום להפנות אצבע למישהו אחר. כי אנחנו יכולים לעבור ולהפנות אצבע, אבל אין סוף ל'מאסטרו חפאס' ו השקפות שגויות מה שגורם לנו להפנות אצבע כלפי כולם, ובעצם זו יהירות; המסקנה היא אני הטוב ביותר. כל האנשים האחרים האלה רעים ואם אתה הולך למצוא משהו רע, תמצא משהו רע גם אצל מאסטרים גדולים. המסקנה היא, "ובכן, אני הטוב ביותר!" - ואז אנחנו עושים את הדרך שלנו להארה. ה בּוּדְהָא אמר שכאשר א נזיר הולך לעיר הוא או היא לא מודאגים ממה שאנשים אחרים עשו או השאירו לא, אלא מודאגים ממה שהם עשו או עזבו. או כאשר א נזיר נכנסים לעיר הם כמו דבורה שעוברת מפרח לפרח מחלצת את הצוף אבל לא נתקעת בבוץ. מה שזה אומר בשבילי זה להיות מסוגל לראות את התכונות הטובות של אנשים אבל לא להיתקע בהפניית אצבע כלפיהם. אולי נזהה שיש להם כמה פגמים, ונעשה מה שאמרתי עכשיו, נגיד לעצמך, "אוי, יכול להיות שגם לי יש את הפגמים האלה. יכול להיות שעשיתי את זה בחיים קודמים. אני לא באמת רוצה לעשות את זה לעולם". וקח החלטה חזקה לא לעשות את זה. או במקום, "יש להם אשמה כזו ואחרת. הו, האם יש בי את האשמה הזאת בכלל?" הו, הו, הו, הו! "כך וכך הוא כל כך יהיר, כך וכך הוא כל כך מצבי רוח." מה איתי? האם אני שחצן, האם יש לי מצב רוח? אני מרגיש טוב, אני מרגיש רע. אתה מסתכל עליי ואומר בוקר טוב ואני כועס. סיבה טובה לשתוק. [VTC עושה סקר לא רשמי של מי במצב רוח בבוקר.] אבל כשאנחנו רואים את זה לשאול את עצמנו, באיזו מידה אני במצב רוח או באיזו מידה אני עצבני? או באיזו מידה אני שחצן או מלא התקשרות או לשיר את הלל שלי. השתמש בדהרמה כמו מראה; סובב את המראה כדי להסתכל על עצמך. "אוי, אני כל כך יפה, יש בּוּדְהָא הטבע, אבל יש גם כמה פצעונים; הרבה פצעונים, אני חייב לנקות אותם."

ואז יש שלילי קארמה עם הדהרמה - להמציא תורות או לבקר את הדהרמה, לא להתייחס לחומרי הדהרמה בכבוד; להשתמש בדברים עם מילות דהרמה ואז לזרוק אותם לזבל או לשים את הכוסות, ספלי התה, העטים, העפרונות וכל השאר על גבי ספרי הדהרמה שלך, או לשים את ספרי הדהרמה שלך על הרצפה או לדרוך עליהם. זה בעצם תרגול מיינדפולנס של כיבוד החומרים הכתובים שמתארים את הדרך להארה.

נסוג (R): ברצוני לשאול לגבי הדגשה, הדגשה או הערות בספרי דהרמה, אם זה בסדר כשיטה ללימוד דהרמה?

נכבד Thubten Chodron (VTC): אני חושב שזה בסדר לכתוב בספרי דהרמה אם המוטיבציה שלך היא שאתה רוצה ללמוד את הדהרמה. אם היית מגרדת מילים שלא אהבת, זה לא היה טוב. למה זופה גם אמר שאתה יכול גם לחשוב שאתה הצעה צבע לבודהות כאשר אתה מדגיש טקסט. לעתים קרובות אני עושה זאת בעצמי, כדי לזכור פריטים חשובים או כדי למצוא הצעת מחיר בקלות. כל כך הרבה תלוי במוטיבציה שלנו. הם מספרים את הסיפור על הטיפול ב- בּוּדְהָא פסלים בכבוד: מישהו שהלך לאורך הכביש ראה א בּוּדְהָא פסל על הקרקע. הם מיד חשבו שזה לא טוב שיש את בּוּדְהָא פסל על העפר ומצאתי נעל ישנה בקרבת מקום והניח את הפסל על גבי הנעל - כן זו נעל ישנה אבל לפחות היא עלתה מהקרקע - ועשה זאת כדרך לכבד את בּוּדְהָא. מאוחר יותר, ירד גשם ומישהו אחר הגיע וראה את בּוּדְהָא להירטב ולשים את הנעל מעל בּוּדְהָא כדי להגן עליו מפני הרטבה. אנו עשויים להסתכל על הפעולות הללו ולשאול מדוע נעל מלוכלכת מתחת או מעל בּוּדְהָא? עם זאת, המוטיבציה שלהם הייתה של מתן כבוד וכבוד. זה דבר דומה כאן לגבי סימון חומרי דהרמה.

R: בנושא קשור, לפעמים קשה מאוד להשיג ספרי דהרמה במקסיקו, ולכן לעתים קרובות אנשים רוצים ליצור מהם עותקים.

VTC: כן, צילום חומרים מודפסים. זה נוגע לא רק לספרי דהרמה אלא גם לחומרים אחרים. דיברתי על זה עם כמה מחבריי, אבל הרשו לי לתת לכם את הרעיונות שלי בנושא. אם הספר אזל ואתה לא יכול להשיג אותו בשום מקום, אז אני חושב שזה בסדר לצלם. העניין הוא, למה אנשים מצלמים את הספר ולא קונים את הספר? אם זה בגלל שהם לא רוצים לשלם על הספר, זה הופך לדרך גניבה כי החברה והסופר צריכים לקבל קצת הכנסה. על ידי צילום כי אתה לא רוצה לשלם, זו סוג של גניבה. לפעמים אפילו עם ספרים שעדיין מודפסים, אני מוצא את עצמי מצלם משהו שאני רוצה לתת לתלמידים כי ברור שאני לא יכול לקנות מספיק ספרים כדי לתת לכל התלמידים. אבל מה שאני מנסה לעשות זה להגיד מי כתב את זה ומאיפה זה בא ואני נותן לך את הקטע הזה אבל אם אתה רוצה את כל הספר הנה איך להשיג אותו. בדרך זו, אני משתדל לא לגנוב מהמחבר. או לפעמים אתה כותב למישהו ושואל אם אתה יכול לעשות עותקים. צילום פרק שונה לגמרי מצילום הספר כולו. ואם זה ספר שקשה להשיג אותו ואתה לא יכול להשיג אותו בשום מקום והמוטיבציה שלך היא לא לגנוב או להימנע מתשלום, אלא להפיץ את הדהרמה... הרבה תלוי במוטיבציה כאן. זה דומה להכנת עותקים לא חוקיים של תוכניות מחשב ויישומים. במדינות מסוימות זה רק נוהג מקובל, אתה עושה עותק לא חוקי, כשלמעשה מדובר בגניבת טופס - זה לא שייך לך. אם זה ספר אחד שקשה להשיג, אני חושב שזה בסדר. שוב, הכל תלוי במוטיבציה שלך.

