שאלות על חניכה ומדיטציה

נכבד Thubten Chodron [VTC]: האם יש לך שאלות כלשהן או משהו על [וג'רסאטווה] ייזום [עם למה זופה רינפוצ'ה ב-1/28/05]? זה היה נחמד הא? מה קרה בשבילך?

נסוג [R]: עם למה זופה, אתה באמת צריך לשים לב או שתחמיץ כמה תורות יקרות באמת. אתה לא יכול לתת למוח שלך לנדוד, אתה חייב להיות נוכח איתו או להתגעגע.

VTC: כן, אתה צריך לשים לב הרבה כשרינפוצ'ה מדבר.

R: השיעול שלו מעיר אותך אבל הוא מחזיר אותך מיד.

R: אני חושב שהוא חזר על כמה דברים? התבלבלתי כמה פעמים (בשל הבדלי שפה).

R: היה נפלא לשמוע את כל התורות: ויתור, bodhicitta, כל הנושאים של ה למרים ומפיו שלו, ישירות. לשמוע את זה ישירות ממנו היה מדהים. חשבתי, אני שומע את כל תורות הדהרמה החשובות ביותר ישירות מה- למה! והנה נכבד צ'ודרון ויאנגסי רינפוצ'ה ושאר הנזירים ושותפי לנסיגה! הרגשתי שזה חלום מדהים.

VTC: כאילו החיים שלך טובים יותר מכל חלום שיכול להיות, כי הצלחת לשמוע את התורות ישירות ממישהו למההקליבר.

R: כשאני קוראת את הספרים, הם יפים. אבל אם אני שומע את זה ישירות - לא יכולתי להאמין לזה.

VTC: כן, זו נקודה טובה מאוד. קריאת ספרים היא דבר אחד, אבל לשמוע תורות ישירות זה משהו אחר. זה מאוד חשוב, הקשר האנושי הזה עם מישהו שבאמת מתרגל את זה, אומר את זה במילים שלו. יש משהו שמועבר שם שלא מקבלים בספר. ספר הוא דרך טובה לביקורת וזה הדבר הטוב הבא. אבל יש משהו מאוד יקר בעצם הקשר הזה עם המורה האמיתי. וזה חשוב לנו לזכור, כדי שלא נהיה שאננים, מתוך מחשבה שאין צורך להתאמץ כדי ללכת לתורות. חושב, אני פשוט אשאר בבית ואקרא.

R: גם אני חשבתי שזה נפלא למה הגיע חודש לאחר שהתחלנו את התרגול שלנו; כי הייתה לנו יותר הבנה לגבי התרגול. היינו יותר רגועים, נקיים יותר, פתוחים ורגישים יותר. חשבתי שאם אותה הוראה הייתה מתרחשת חודש לפני כן, זה לא היה אותו דבר.

VTC: כן, חודש לפני שהמוח שלך היה תפוס. לא הבנת, לא הכרת את התרגול.

R: וכל מילה הייתה מאוד משמעותית. נחמד מאוד.

VTC: לכן אני חושב שכשהתחלתי ללמוד, הייתי רושם ומנסה לרשום הכל מילה במילה. גיליתי שבכל מילה יש משהו. אם אני מקשיב מקרוב, לפעמים הרעיון קצת שונה ממה שהוא אם אני לא מקשיב כל כך מקרוב בגלל האופן שבו המילים ממוקמות. ותגלו שבמיוחד עם נושא כמו ריקנות, הדרך שבה המילים נכתבות חשובה מאוד. זה טוב לנסות להשיג אותם בדיוק כפי שהם, כי יש לזה משמעות ספציפית. יש לנו למהתורתו בקלטת, כדי שתוכל להאזין שוב.

Nerea [עוזר]: האם זה בסדר להקשיב ל ייזום שוב?

VTC: אני לא רואה בזה שום נזק. אתה לא לוקח את זה שוב. ורוב זה דיבור. אז אני חושב שזה טוב להקשיב שוב.

R: באשר לתרגול, ההרצאה התמלאה בכמה חלקים, למה הנוכחות של זופה מילאה דברים - יצרה חיבור. זה עשה דברים כמו לוקח מקלט או לעשות את תפילת חיים ארוכים - זה יצר קישור ישיר בצורה שונה מאשר לפני שהוא בא. וגם עבור המקום הזה, זה מרגיש כך; חדור באנרגיה אחרת.

VTC: זה היה די מדהים בחדר באותו לילה, לא? למה ו סנגהה וכל האנרגיה הזו. זה באמת היה די מדהים.

R: בחדר השינה שלנו, ממש מתחת למההחדר של באותו לילה; יכולתי לשמוע אותו, המנטרה כל הלילה. וחשבתי, אלוהים אדירים.

VTC: כן, הוא לא ישן.

R: בקושי הייתי מתעורר וחושב, אוי ואבוי, למה"S המנטרה כל הלילה ויאנגסי רינפוצ'ה ממש במסדרון. זה היה יותר מדי. יותר טוב מחלום, לא יכולתי לעלות על זה. זה היה נפלא. תודה.

VTC: כל זה נבע מהרבה טוב קארמה, קולקטיבי קארמה. זו הייתה דוגמה טובה מאוד לקולקטיב קארמה. לכל האנשים שהיו שם ביחד היה קארמה לקבל את ייזום. כמה אנשים תכננו להגיע אבל לא הצליחו. ודיברנו על כך שחלקם תכננו להגיע לנסיגה ולא הצליחו. אז אתה באמת יכול לראות את הקולקטיב קארמה שזה לוקח; זה לא רק אדם אחד. רינפוצ'ה לא בא רק בשביל אדם אחד. זה לוקח את כולנו קארמה להפעיל דברים מהסוג הזה. לכן חשוב מאוד להחזיק חברים בעלי מידות טובות וחשוב להקפיד על הקבוצות שאנו חלק מהן; כי אנחנו יוצרים את זה קארמה יחד עם אנשים אחרים. לבד, אין לנו מספיק טוב קארמה לגרום לדבר כזה לקרות. אנחנו צריכים את כל השאר. אז מה קורה אצלך מדיטציה? [הרבה צחוק].

R: יש לי הרבה שאלות. היו לנו כמה שאלות (בכתב) עבור למה זופה כשהיה כאן. אני לא יודע אם הוא ענה על כולם בהרצאתו, אבל יש לי שאלה. בשבילי התרגול הזה - אני מאמין בכוחו של התרגול הזה לטהר כי אני מנסה לעשות את המיטב שלי: המנטרות, ההדמיה, אבל אני באמת רוצה להועיל לכל היצורים. כשאני עושה את התרגול שלי, אני לא יכול להבין איך אני יכול להועיל לאחרים ולטהר את השלילי שלהם קארמה, כי קארמה אינו ניתן להעברה. ימין? הלוואי ויכולתי. זה מאוד קשה כי אני באמת צריך להרגיש שאני עוזר להם.

VTC: אוקיי, אז השאלה שלך היא; זֶה קארמה אינו ניתן להעברה, האדם שיוצר אותו חווה זאת. האדם שיוצר אותו הוא זה שצריך לטהר אותו. אז מה זה החלק הזה בהדמיה, איפה אתה מדמיע וג'רסאטווה על הראש של כולם מטהר אותם? או שאתה מדמיין לשלוח אליהם קרניים מטהרות. ואתה תוהה איך זה עובד; אתה באמת מטהר אותם? קודם כל, הכוונה היא מאוד חזקה ואתה יוצר כוונה מאוד חומלת כאשר יש לך את הרצון להיות מסוגל לטהר אחרים. אז גם אם אינכם מסוגלים לטהר אותם, בעצמכם, ההדמיה הזו מגבירה את החמלה שלכם כלפי אחרים. זה גם מגביר את הסלחנות שלך כלפיהם, כי אתה מדמיין את האנשים שפגעו בך מטוהרים, במקום לכעוס עליהם ולקוות שהם סובלים מהם קארמה. אז זה עוזר לך לסלוח ולהרפות טינה.