השליליות עם Sangha יכול לכלול ביקורת על האריה Sangha או לבקר את נזיר קהילה. אנשים מעירים כל מיני הערות בימינו, "אם אתה מסמיך אתה פשוט בורח ממערכות יחסים ומתכחש למיניות שלך." אנשים אומרים כל מיני דברים מגוחכים כמו זה - זה מוריד את הדרך בּוּדְהָא לימד, לא? אז, אני חושב שזה חשוב, עכשיו, לא כל הנזירים הם מושלמים, אנחנו לא מושלמים. אבל, מה אתה מכבד כשאתה מכבד את Sangha, הוא הטהור נדרים ברצף של אותו אדם. והחלק שבהם שומר על טהרתם נדרים, אתה מכבד את זה ולוקח את זה כדוגמה טובה. והחלק שלהם שיש לו פגמים - אולי הם מאבדים את העשתונות שלהם, רכילות, או כל דבר אחר; אתה לוקח את זה כדוגמה לעצמך למה לא לעשות. אתה יכול לדבר על הפעולות שהאדם עושה, אבל זה שונה לגמרי מביקורת על המכלול Sangha קהילות.

דברים ביחס למנטור הרוחני שלנו: יש כל מיני דברים מבחינת נימוסים. אני נוטה להיות מאוד לא רשמי אז אני מגלה לעתים קרובות שהתלמידים שלי לא יודעים איך לפעול כשמישהו אוהב את רינפוצ'ה (למה זופה) מגיע. אתה לא יודע מה הנימוס כי אני נוטה להיות די לא רשמי עם אנשים. אבל, זה טוב לפעמים ללמוד את הנימוס. המורים שאוהבים שמתייחסים אליהם בצורה פורמלית, אתה מתייחס אליהם כך. המורים שאוהבים שמתייחסים אליהם בצורה לא פורמלית, אז אתה הולך לפי איך שהם אוהבים שיתייחסו אליהם. אחד המורים שלי, גשה ג'מפה טגצ'וק, הוא מוערך מאוד למה, לשעבר אב של Sera Je. וכשאני נכנס לראות אותו הוא יושב על הרצפה והוא מכריח אותי לשבת על כיסא. בשבילי זה נורא; לשבת גבוה יותר מהמורה שלי, לעולם, לעולם. אתה יודע? אבל הוא גורם לי לעשות את זה. אז אני צריך לעשות מה שהוא אומר. ואז הוא מבשל לי אוכל. אני מתכוון שוב, מה המורה שלי עושה בשבילי אוכל, במיוחד לשעבר אב, מישהו שמלמד אותי את הדרך להארה - מה הוא עושה ומבשל לי את ארוחת הערב? אני צריך לבשל לו. אבל, ככה הוא אוהב את זה, אז אני מצטרף. אני חייב. אני תמיד מתאמצת ואז הוא עוצר אותי.

אבל אז מורים אחרים... זאת אומרת למה זופה, אתה נכנס וכמובן שאתה משתחווה ואתה יושב נמוך יותר, אין על זה עוררין, למה הוא די רשמי. אז יש דברים כאלה שצריך לשים לב אליהם. לעצבן את מוחו של המורה שלך הוא נושא אחר. אתה יודע, לכעוס על המורה שלך; צעקות, צרחות, ביקורת, או בלה, בלה, בלה. ייתכן שאינך מסכים עם דברים שהמורה שלך אומר, אז אתה מדבר עליהם עם אחרים. קשר טוב איתך המורה לא אומר שאתה לוקח את כל מה שהם אומרים באמונה חסרת הבחנה ועושים את זה. לא, אתה דנה ושואל שאלות. אבל זה שונה לגמרי מביקורת, לשון הרע, הפצת שמועות, מריבות ומריבות. אבל באופן כללי, במונחים של נימוסים, כאשר יש לך עסק עם מורה מערבי זה שונה ממה שיש לך עסק עם מורה טיבטי. חלק מהדברים הם טיבטים, חלק מהדברים מערביים, אתה צריך ללמוד. תן מחשבה איך אתה מתייחס ל בּוּדְהָא, דהרמה, Sangha וגם שלך מדריכים רוחניים. כמו כן, החברים הרוחניים שלך; איך אתה מתייחס לחברי הדהרמה האחרים שלך? האם אתה מתייחס בכבוד לחברי הדהרמה שלך, או שאתה מתחרה בהם? אתה מקנא בהם? אתה מתערב בכל מיני פוליטיקה?

מכתבים מאסירים

יש לי עוד הרבה נושאים לכסות; יכולתי להמשיך כל הלילה, אבל אולי אעצור בזה. הו, קיבלתי מכתב מגונרטאנה, שהוא אחד האסירים שעושים את זה וג'רסאטווה תרגול. רציתי לקרוא מה הוא אמר לך.

R: איך קוראים לו שוב, נכבד?

VTC: גונראטנה, זה שם המפלט שלו. הוא שינה את שמו.

R: אהה, הוא רצה לשנות את זה מקצועית?

VTC: כן, הוא שינה את שמו באופן רשמי. במכתבו הוא אומר, "הנה כמה נקודות ו/או הכרות שהגיעו אלי במהלך זה וג'רסאטווה לָסֶגֶת. מס' 1 - דברים שליליים שעשיתי, דברים ששכחתי לגמרי מהם צצים לפתע מחדש".

למישהו עוד יש ניסיון כזה? [צחוק של הכרה]. "לפעמים הזכרונות האלה פשוט שם, אבל לפעמים אני מגלה שאני מוצף בתחושת חרטה ועצב על מעשי העבר שלי. עם זאת, מעניין, גיליתי שכאשר פעולות העבר ו/או הדיבור הפוגעני הללו מתעוררות בתודעתי, נראה שהפוקוס אינו בי, אלא באלה שאליהם כוונו השליליות הללו. בכך, נראה שהתגובות והרגשות שלהם הם מוקד הזיכרונות המודעים שלי מהאירועים האלה".

אוקיי, אז מה שהוא מגלה זה שבעצם אכפת לו מאנשים אחרים והוא מבין שהמעשים שלו משפיעים על אנשים אחרים. "אבל זה אפילו יותר מעניין אותי. ברגע שאני מכיר בפעולות העבר הללו, ומציע אותן כביכול, הן מתמעטות ומתפוגגות. מבחינתי, נראה שאני חייב לעבור את התהליך הזה של: לראות אותם, להתחרט עליהם, להכיר, הצעה ומשחררים. לאחר מכן, חוויתי תחושה של נקיון, מטוהר - אושר טהור".

זה מה שקורה גם לך? לפעמים כשהדברים השליליים שלך מגיעים?