זה עוזר לך לטהר זיכרונות עבר ובעיות מתמשכות ביחסים עם אותם אנשים. וזה יועיל להם, כי בפעם הבאה שתפגשו אותם, לא יהיה איתם את כל המטען הזה. כי נניח שהיה לך מערכת יחסים נוראית עם מישהו ואמרת "נה, נה" והם אמרו "נה, נה" ואמרתם שאתם שונאים אחד את השני. ואז אתה נכנס לכאן ואתה עושה וג'רסאטווה מדיטציה ואתה מטהר את פעולות הדיבור השליליות שלך ואת שלך כעס, ואתה מדמיין שאתה מטהר אותם מהדיבור השלילי שלהם ושלהם כעס. זה עוזר לך להבין שהם לא תמיד יהיו האדם שאיתו היה לך המריבה; שהם שונים, הם יכולים לטהר, הם יכולים לשנות, על ידי ביצוע ההדמיה הזו ויצירת חמלה כלפיהם וטיהורם, בפעם הבאה שאתה הולך לפגוש אותם, אתה הולך להיות רענן מאוד. בעוד שאם לא עשית זאת, עדיין תהיה לך בראש, "הו, זה האדם שעשה לי את זה, זה האדם שאמר את זה." זה כל כך קל לשניכם ליצור שלילי קארמה שוב ביחד, מה שפוגע בך ומזיק להם.

גם על ידי ביצוע הדמיה זו של טיהור אותם, אתה יוצר איתם קישור קרמתי חזק, כך שכאשר אתה הופך ל בודהיסטווה ויכול לנבוע גופים רבים ושונים או להפוך ל בּוּדְהָא ויכול להתבטא באופן ספונטני לטובת אחרים, כבר יהיה לך את הקישור הזה עם אותו אדם. יהיה לך את החיבור החמלה הזה, כך שכשתשיג את היכולות האלה מאוחר יותר, תוכל להתבטא בדיוק כך איתם. אתה זוכר מה רינפוצ'ה אמר? שכאשר אתה מטהר את היצורים החיים, זה עוזר מאוחר יותר אם אתה רוצה לעשות פאווה איתם ולהעביר את התודעה שלהם (לממלכה גבוהה יותר בזמן המוות). זה אותו דבר, כי אתה יוצר איתם את הקשר החמלה החזק הזה.

אז אולי לא תעזור להם ישירות, כי אתה לא יכול להיכנס לשם ולסדר אותם קארמה, אבל מה שאתה עושה זה להגדיר תנאים לזוגיות מועילה בעתיד. אני חושב שהמוח שלנו די חזק וכאשר יש לנו את המחשבות החמלות החזקות האלה כלפי אחרים, זה משפיע על האנרגיה סביב אותו אדם - הם מקבלים משהו. מדענים עשו ניסויים שבהם מישהו מתפלל עבור מישהו אחר והאדם הזה מתאושש מהר יותר. המוח שלנו חזק מאוד. ובמיוחד ככל שהמוח שלנו ברור יותר, כך יכולות להיות לו יותר השפעות מהסוג הזה שלא מתרחשות ברמה החומרית שאולי תראו, אבל הן קיימות בכל זאת.

מה עוד קורה?

היבטים של המדיטציה

R: הייתי על רכבת ההרים שלי, לא כאילו אני הולך לאבד את סוג ארוחת הצהריים שלי, אבל אני פשוט אף פעם לא יודע מה יקרה במפגש מסוים. היום הרגיש כמו חזה. מה שהיה עקבי הוא שהכל, בדרך זו או אחרת, מצביע על כך שאני מרכז היקום. אם רק יכולתי לשנות את ההיבט המסוים הזה, הייתי יכול לקיים אינטראקציה אחרת עם אחרים. כדי להיות מסוגל לעשות את זה זה אומר להיות מודע באמת, וזה דורש הרבה מאוד מאמץ. קבלת תובנה מסוימת בפגישה לא מביאה אותי רחוק. אני צריך לחזור שוב לתעלות ובתקווה להיות קשוב. אני מקווה שאני יכול לעשות את הקישור זה טיהור ולהיות מודע תהיה היתרון שלא תצטרך לחוות את תוצאות הסבל. אני יכול להשפיע על מה שהולך לקרות באינטראקציה הזו בזמן אחר עם מישהו אם אוכל לשמור על ערנות. אני רוצה לקבל את זה; שהכל נגמר ואני לא צריך לחשוב על זה יותר. אבל המציאות היא שאתה צריך לחזור ולהיות במצב הבא. זה מעורבב עם המאבקים שלי בקצב של המנטרה-מהיר מדי, איטי מדי; או שאני עובר מפגש ומסיים רק אחד mala. פיסות התובנה הקטנות הן הדברים שנושאים אותי; שאפשר להבין קצת.