הוא כותב עוד: "#2 - ככל שאני עושה יותר את הנסיגה הזו, שהיא סוג של המשך ל- וג'רסאטווה תרגול שכבר עשית לי, ככל שההדמיה שלי נעשית ברורה יותר. במשך זמן מה לא יכולתי לעשות דבר מלבד לדמיין תחושה שיש לי את בּוּדְהָא יושב על הראש שלי, אבל בעקבות העצה שלך אני מגלה שככל שאני מתמיד בתרגול היומיומי שלי, כך קל יותר להשיג אותו. כמובן התמונה הנפלאה של וג'רסאטווה, שג'ק שלח עזר לי מאוד; אז הדברים הולכים טוב מאוד; מאוד חושפני ומאוד מעורר השראה. מס' 3 - עד כמה אני מרותק שם וצורה. אני מייחס את זה לכמה נושאים, אבל במהלך הנסיגה הזו גיליתי שהאזהרות של ג'-סונג-קאפה לגבי תורות ומורים רלוונטיות יותר בחיי, בימים אלה יותר מאי פעם. אז אני חייב להיות זהיר עם מה שאני משייך את עצמי אליו. שמונת הדאגות הארציות הן מאוד ערמומיות ועדינות, בדרכים שאנחנו אפילו לא מתחשבים בהן בחיי היומיום שלנו".

אלו ההערות שלו על נסיגה. נחמד הא? ואז, אסיר אחר, ביל סואש, אמר שהוא היה מסוגל להאזין לקלטת רק פעם אחת, לפני שהוא נאלץ לוותר עליה, או שהם לקחו אותה. אני לא בטוח מה קרה אז אנחנו צריכים לכתוב ולשאול אותו. הוא זה בסנט אנתוני באיידהו, כתבו לו ושאלו אותו מה קרה. ותראה אם ​​תוכל לשלוח לו עוד אחד. כי אני חושב שזה יהיה נחמד אם... הוא אמר שזה מאוד עוזר לו פשוט לשמוע מישהו מוביל את זה ומדבר על זה. ביל, ואני לא יודע איך לומר את שם משפחתו, [מאיית סואש].

ריקנות מעצם הקיום וההיקשרות

לאחר מכן, כמה מכם ביקשו לקבל א מדיטציה מובל על ריקנות. אני חושב שעדיף לעשות את זה עכשיו, כי אני רוצה לתת לך קצת זמן לשאול כמה שאלות... רק טיפ קטן כאן.

כשכמה רגשות חזקים נכנסים לתוככם מדיטציה, או שאתה זוכר איזה אירוע עבר, איזה זיכרון, שאל את עצמך, "מי מרגיש את זה?" או, אם אתה מגלה שאתה יורד על עצמך, ומרביץ לעצמך, נופל לשנאה עצמית או לרחמים עצמיים, "מי שונא את מי? [מצחקק]. מי זה ששונא ומי זה שאני שונא או מפיל או מה שלא יהיה?" אם אתה מגלה שיש לך הרבה התקשרות תעלה, אתה יודע, אתה מתגעגע למישהו, או מה שזה לא יהיה; שאלו את עצמכם, "מי האדם הזה שחסר לי? WHO?" אוקיי, אז קודם השם עולה. אני לא צריך להזכיר שמות?

R: P [שם בעלה של ר' אחת]! [צחוק].

VTC: אני מתגעגע לפ... פ... שמעת את זה? [צוחק]. ואז ג' וש' הולכים לקנא מאוד שאני לא מתגעגע אליהם.

R: גם אתם מתגעגעים אליהם...?

VTC: הו כן כמובן. [צחוק]. למי אתה הכי מתגעגע?

R: לא ג' [ממשיך לצחוק]

VTC: אז אתה באמת יכול להזדהות? אתם יכולים להיפגש ולדבר על כמה נפלא C…

R: זה יהיה P, מחר. אני אתהה, למה אני מתגעגע ל-P—[לא בן זוגה]—מי האדם שאני מתגעגע אליו? למה אני מתגעגע אליו? [צחוק קבוצתי]

VTC: אתה יכול לדמיין את כל השאר בקבוצה אומרים, "למה אני מתגעגע ל-S?" [צחוק מתמשך.] ...זה יכול להיות מאוד מעניין להסתכל עליו. כי אתה אומר את השם ו... בוא נבחר שם אחר, בסדר?

R: J

VTC: אתה עדיין מתגעגע ל-J? חשבתי שהתגברת על זה. הוא לומד איטי. בסדר, תן לי שם אחר. [צחוק].

R: ג'ו

VTC: ג'ו, אוקיי שם תמים; אבל עכשיו מרי בהמשך הדרך תשאל אותי למה אתה מתגעגע לג'ו? [צחוק] כן, יש את ג'ו בהמשך הדרך. אוקיי, למוח שלנו יש את התמונה הזו של האדם האמיתי הזה. אתה אומר את השם, אתה יודע, "ג'ו." והאדם הזה מגיע, טכניקולור - ממש בראש שלך. אתה יודע, ג'ו, ג' או ג'יי, פ' או ס' - מי שזה לא יהיה, הם נכנסים לראש שלך. ואז הם נראים כל כך אמיתיים לא? אוקיי, אז פשוט תגיד לעצמך, "אבל מי הם?" אתה רואה את הפנים שלהם כל כך ברור, אתה יודע, מי הם? האם הם הפנים שלהם? ...אם יש רק את הפרצוף הזה שם, האם זה האדם שאני מתגעגע אליו כל כך? …כֵּן? ...האם זה חלק אחר שלהם גוּף שאני כל כך מתגעגע? ...אז אתה יכול להתחיל להסתכל על חלקים שונים שלהם גוּף. אתה יודע. תסתכל על הטחול, הכבד, המעיים, המוח, הוושט. מי הם? מי האדם הזה שאני כל כך מתגעגע אליו. אתה מתחיל לבדוק את זה. האם הם רק הפנים? אם הם היו רק הפנים האלה, הפנים הדו-ממדיות האלה, האם זה האדם שאתה כל כך אוהב שאתה מתגעגע אליו, שאתה רוצה להיות איתו? הפרצוף הזה? ... מסתכלים עליך במראה המושלם. אתה יודע שתמיד יש לך את המראה, המראה המיוחד שהם נותנים לך ולא לאף אחד אחר. [VTC עושה פרצוף] אני לא יודע מה זה. [צחוק] עברו יותר מדי שנים.

R: ש' עדיין לא יודע איך לעשות את זה. ניסיתי לאמן אותו. [צחוק].

VTC: אתה יודע שאתה מתחיל להסתכל על מי זה בדיוק האדם הזה? ואז אתה מתחיל ללכת לאיכויות המנטליות שלהם, כי בשלב מסוים אתה עובר את התכונות שלהם גוּף. לא, הם לא שלהם גוּף. כי אם שלהם גוּף שוכב שם מת, אתה הולך להתגעגע אליהם כל כך? אני מתכוון לדמיין את האדם שכל כך חסר לך, דמיין איך הוא נראה כשהוא מת. אתה יודע שהם מונחים שם בחוץ - מת גוּף. אתה הולך להתגעגע אליהם? האם תרצה לחבק ולנשק אותם? אתה הולך לומר "AHHeee!" [צוחק] לא, אני מפחד. ואני לא מדבר על כשהם נראים יפים, רק על מתים גוּף. אז ככה אנחנו חולפים על פניהם גוּף.

אוקיי, אז בסופו של דבר אנחנו עוברים את גוּף- אבל, מה עם המוח שלהם? אתה יודע? אוי, למי אני מתגעגע? מי הם? אני רוצה את תודעת האוזן שלהם ששומעת קול. לזה אני כל כך מתגעגע, תודעת האוזן שלהם ששומעת קול. האם אני מתגעגע לתודעת האף שלהם שמריחה? האם אני מתגעגע לתודעת הטעם שלהם? האם אני מתגעגע לתודעת המישוש שלהם? האם אני מתגעגע לתודעת העין שלהם, למודעות החזותית שלהם שרואה דברים? הו, אני מתגעגע לתודעה הנפשית שלהם. המוח שלהם! יש להם מוח כל כך נפלא. לאיזה מוח אני מתגעגע - המוח כשהם ישנים? המוח כשהם כועסים? המוח כשהם מרווחים? המוח כשהם מלאים בתחרות - המוח כשהם אוהבים? לאיזה מוח אני מתגעגע? מי זה? ואנו מתחילים לראות שאפילו המוח של האדם או אפילו מה שאנו מכנים אישיות אינו דבר מוצק אחד - יש הרבה, הרבה, הרבה חלקים שונים, וחלק מהחלקים האלה מאוד סותרים, לא? האם אתה מתגעגע לתודעה הנפשית שלהם שכועסת או שאתה מתגעגע לתודעה הנפשית שיש בה אהבה וחמלה? מה לגבי התודעה המנטלית שלהן שיש בה אהבה לנשים האחרות - האם אתה מתגעגע לתודעה המנטלית הזו שיש בה את האהבה והחמלה הזו? לא, אנחנו מתגעגעים לתודעה המנטלית שיש בה אהבה וחמלה אליי! [צוחק]. אתה יודע?

אבל אתה מתחיל לעבור ולבחון מי זה בדיוק האדם הזה? ואז אתה מגיע לתודעה הנפשית שיש בה אהבה וחמלה כלפיי. אז הנה התודעה המנטלית הזו שיש בה אהבה וחמלה כלפיי... זה מה שאני מתגעגעת אליו, תודעה נפשית. [צוחק] אם רק התודעה המנטלית הזו הייתה כאן עכשיו... האם זה ידליק אותך? [צחוק]?

R: כמו מה זה נראה?

VTC: זה העניין, זה לא נראה כאילו משהו נכון? אתה יודע? למעשה מישהו סיפר לי על תוכנית 'מסע בין כוכבים'. אף פעם לא צפיתי ב'מסע בין כוכבים', אולי פעם אחת אני חושב שצפיתי בו, אבל הם סיפרו לי על התוכנית הזו שהייתה להם, אני שוכח מי הדמויות, אבל שני אנשים בחללית התאהבו אחד בשני. הייתה להם אהבה גדולה זו. אתה יודע איך במדע בדיוני אנשים יכולים לשנות את הצורות שלהם - להשתנות? ובכן, בהתחלה זה היה גבר ואישה מאוהבים, אבל האישה השתנתה וחזרה כגבר, אותה אישיות שהייתה לה בעבר, עכשיו בדמות של גבר גוּף. האם הוא עדיין מאוהב ב"בה"? אז, אם האדם שאתה אוהב שאתה כל כך מתגעגע אליו היה פתאום שונה גוּף, נניח שהם חזרו עם אותה אישיות שלהם אבל הם חזרו בגיל חמש גוּף-אתה הולך להתגעגע אליהם? או אולי הם חוזרים בגיל שמונים וחמש גוּף- קמטים, שיער אפור, רפוי, מדשדש או יושב בבית זקן עם שולחן שמחזיק אותם, מזילים ריר. [הרבה צחוק כפי שמישהו אומר, ש-VTC לקח להם את כל השמחה הקשורה לבן הזוג שלהם.] מי זה בדיוק האדם הזה שאתה מתגעגע אליו?

ואז אתה מגיע לעצמך - מי האדם הזה שכל כך מתגעגע אליו? "אני מתגעגע אליהם, אני מתגעגע אליהם." ואז אתה שואל, "מי אני, מי זה שעושה את החסר?" מי אתה? אז אתה מתחיל לעבור - לעבור את שלך גוּף, החלקים השונים שלך גוּף; לעבור בראש שלך, סוגים שונים של תודעה, גורמים מנטליים שונים. "מי אני? האם אני משהו אחר מאשר גוּף ונפש - זה שיבש אותי עם אישיות, שאינה תלויה בכל אחד אחר, וזה זה שעושה את החסר? האם אני המוח שחסר להם?" אם הייתי המוח שחסר להם, אז זה כל מה שהייתי אי פעם, האם המוח שחסר להם - אבל אני לא מתגעגע אליהם בכל רגע ורגע ביום, נכון? כמה אתה מתגעגע אליהם, באיזו תדירות? לא באמת כל כך הרבה פעמים. התחל לחקור ושאל - זה יכול מאוד לעזור. או תסתכל על משהו שאתה מאוד מחובר אליו, "אני באמת חייב זֶה". מה זה? מה זה משהו שאתה חולם עליו בהקיץ, שמסיח את דעתך מדיטציה כי אתה כל כך רוצה? וילונות חדשים, מכונית, מחשב, בגדים חדשים, מה יש היום לארוחת צהריים - אף אחד אף פעם לא חושב על מה יש לארוחת צהריים, נכון? מה זאת ארוחת הצהריים הזו שאני כל כך מחובר אליה, מה הדבר הזה שאני כל כך רוצה? ואתה מתחיל לפרק אותו.

אכלנו פיצה אתמול - זה היה מאוד מעניין - האם זה באמת היה פיצה? האם ב'פיצה' לא תמיד יש רוטב עגבניות ולא היה לה רוטב עגבניות, אז האם זו הייתה באמת פיצה, או שצריך לתת לה שם אחר? כשראיתי את הקרום חשבתי מיד 'פיצה' - "אוי, אני אוהב פיצה! אבל אין בו רוטב עגבניות - האם זה באמת פיצה, אולי זה לא?" ובכן, מה זה שהופך אותה לפיצה? האם זה הקמח הלבן - לא. האם זה הטמפה - לא. באיזה דבר מדובר? מכל המרכיבים השונים, איזה פריט היא הפיצה? בעצם, אולי זו לא פיצה כי אין רוטב עגבניות. מה ההגדרה של פיצה? לא משנה מה אתה קשור אליו, חלק את זה לחלקים ושאל את עצמך, מה זה הדבר הזה שאני כל כך רוצה? האם זה האוסף של כל הפריטים? אם כולם היו יושבים על הדלפק - האם הייתם הולכים "יאם"? לא, מי שרוצה לאכול טמפה נא, לא מבושל, או קמח לבן. אתה מתחיל לראות שזה לא הפריטים הבודדים, זה לא האוסף של הפריטים. מה זה? זה חבורה של דברים מסודרים בצורה מסוימת, ובהתאם לזה, המוח שלי נותן לזה את התווית פיצה. כל מה שפיצה היא, הוא תווית מה שהמוח שלי נתן בתלות בכל הדברים המהווים את הבסיס של התווית.