VTC: מה ששמעתי היו כמה נקודות שונות. אחת מהן הייתה כל רכבת ההרים, שאני מתאר לעצמי שכולם היו בה? אני חושב שמה שאמרת היה מאוד חשוב זה שבדרך זו או אחרת הכל חוזר אליי, לא? כשעשיתי וג'רסאטווה נסיגה, אני זוכר שביליתי שלושה חודשים במחשבה עליי ופעם בכמה זמן הייתי מוסחת ומדמיינת וג'רסאטווה. המוח שלך כבוי מכאן, ומשם, והכל קשור אלי. הדאגות שלי, התוכניות שלי, כל מי שפגע בתחושה שלי, כל מי שלא עשה דברים ועדיין לא עושה דברים כמו שאני רוצה שהם יעשו, כל מי שרע אלי, כל האנשים שלא מבינים אותי , כל האנשים שבגדו באמון שלי. האם כל זה עלה לך? מתברר עד כמה חזקה הגישה המרוכזת בעצמה.

אנחנו מקבלים מושג מאוד ברור למה ריכוז עצמי גורם לסבל - אנחנו יכולים לראות שהמוח שלנו נמצא במצבי סבל מדהימים כל כך, דרך אגב שאנחנו זוכרים את כל הדברים האלה מהעבר. כשאנחנו זוכרים דברים מהעבר אנחנו לא זוכרים אותם בחמלה, בסליחה, בסובלנות. אנחנו זוכרים אותם עם כעס, עם קנאה, עם התקשרות, ביהירות. אנו מתחילים לראות כיצד כל הגישות הללו מתמקדות בי, מרכז היקום, וכולן מבוססות על הבורות שתופסת את ה-ME הקיים מטבעו. אז הנה יש לנו את גלגל של כלי נשק חדים. זכור את "לב הקצב" - שני הדברים שהוזכרו: ה ריכוז עצמי ובורות תופסת את עצמה. הנה הם ואנחנו רואים אותם בצורה כל כך חיה, שזה כבר לא תיאורטי, זה ממש שם בפנים שלנו. אנחנו יכולים לזהות בבירור את הסיבה לסבל שלנו, גם אם אנחנו לא יכולים לעשות שום דבר בקשר לזה ברגע זה. אין לנו מושג מה המשמעות של ריקנות ריכוז עצמי כל כך חזק. אבל עצם ראייתו, זה מאפשר לנו לראות מה מקור הסבל שלנו. זה מראה לנו שה בּוּדְהָא באמת ידע על מה הוא מדבר כשתיאר את הסבל ואת מקורותיו. וזה מגדיל את המפלט שלנו כי אנחנו רואים את בּוּדְהָא באמת הבין איך המוח שלנו עובד. הוא לא סתם המציא איזושהי תיאוריה. מה שהוא מתאר בתורה זה בדיוק מה שמתרחש במוחנו. זה גורם לתחושת החיבור שלנו עם בּוּדְהָא כל כך חזק והמקלט שלנו הרבה יותר חזק. אל תתייאש אם אתה רואה את כל החומר המתפלש הזה, אבל באמת השתמש בו. זה באמת מגדיל את המפלט והאמון שלך ב בּוּדְהָא. ואז אתה מתחיל לראות את זה ושראות את זה לא מספיק, שאתה צריך להיכנס לשם ובאמת לעשות הרבה מאמץ ולהיות מודע כשהדבר הזה מתעורר. היו מודעים ללב החומל שלכם ומודעים ללבכם הוראות ומודעים לערכים שלך. כדי שתשאיר את הדברים החיוביים פעילים בראש שלך כך שהשליליים לא יוכלו להיכנס או אם הם נכנסים אתה תוכל לחזור ולנפץ אותם.