זה בדיוק כמו להיות עם האדם שאתה מתגעגע אליו - ג'ו: יש לך את גוּף, יש לך את המוח, את כל החלקים השונים האלה של גוּף, כל החלקים השונים האלה של המוח, אתה נותן לזה תווית 'ג'ו' - זה כל מה שג'ו הוא. רק התווית הזו ניתנת בהתאם ל- גוּף ודעת - אין שם שום דבר נוסף. זה כל כך טוב לאנשים כשאתה קשור למישהו או כועס על מישהו - אתה אומר את שמם ואתה מוכן לתקוף אותם או לחבק ולנשק אותם. ואז אתה הולך, "מי הם?" ג'ו הוא רק תווית התלויה בזה גוּף ודעת, זה הכל. אין דבר מיוחד שהוא אדם אמיתי, רק א גוּף וכל סוגי התודעות האלה; כל סוגי התודעות, כל הגורמים המנטליים האלה - זה הכל, כל השונות האלה גוּף חלקים. אז נוכל לעשות את אותו הדבר עבור עצמנו, כאשר אנו מתחברים לאובייקט כלשהו, ​​להתחיל לשאול, "מה זה בדיוק האובייקט הזה?"

כשאתה מסתכל על זה לראשונה כאילו יש שם דבר אמיתי - כשאתה מנתח אותו, אתה לא יכול למצוא משהו. זה לא אומר שאין כלום, זה אומר שארוחת הצהריים שלך קיימת; אבל ארוחת צהריים היא המונח שניתן בהתאם לכל המנות השונות הללו, זה לא יותר מזה. הפסוקים שאתה מזמר כל יומיים על ריקנות ועל התעוררות תלות - זה מה שאנחנו מגיעים אליו. דברים מתעוררים בתלות בסיבות, תנאים, חלקים, בסיסים של תווית והמוח שהוגה ומתייג אותם. זה לא שהם לא קיימים. הם קיימים תלויים בדברים האלה. אבל כשאתה מחפש משהו שהוא באמת 'זה' משהו שבאמת צריך להיקשר אליו, משהו שבאמת להתעצבן ממנו, אתה לא יכול למצוא את הדבר שהוא 'זה'. כשאתה חושב על מישהו שפגע בך, שעשה לך דבר נורא כל כך רע - שבמקרה הוא לפעמים האדם שאתה הכי מתגעגע אליו - מי האנשים שאנחנו הכי רעים אליהם - האנשים שאנחנו אוהבים הכי הרבה או האנשים שאנחנו לא מכירים? מיהם האנשים שאנחנו הכי כועסים עליהם, או מי האנשים שהכי פגעו בנו? האנשים שאנחנו קשורים אליהם. לעתים קרובות האדם האמיתי שאתה קשור אליו הוא גם זה שאתה עושה מדיטציה מתי כעס מגיע. אם נסתכל מהצד שלנו, אנחנו הכי רעים לאנשים שאנחנו הכי קשורים אליהם. כי כשיש לנו כל כך הרבה התקשרות, כל כך הרבה ציפיות, אז שלנו כעס והקנאה שלנו, הרשעות שלנו יוצאת גם נגד האנשים האלה. באופן דומה, לפעמים האדם שאנחנו מאוד קשורים אליו היה גם האדם שהכי פגע ברגשותינו.

R: זה יכול להיות.

VTC: כן, יכול להיות. אבל לעתים קרובות זה האדם שהכי פגע בנו בגלל שהוא כל כך קשור אלינו; אנחנו כל כך מחוברים אליהם, כשיש לך הרבה התקשרות במערכת יחסים, זה מתקן לפגיעה אחד בשני. ר: למשל: כשאתה עושה מדיטציה ואתה מושיט יד אליו או אליה, אתה חושב שזה יתרון להרגיש התקשרות, אבל מדיטציהמטרתו היא לראות את התקשרות כחסרון.

יש הרבה נקודות שאני מנסה להביא לידי ביטוי. נקודה אחת היא לראות את החסרונות שלך התקשרות ואיך שלך התקשרות מביא גם את כעס. זו נקודה אחת שאני מנסה להעביר. נקודה נוספת היא שאנחנו חושבים שיש אדם אחד שהוא מאוד מרושע אלינו או נפלא אלינו. אוקיי... אבל מי זה האדם הזה? זה נראה כמו אדם אחד מוצק. אבל, רק תחשוב, אם יש לזה איזושהי מהות אינהרנטית, הם לא יכולים להיות גם מרושעים וגם נפלאים. לכן, כאשר אתה יכול לראות שאדם יכול להיות נחמד אליך לפעמים, מרושע אליך לפעמים ולפעמים, הוא אפילו לא יכול לחשוב עליך, אז אתה מבין שמה שהאדם הזה הוא, הוא לא סוג של אדם קונקרטי שאתה יכול למצוא. הם הצטברות של כל המחשבות השונות האלה, כל החלקים השונים האלה של גוּף, ויש להם רק את השם, "C, P, S, או J, Joe או Harry או מי שזה לא יהיה. אנחנו נותנים להם שם, אבל אין שם אף אחד כשאתה מסתכל; כשאתה באמת מנתח ובודק. בסדר?

אבל זה לא אומר שאין שם אף אחד, שהאדם לא קיים. האדם קיים, אבל הם לא קיימים באופן שבו הם נראים לנו. כֵּן? אז הם מופיעים בצורה שקרית. זה בערך כמו כשאתה צופה בטלוויזיה. כשאתה באמת צופה בטלוויזיה, עולות לך הרבה רגשות, לא? אתה יודע שאתה צופה בסרט הזה או צופה בחדשות ויש לך כל כך הרבה פחדים; אתה אוהב את זה ואתה לא אוהב את זה, ואתה ממש מעורב בסיפור. אבל, אם נזוז לאחור ונשאל, למה יש לנו כל כך הרבה רגשות סביב הסיפור הזה - כי באותו רגע אנחנו מתייחסים לטלוויזיה כאילו היו אנשים אמיתיים בתוך הקופסה הזו. אנחנו לא? אתה יודע כשהרוצח בא להצטייד במישהו ואנחנו יושבים שם מפוחדים לרסיסים - זה קרה לי. אני צופה בסרט ואני רועד. למה? כי אנחנו מתייחסים לזה כאילו היו אנשים אמיתיים בתוך הקופסה הזו - האם יש אנשים אמיתיים בתוך הקופסה?

R: כן! [צחוק]

VTC: תשובה לא נכונה! [עוד צחוק]. אתה יודע שאין אדם אמיתי בתוך הקופסה. זה מראה שווא לא? מראה כוזב; אבל קנינו את זה ולכן אנחנו כל כך נרגשים מזה. אנחנו למעשה מבינים דברים לא נכון. כן, אז בואו נחזור לדוגמא. זה נראה כמו אנשים אמיתיים אבל אין שם אנשים אמיתיים. בסדר? כשאנחנו יודעים את זה אז אנחנו עדיין רואים את הסרט, אבל אנחנו לא צריכים לפחד ואנחנו לא צריכים להיקשר ולא צריכים להיות כל כך שיפוטיים. בסדר?