אתה מתחיל להבין שזה ייקח קצת מאמץ וזו הסיבה שאנו קוראים לזה תרגול הדהרמה - תרגול אומר שאתה עושה את זה שוב ושוב ושוב. להרהר פירושו להכיר - אתה עושה את אותו הדבר שוב ושוב. אנחנו מתחילים להבין הרבה יותר טוב על מה הדרך. זה לא רק לימוד המילים, בלה, בלה, בלה; זה באמת על שוב ושוב ושוב לאמן מחדש את המוח שלך. ואתה מבין שזה קשה. זה הזמן שבו אתה מגיש את התפילות המבקשות שלך לבודהות ולבודהיסטוות, ואז כל התפילות המבקשות נאמרות עם הרבה רגשות לב, כי אתה מבין שהמוח שלך באמת דפוק; שאתה צריך לעשות משהו וזו עבודה קשה ואתה צריך עזרה - אז בודהות ובודהיסטוות עוזרים! ואז כשאתה מתפלל לבקשתך מאסטר רוחני או ל וג'רסאטווה או לכל הבודהות והבודהיסטוות, זה באמת מגיע ממקום עמוק מאוד בתוכך. אתה באמת אומר "אני צריך עזרה. אני לא יכול לעשות את זה מכוח הרצון של האגו. כוח הרצון של האגו לא יעשה זאת. אני צריך סבלנות, אני צריך השראה, אני צריך עידוד, אני צריך לדעת שיש בודהות ובודהיסטוות בחוץ ואני לא לבד שמנסה לעשות את זה. אני צריך להרגיש קשר מאוד עמוק עם שלי מאסטר רוחני, בידיעה שיש מישהו אחר באמת בצד שלי שעושה כל שביכולתו כדי לעזור לי ושממש מחזק אותי". זה הרגע שבו רגשות האמון והמסירות והמפלט יכולים להיות כה עמוקים ותחושת החיבור עם המורה הרוחני שלך ועם שלושה תכשיטים יכול להיות עמוק מאוד. והתפילות האלה מפסיקות להיות רק מילים בלה, בלה, בלה ומתחילות להיות משהו שאתה באמת מרגיש בפנים.

R: האם יש לך הצעות לעבודה עם המנטרה? באמת היו לי בעיות עם זה. אני יכול לשבת ולהביא אליו חזן מסוים, אבל אם אני הולך קצת מהר, אני מריץ הברות ביחד או שיש לי בעיות...

VTC: אל תרגיש שאתה צריך לעשות כל הברה בהתבטאות נחרצת. פשוט תעשה את זה ממש מהר. [היא מדגימה]. חלק מזה הוא שזה פשוט עולה לך בראש. פשוט תירגע סביב זה. פשוט תירגע עם זה ותהנה מזה.

R: בערך אותו נושא. בהתחלה, התחלתי לומר המנטרה מהר ובשלב מסוים זה הרגיש ממש - אהבתי את זה - כי חשבתי שאם הצליל הזה דופק כמו הלב שלי. זו הייתה חוויה נחמדה. אבל אז קראתי פנימה למה הספר של ישי (התהוות וג'רסאטווה) שאם אתה אומר את המנטרה מהר מדי זה לא טוב ואז הרגשתי מיואש מלעשות את זה.

VTC: כשהם מדברים על להגיד את זה מהר מדי - אני לא יודע מה איתך, אבל אין לי את הבעיה הזאת. כשאני שומע כמה מהר הטיבטים עושים את זה, אני בצד האיטי. [צחוק]. אני חושב מהר מדי אומר לומר: אום וג'רסאטווה המם פיי. [צחוק] זה מהר מדי. אבל אני חושב שאם אתה מקבל פחות או יותר את הביטויים השונים שם - אז אל תדאג שאתה צריך לבטא כל הברה באופן מובהק, כי לעולם לא תגיע לשום מקום. מהר מדי פירושו פשוט מרושל מדי.

R: בחלק זה, אני יכול לראות שאם אני לא לוקח מספיק זמן להתחרט, אני מביא את התגובה הרגשית הזו ברמדי ואני לא יכול לעשות את ההדמיה. אני צריך להקדיש מספיק זמן עם החרטה או בזמן ההדמיה, פתאום אני רואה את אמא שלי או מה שלא יהיה ואני יוצא לדרך. וכשאני רואה את זה, אז אני לא יכול לעשות את ההדמיה. אני לא יכול לעשות את זה.

VTC: אתה מתכוון, כשאתה מוסח כשחושבים על משהו עם חרטה? או שאתה מדבר על כך שדעתך פשוט מוסחת ממשהו אחר?

R: לפעמים זה בגלל החרטה ולפעמים זה רק הסחת דעת.

VTC: בסדר, כי בזמן שאתה אומר את המנטרה, זה בסדר להרגיש חרטה בזמן שאתה אומר את זה. למעשה, זה טוב כי אז אתה מטהר. כשהמוח שלך רק מתחיל לחשוב על כל הדברים האחרים האלה, ברגע שאתה שם לב לזה, אתה יכול לעגן את עצמך בחזרה, או עם ההדמיה או עם הצליל של המנטרה או שאתה יכול לשים וג'רסאטווה על הראש של האנשים שאתה חושב עליהם. או לשים וג'רסאטווה באמצע המצב שחשבתם עליו והוא מקרין אור ומטהר את המצב והסביבה.

R: בוא נראה אם ​​אני מבין. זה נכון אם אני מביא את החרטה לפעולה המתקנת?

VTC: כן, כן, אתה יכול להרגיש חרטה באותו זמן שאתה עושה את הפעולה המתקנת. אין שום פגם בשילוב בין השניים. כי כשיש לך חרטה, בעצם, יש לך יותר אנרגיה לטהר, לא?

R: בפגישה האחרונה עבדתי על ספק כי היה לי ממש גדול ספק לעלות היום. זה ממשיך ונמשך. למה אני פה מזמר בשפה הודית עתיקה שאף אחד כבר לא מדבר, עם הדמיה על הראש שלי שאני לא מבין בחווה מעל ספוקיין, וושינגטון. [צחוק]-

VTC: כן - כשיכולתי להיות בפורטלנד, להרוויח קצת כסף - [עוד צחוק]

R: טוב, לפחות יכולתי לראות את ס.

VTC: הו- [עוד צחוק]

R: ואז אני אומר לעצמי, בסדר, אתה יכול לעזוב וללכת הביתה. ואז אני נזכר, אה כן, בכל הבעיות האלה בבית.

VTC: כן, זה בדיוק נכון.

R: אז המחשבות האלה עובדות טוב, כי אני מפסיק לעשות רומנטיזציה הביתה עם כל הדואר, האימיילים לענות, כל החשבונות - אוף. אבל בערך ספק, מה ששמתי לב יחד עם חרטה. אני לא מתחרט על שלי ספק- במובן מסוים - כי הספקות שלי עזרו לי לסדר דברים בחיי. אבל אז תהיתי אם יש חלק מה ספק שזה בריא. כמו בּוּדְהָא אומר לבדוק הכל, ליתר ביטחון. אבל נראה שיש חלק ספק שמונע ממני לעשות משהו מכל הלב. אז מה אם אחליט שהכל נכון לגמרי? זֶה למה זופה היא א בּוּדְהָא ואומר את האמת המוחלטת וכך זה הולך. מה אם רק החלטתי את זה? והרגשתי - וקשה לתאר את זה - שיש דבר נפלא שכמעט יכולתי לקבל חוץ מזה ספק. אז זו לא הייתה חרטה - אבל האם זו חרטה; שמבחינים במעכב?

VTC: אוקיי, עכשיו יש שם כמה בעיות שונות. האחת היא שאתה צודק. יש סוגים שונים של ספק. כמה ספק היא כמו סקרנות, היא דוחפת אותנו ללמוד, לחשוב לעומק ולהבין. וזה בסדר, זה טוב. זה לא באמת ספק; זה יותר כמו, אני לא מבין ואני רוצה. ואז יש סוג אחר של ספק שלא באמת רוצה להבין; לא באמת רוצה לחקור. זה רק רוצה לשבת שם ולהתלונן - וללכת הביתה. זה רק אומר, למה אני עושה את זה בשפה עתיקה שאף אחד לא מבין והזוג הזה עושה את זה מעל הראש שלי, למה אני צריך לדמיין את זה כשאני יכול להיות בבית עם ש' עושה את זה בעצמי?