באופן דומה בחיים הרגילים, הדרך שבה אנו תופסים אנשים ואיך שהם נראים - ולא רק אנשים אלא גם דברים - כאילו הם אמיתיים, ניתנים למציאה עם איזו מהות אינהרנטית שם. אבל שוב, כשאנחנו מחפשים אנחנו לא מוצאים שם שום דבר אמיתי. יש הופעה. כל הדברים האלה קיימים - הם קיימים כמראית עין. הם קיימים כתוויות שהמוח שלנו נתן כדי לאמץ סוג כזה של אובייקט. אבל אם אנחנו חושבים שיש עוד אז זה כמו לחשוב שיש אנשים אמיתיים בתוך הטלוויזיה. כן... אז דברים קיימים, הם מופיעים - אבל אין שם שום דבר אמיתי שאנחנו יכולים להחזיק בו. ולכן אין שם שום דבר אמיתי להיקשר אליו, או להתעצבן כל כך. ואין "אני" אמיתי, אתה יודע, זה חייב להיות זה שדרכו הכל מסונן. למה התקשרות לְהִתְעוֹרֵר? כי משהו נעים "לי". מדוע נוצרת סלידה? כי משהו לא נעים "לי". אוקיי, אז אנחנו רואים קודם כל שיש לנו את הרעיון הזה של "אני" מאוד מוצק ריכוז עצמי מתעורר - הכל מתפרש במונחים של איך שהוא קשור אליי. אם זה נחמד אליי זה טוב, אם זה לא נחמד אליי זה לא טוב. כֵּן? וזה קשור למה שדיברנו עליו בהתחלה.

יצירת קארמה

אם מישהו אומר לנו מילים מתוקות יפות למרות שהאדם אינו כנה לחלוטין, הוא אדם נהדר! אנחנו אוהבים להיות לידם. מישהו מציין לנו את הפגמים שלנו או משהו שאנחנו צריכים לעבוד עליו, מילים לא נעימות - אנחנו לא אוהבים אותן. כי אנחנו מסננים הכל דרך "אני". יו, יו, יו [ספרדית עבור I, I, I]! אז, אז כל התגובות הרגשיות האלה מגיעות ואז עם התגובות הרגשיות האלה אנחנו יוצרים קארמה, נכון? כן, אנחנו אוהבים משהו, אז "אני חייב לקבל את זה!" וכך אנחנו עושים כל מיני דברים; חלקם מזיקים לאנשים אחרים, חלקם לא אתיים, חלקם לא חוקיים - הכל כדי להשיג את הדברים שמשמחים את "לי". ואז כשמשהו לא מוצא חן בעיניי, עלינו לדחות אותו ושוב, נעשה דברים שמזיקים לאדם אחר או חפץ או בלתי חוקי או כל דבר אחר כדי להרחיק אותם מ"ממני". מכיוון שאנו רואים אותם כמזיקים מטבעם; וכך אנו יוצרים קארמה. ה התקשרות יוצר קארמה, העוינות יוצרת קארמה. כֵּן. קארמה הוא מה שמשפיע על המצבים שבהם אנו נמצאים. בזמן המוות מה קארמה מבשיל הולך להשפיע על מה שאנחנו נולדים מחדש בתור.

אז אנחנו יוצרים כל מיני קארמה. כֵּן? ואז אנחנו פשוט תקועים בסמסרה, כי יש לנו את כל החוויות האלה. אתה יודע שנקבל עוד אחד גוּף, לאחר קבוצה נוספת של חוויות, ואז, הצרות שלנו שוב מגיבות - אני אוהב את הדברים האלה ואני לא אוהב את הדברים האלה. הדברים האלה נעימים, הדברים האלה לא נעימים תרחיק אותם. הדברים האלה שאני אוהב, תפוס אותם, הכל בשבילי. הדברים האלה שאני לא אוהב אוספים אותם ומוציאים אותם משם." צור עוד קארמה. ואז כשאתה מתחיל לחשוב על זה באמת, זו כל האבולוציה של הקיום שלי. זה מה שזה אומר להיות בסמסרה, וזה מה שעשיתי מאז זמן חסר התחלה ומה שאני אמשיך לעשות אם לא אעשה שום שינוי. ואז כשאתה חושב על זה, הערך של היכרות עם הדהרמה... הופך ל... כלומר - לא ייאמן! כי הדהרמה היא הדבר היחיד, אתם יודעים, שיוציא אותנו ממעגל הקסמים הזה.

R: כבוד, הדבר הזה יוצר את קארמה זה אמיתי או שזה מראית עין?

VTC: היוצר של ה קארמה- כמו כל דבר - קיים לפי המראה. אין שום דבר שקיים מטבעו. בסדר? כי אם לדברים היה טבע מובנה משלהם, הם לא יכלו לתפקד, הם לא יכלו להשתנות. אם לדברים היה טבע מובנה משלהם הם היו קיימים באופן עצמאי מדברים אחרים. אם אתה קיים באופן עצמאי, אז דברים לא יכולים להשפיע אחד על השני והם לא יכולים להשתנות. אם יש דבר מוצק אחד שהוא "אני", אם יש כאן "יו" אמיתי, אתה יודע, הצער שהוא לנצח נצחים "אני..." אז איך זה ש"יו" הזה יכול יום אחד להיות מאושר וה הבא להיות אומלל? זה לא אמור להיות מסוגל להשתנות; כי זה "אני". אתה יודע, דבר אחד מוצק בלתי ניתן לשינוי, עצמאי זה אני. זה לא אמור להיות מסוגל להשתנות; להיות שמח יום אחד ואומלל למחרת. כי אם משהו משתנה, זה אומר שהוא תלוי בסיבות ו תנאים. אם משהו משתנה זה אומר שיש לו חלקים. אתה יודע? משהו שמשתנה ויש לו חלקים אינו עצמאי — הוא תלוי. וזה תלוי גם בקונספט ובתווית ששמים עליו. אז אין שום דבר שקיים מטבעו. שום דבר! לא היוצר של ה קארמה, לא הטוב קארמה, לא התוצאה של ה קארמה- הכל קיים רק על ידי תיוג, הכל קיים באופן תלוי. לכן זה מתפקד.

אז זה גם יכול להיות מועיל לחשוב על זה, כי אתה מטהר פעולות שליליות שונות, לפעמים פעולה שלילית כלשהי עשויה להיראות כדבר הסופר מוצק המדהים הזה, אתה יודע? שיקרתי למישהו, או שפגעתי במישהו וזה פשוט נהיה כאילו הפעולה הזו כל כך מוצקה. "איך אני יכול אי פעם לטהר את זה? הייתי אדם כל כך נורא שעשה את זה". אבל, אז תסתכל על הפעולה. אתה יודע? קח את הפעולה של לספר למישהו; אומר למישהו כמה מילים אכזריות ונוראיות, ואנחנו חושבים, "איך אוכל אי פעם לסלוח לעצמי?" אבל, מה הייתה הפעולה של אמירת המילים האכזריות המרושעות והאיומות? איזו מילה הייתה? מי אמר את הטיריד הזה? איזה משפט היה זה המרושע, הנורא, האכזרי? איזו מילה הייתה האכזרית, הנוראה, הבלתי נסלחת? אנחנו מסתכלים והיו רק צרור של מילים. אולי זה היה המוח שלי שהיה אכזרי ונורא. איזה רגע נפשי היה אכזרי ואיום? הרגע הראשון — הרגע האחרון — הרגע שביניהם? להמציא את כל הפעולה הזו שאני קורא לה "להגיד למישהו, או להיות מרושע כלפי מישהו - האם זה לא תלוי בהרבה הרבה רגעים של תודעה? הרבה, הרבה מילים שונות? האם זה לא תלוי בכל החלקים השונים האלה? והמוח שלי מחבר את החלקים האלה בצורה כזו שאני קורא להם פעולה של "להיות מרושע ואכזר"? אז, אנו מתחילים לראות שהפעולות השליליות הללו שאנו מטהרים קיימות גם על ידי התווית בלבד. שוב, זה לא אומר שהם לא קיימים - הם כן קיימים. אנחנו עושים אותם וחווים את התוצאות שלהם, אבל הם לא קונקרטיים. וגם מי שעשה אותם לא קונקרטי.