R: הו, קראת את מחשבותיי. לא הבנתי שזה מופיע כמו סרט. ואני בטוח שאף אחד אחר לא חשב על זה. [צחוק].

VTC: [צחוק] כן, אני בטוח שאף אחד לא. אז, מהסוג הזה ספק רק רוצה לשבת שם. נשמע שיש לזה סיבות טובות. אבל הטעם של זה ספק, המרקם של זה - זה לא באמת רוצה תשובה. זה רק רוצה להתלונן - "למה אני עושה את זה? זה לא הגיוני - זה לא עושה טוב. אם החברים שלי ידעו מה אני עושה, הם היו חושבים שאני משוגע". הסוג הזה ספק, אתה צריך לזהות את זה בשביל מה שזה. כי זה יותר ספקנות או מוח מתלונן. זה לא סקרן, לא רוצה להבין. זה מוח שכמו שאמרת מונע ממך לעשות משהו. וכך, כשהם מדברים על ספק, הם מדברים על שלושה סוגים: ה ספק נוטה למסקנה הנכונה; ה ספק זה חצי/חצי וה- ספק זה נוטה למסקנה שגויה. אבל תמיד אומרים את זה כשיש לך ספק, זה כמו לנסות לתפור עם מחט (מעוקלת) שתי מחודדות. מה קורה?

R: אתה נדקר.

VTC: ואתה לא יכול ללכת לשום מקום. כי כשאתה מנסה לתפור אתה לא יכול להעביר את שתי הנקודות דרך הבד. אתה פשוט חסום. אז זה מה שאמרת; הסוג הזה ספק שפשוט חוסם אותך. וזה לא מאפשר לך להתקדם, לשום מקום. אז אני חושב שזה מעניין שהתנסת לגבי מה יקרה אם רק תקבל את זה; אם רק הייתי מאמין בזה. ואז תראה מה זה שמחזיק אותך. זה יכול להיות כל מיני דברים. אני אפילו לא רוצה להזכיר כמה, כי אז תכנס למה יש לי את שלי. [צחוק]. זה יכול להיות מעניין עבורך. ויכול להיות שאתה צריך להבין את זה יותר לפני שאתה מתמסר לזה לגמרי. בסדר, אני רק אקח עוד זמן להבין את זה. אבל, אתה שומר על גישה של פתיחות כדי שתוכל להבין אותה.

אבל זה מעניין, כי אתה יכול להבין למה הם מדברים על התייחסות ל מאסטר רוחני ובעל השקפה טהורה. למשל, אם ראית למה זופה רינפוצ'ה בתור א בּוּדְהָא, ואמר, מה שהוא אומר לי זו האמת, מהניסיון המואר שלו, ובאמת יכולת לראות אותו ככה, אז כל מה שהוא אמר בהוראה היית מקשיב לו בצורה שונה לגמרי מאשר אם אתה חושב, הנה הבחור הטיבטי הקטן הזה שמדבר ומשתעל הרבה ואני תוהה מה יש לו לומר, אם זה הגיוני.

הדרך שבה אתה חושב על המורה שלך משפיעה על האופן שבו אתה מקשיב. אז אתה מקבל מושג למה הם אומרים שזה כל כך חשוב לשמור על מערכת יחסים טובה עם המורה שלך ולנסות לקבל השקפה טהורה ככל שאתה יכול, כי זה מועיל לך. כל מה שהמורה אומר אתה לוקח יותר ברצינות. אז ראשית, אתה באמת צריך לבדוק את הכישורים של המורה. אתה לא עושה את זה רק עם כל מי שיש תמונה שלו על פלייר וקורא לעצמו מורה. בראש שלך אתה באמת בודק את האיכויות שלהם. אבל כשבדקת היטב והם באמת מורה מוסמך, אז אם אתה יכול לשים את שלך ספק הצידה ובאמת לחשוב: "אה, מה שהם אומרים לי אינו שונה ממה ש בּוּדְהָא היה אומר לי אם הוא היה כאן".