R: אני באמת יכול לראות... וזו הפעם הראשונה שאני אי פעם מקבלת תחושה למה מלמדים את שני הקצוות... הסכנה ליפול לשני הקצוות היא אמיתית... כשאתה מפרק את התפיסה השגויה שיש לנו לגבי המציאות, שם הם רגעים שבהם אתה אומר, טוב, אין שם שום דבר, נקודה. אתה יכול לראות לאן הלכו הניהיליסטים.

VTC: כן, ואז אתה מתחיל לראות ששני הקצוות בעצם מגיעים לאותה נקודה, כלומר, זה חייב להתקיים מטבעו ואם זה לא קיים מטבעו, אז זה לא קיים בכלל. אז זו האמונה שאלו משני הקצוות מתקיימים. רק שצד אחד אומר שזה קיים והצד השני אומר שזה לגמרי לא קיים. וזו הסיבה שדרך האמצע לא נמצאת איפשהו ביניהם; שביל האמצע הוא לגמרי מחוץ לזה; כי שביל האמצע אומר שהם קיימים, אבל הם קיימים באופן תלוי; הם ריקים אבל הם מופיעים ומתפקדים.

R: כל כך קשה להשיג. המוח שלי הוא כאילו - כשאני קורא על זה או מאזין לקלטות על סוטרה הלב שעשית - זה כאילו אם הייתי מקבל את זה, הייתי מבועת. יש לי את אותו פחד כשאני מדיטציה על מותי - שאני הולך למות. זה כל כך מפחיד, אני רק רוצה לברוח והמוח שלי אומר, "לא". זה שונה מדי מכל דבר ומכל מחשבה שלימדו אותי בעבר.

צבירת הכשרון

VTC: המוח שלנו כל כך שקוע בהשקפה הנוכחית שלו, שהרעיון - ואנחנו בונים את כל חיינו על ההזיה הזו - והרעיון שהכל הזיה ושכל מה שהשקענו בו את האנרגיה שלנו הוא הזיה מוחלטת - הוא מפחיד את האגו שלך, לא? אז זה מאוד חשוב לזכור שמוח האגו שלך מפחד, זה לא מוח החוכמה שמפחד. וזה גם מראה לנו למה חשוב לצבור הרבה פוטנציאל חיובי או הרבה יתרונות, כי כשצברנו הרבה פוטנציאל חיובי, זה משמש כבסיס כדי שלא נפחד כל כך. אנחנו עלולים להיבהל, אבל אנחנו מסוגלים לשאת את הפחד כי אנחנו יודעים שלמרות שזו דרך מפחידה להתקרב למציאות; שהמציאות הולכת לחסל את הסבל שלנו. אז, למרות שזה עשוי להיות מפחיד, אנחנו הולכים לקראת זה כי אנחנו יודעים שזה הדבר שבסופו של דבר יביא אושר. זה כמו שכאשר יש לך סרטן, אתה יודע, הרופא אומר שאתה צריך להיכנס לניתוח הנורא הזה והוא מוציא לך חצי מבפנים, אבל אתה הולך כי אתה יודע שזה הדבר שעומד להציל את חייך.

R: אבל איך הכשרון עושה זאת? איך זה יוצר את הבסיס הזה?

VTC: זה... זה עושה את זה איכשהו. [צחוק]

R: האם זה כמו הסבתא הגדולה, הגדולה, הגדולה שלנו? (הכוונה להוראה שנתן חנצור רינפוצ'ה בה ציין שאיננו מכירים את סבתא הגדולה, הגדולה, הגדולה שלנו, אבל היא הייתה צריכה להתקיים - כדי שנוכל להתקיים.) [צחוק].

R: אלא שלדעתי יש לנו רגשות מעורבים לגבי הנושא הזה עם הזמן. ככל שנשמור יותר זמן הוראות, ככל שאנו מתרגלים זמן רב יותר, ככל שאנו משקיעים זמן רב יותר להשגת הכשרון, יש שינוי מסוים. וכאשר אתה מתחיל לוותר על חלק מהדברים שאתה נאחז כדי, ואתה משיג ביטחון מסוים בתורות - שמבוססות על הניסיון שלך - אז, כל זה קשור לכישרון; זו המשמעות של הכשרון של פוטנציאל חיובי. הוא משמש כבסיס יציב לעמוד עליו. כדי לצבור הישגים אנו מתחילים לחסל כמה ממערכות האמונה הישנות שלנו, לא?

VTC: אבל ליצור פוטנציאל חיובי על ידי עשייה הנפקות, אנחנו מקללים את מערכת האמונות של האגו שאומרת, "אם אתן את זה, אז לא יהיה לי את זה. אני צריך פשוט לשמור את הכל הכי טוב לעצמי". בסדר? אז התרגולים שאנחנו כן יוצרים פוטנציאל חיובי ומחריפים את מבנה האגו הזה בצורה מאוד מאיימת [צחוק קל]. אבל אנחנו מתרגלים לזה וזה נהיה קל. אז אנחנו מתחילים להאמין יותר בדהרמה של הריקנות, כי גם כשאנחנו מתרגלים יותר אנחנו מתחילים לשמוע עוד תורות ואנחנו חושבים על התורות.

אז בהתחלה כשאנחנו חושבים עליהם אנחנו רק מנסים להבין את המילים - "מה זה הקיום המובנה הזה? מעולם לא שמעתי את זה לפני כן." כֵּן? "מושא לשלילה - למה הם לא מדברים אנגלית?" [צחוק]. ואז, אתה מבין את המילים, אתה מקבל את אוצר המילים, ואז אתה רק מנסה להבין את המושגים. "מה המשמעות של המילה הזו באמת? אוקי הבנתי! מושא של שלילה, אני יכול להגיד את זה וזה אנגלית, אבל מה זה באמת אומר?" אז אתה רק מנסה להבין את המושגים. כל זה ברמה האינטלקטואלית, אז צריך הרבה בהתחלה - רק זה. ואז, לאחר זמן מה אתה מתחיל לומר, "אובייקט של שלילה, אוהו, זה מדבר על מה שאני רואה. הו! זה לא רק המושג הזה בספר. מושא השלילה הוא מה שאני רואה כשאני פותח את עיניי. מושא השלילה הוא מה שאני מרגיש כשאני מאושר או אומלל - ה"אני" הקיים באמת - הו. הו!" אתה יודע, אז אתה מתחיל לשים לב לזה. אבל אתה עדיין שוכח את זה. אני מתכוון ברגע שמשהו נחמד מגיע - ילד שיוצא מהחלון, לא? [צחוק]. "מושא השלילה הוא אחיזה באובייקט הקיים באמת - לא סתם. [צחוק]. אני רוצה את זה!" בסדר?

אבל אז לאט לאט עם יותר היכרות אתה מתחיל לתפוס את זה. אתה לא יכול לשלוט בזה, אבל אתה עדיין ממשיך לעשות מדיטציה; מנסה להבין את זה. "מה זאת אומרת התעוררות תלותית? וריקנות - איזה מין מילים אלו? התעוררות תלויה, ריקנות, כן המוח שלי ריק, הבטן שלי ריקה וחשבון הבנק שלי ריק. [צחוק]. מה היא מדברת על ריקנות - אני יודע ריקנות. [VTC צוחק]. מה הקטע הזה של ריקנות ותלות שמגיעים לאותה נקודה?" אתה יודע? "מה זה אומר? הם סותרים. הריקנות ריקה. התעוררות תלויה יש... אל תגידו לי שזה לא [קלטת לא מובן]... זה נשמע כמו ג'ורג' בוש. אתה רק צריך לעבוד עם זה לזמן מה. [צחוק - לזמן רב]. התחל בחיפוש אחר ה'אני' המובנה - ה-S המובנה

R: ובכן, עכשיו הרסת הכל! [צחוק].

החל תרופות נגד

R: הדבר השני הוא עם הפוטנציאל החיובי, אני חושב שזו הפעם הראשונה שאי פעם שקלתי כמה חשובות התרופות נגד. זה הפוטנציאל החיובי שאנו צוברים - זה ממשיך להבהב במוחי - העזר הזה שברברה נתנה לנו על תרופות נגד - לקנאה, לגאווה... ואז אני מסתכל ואומר בוא ננסה את זה, בוא נראה איך זה מרגיש במוחי במקום זאת של הגאווה או התחרות הזו סביב מישהו. מהם החסרונות של גאווה... מהם היתרונות של שמחה על תכונות טובות של אחרים? איך זה מרגיש במוחי - במקום ההרגל להיות תחרותי וקנאי? מעולם לא השתמשתי בתכשירי הנגד... פשוט התלוננתי במוחי כל הזמן - ותהיתי מדוע המחשבות הללו לא נעלמו מעולם.

VTC: תחשוב - הסבל מגיע ואנחנו יושבים שם, המומים - היי, הקשבתי לדהרמה - אבל לעולם אל תחשוב ליישם את התרופות נגד.

R: זה הפוטנציאל החיובי, נכון?

VTC: כן, זה מה שיוצר את זה... הפוטנציאל החיובי הוא התרופה העיקרית. אתה יכול לראות שזה היתרון של ביצוע נסיגה, הדרך שבה זה מעמיק את התרגול שלך בצורה שעצם ביצוע תרגול יומיומי לא בהכרח עושה זאת. ברגע שיש לך חווית נסיגה, אז אתה... ... כי כדי לעבור שלושה חודשים, אתה צריך ליישם את התרופות נגד איפשהו לאורך הקו. אחרת, היית קם ובורח. אתה צריך להתחיל להתאמן; וכשאתה מתחיל להתאמן בנסיגה אתה זוכר קצת מזה מאוחר יותר. ואחר כך התרגול שלך הופך לעשיר הרבה יותר כי יש לך ניסיון ביישום תכשירי הנגד.

יש לך יותר ביטחון עצמי, "עברתי שלושה חודשים בלי לברוח ולצאת בטרמפים הביתה במורד קאנטרי ליין, שם מגיעה מכונית אחת בכל שעה". חלק מהריטריטים נעשים בארבעה מפגשים, חלקם נעשים בשישה. קבעתי את לוח הזמנים כך שיהיו לך הפסקות קטנות בין מפגש למפגש אבל הפסקה בין מפגש לא אומרת שאתה שוכח מה עשית בפגישה הקודמת, אתה עדיין מנסה לשמור על המוח שלך ממוקד לגבי מה שהלך. אז כשתתחיל את הפגישה הבאה, תוכל להמשיך מהמקום שבו הפסקת קודם. אתה לא צריך לעשות את הסאדאנה לאט בכל מפגש. בבוקר תגדיר את המוטיבציה שלך, אולי תעשה את הסאדאנה לאט יותר. או אם דעתך מוסחת לחלוטין, אולי תעשה את הסאדאנה לאט יותר. אתה יכול גם לעשות את הסאדאנה מהר יותר. יש יתרון להיות מסוגל לעשות את זה לאט ויש יתרון גם להיות מסוגל לעשות את זה מהר — לפעמים אתה יכול להתרכז טוב יותר אם אתה עושה את זה מהר; הסדהנה לא כל כך ארוכה. כשאתה שולח את האור להפעיל את כל הווג'רסאטוות מכל ה ארצות טהורות אתה לא צריך לחשוב על כל אחד, אחרת לעולם לא תעבור את הפגישה. בשלב זה של הנסיגה, נסה להתמקד יותר ב המנטרה! אתה כן רוצה לצבור 100,000 מנטרות בנסיגה. עכשיו, כשאתם מכירים את הסאדאנה, יש לכם את המדרגות למטה, כך שקל יותר לקבל את התחושה ממנה, כך שתוכל לבלות יותר זמן עם המנטרה.

R: מה אם לא נגיע למספר הזה עד סוף הנסיגה?

VTC: אתה חייב להישאר כאן! [צחוק]. הם ממליצים לסיים את זה על מושב אחד [כרית]. אם אתה ממש לא יכול להישאר ולסיים את זה, אתה יכול לקחת את זה הביתה ולסיים שם - אבל זה טוב לנסות ולסיים כאן. או שאני מניח שאתה יכול פשוט להישאר. אתה עדיין תהיה כאן לנסיגה בשנה הבאה [צחוק].

R: למה כן אמר שהוא רוצה שהתלמידים שלו יעשו לפחות אחד כזה במהלך החיים ואני חושב שזה יהיה נהדר לעשות אחד כל ארבע או חמש שנים, כדי לוודא שהעומס הקארמי נשמר באיזון - זה כל כך חָזָק. רק שברב איתנו בחלל - מה היה, לפני חמש או שש שנים שהיא עשתה את הנסיגה - ואתה עדיין יכול לראות איך זה השפיע על התרגול שלה. היא באמת מחזיקה את החלל - היא ממש שם איתנו. אני חייב לחשוב שחלק מזה הגיע מהנסיגה ההיא. היא המשיכה במומנטום, היא קיימה משהו; מספר אנשים מאותה נסיגה סבלו משהו אחר כך. פעם בחיים זה נהדר, אבל יותר מפעם אחת בחיים נראה טוב יותר.

VTC: בואו להקדיש! [הקדשת כבוד]