זו גם הסיבה שאתה רוצה מורה שיודע היטב את הכתובים, שלא ממציאה את שלו. כי אז הם אומרים לך בדיוק מה בּוּדְהָא היה אומר לך. אם אתה מקשיב ל למה זופה עם המחשבות האלה: אם א בּוּדְהָא אם היו כאן, הוא היה אומר לי את אותו הדבר בדיוק; אם וג'רסאטווה היו כאן ב מדיטציה הול, זה מה שהוא היה אומר לי. ואז אתה מקשיב במחשבה אחרת לגמרי. השינוי הזה באופן שבו אתה מסתכל על המורה שלך מועיל לך, כי אתה לוקח את מה שהמורה אומר יותר ברצינות. אבל אם אתה מסתכל על המורה בהיבט רגיל, "אה, הוא משתעל הרבה, והוא ממלמל וחוזר על עצמו ואני לא מצליח להבין אותו ואף אחד לא נתן לו שיעורי אנגלית מתאימים, אז מה התועלת שלך הולך לקבל מהשיחה שלו? אז כאן אתה יכול להתחיל להבין למה הם מדברים על החשיבות של מערכת יחסים טובה עם שלנו מדריכים רוחניים; עם השקפה טהורה עליהם. זה לא אומר שאתה צריך לראות את כל מה שהם עושים בתור, "אוי, הוא גיהק, זה בּוּדְהָא גיהוקים". אתה לא רוצה להיכנס לסוג כזה של מוזרות. אבל, מה שאני מדבר עליו היא ההרגשה הזו שהאדם הזה כאן כדי לעזור לי. זו המוטיבציה שלהם. הם יודעים על מה הם מדברים. אני יכול לסמוך עליהם; אני צריך להקשיב כי הם אומרים משהו שיכול לעזור לי, זה בעל ערך.

אם אתה מטפח סוג כזה של השקפה טהורה ותחושה של הכרת תודה וחסד כלפי המורה שלך, זה גובר על ספק. הם אומרים, למשל, שהמורים שלנו יותר טובים אלינו מהבודהות; במובן שלא היה לנו את קארמה להיוולד כאשר שאקיאמוני בּוּדְהָא היה בחיים. אז פספסנו אותו. אז מי זה שבאמת עוזר לנו? זה המנטור הרוחני שלנו. מי זה שממשיך ללמד אותנו את אותו הדבר שוב ושוב ושוב, למרות שאנחנו לא מתרגלים אותו, שוכחים אותו ולא מקשיבים? אני מקשיב ל למה זופה רינפוצ'ה: למעשה מאז שזה 2005, עברו 30 שנה מאז שפגשתי אותו. והוא אומר את אותו הדבר! למה? כי עדיין לא קיבלתי את זה. אני מקשיב קצת אחרת, תודה לאל. אבל איזה סוג של חסד זה ממנו; להסתובב ולומר את אותו הדבר שוב ושוב ושוב? כשאמא שלך אומרת לך, "אני לא יכולה להגיד לך פעם נוספת להרים את הבגדים שלך". תארו לעצמכם איך שלנו מורה רוחני מרגיש!

[מכובד מספר על כמה מכתבים מאחד האסירים (דניאל) שעושה איתנו את הריטריט מהכלא]. מה שאני רוצה לציין זה המכתב הזה נכתב ב-10 בינואר, לא ממש בתרגול והשני נכתב ב-18 בינואר. כל הטון של המכתבים שלו שונה לחלוטין מההתכתבות שהיו לי מ אותו בעבר. זה מעניין. הוא אומר שאין לו את המנטרה בעל פה; אז הוא מנסה לעשות את ההדמיה ולקרוא את המנטרה באותו הזמן. זה היה כל כך נוגע ללב, וכאן ממש בסוף מכתבו הוא אומר: "שוב תודה שנתת לנו את ההזדמנות לעשות תרגול כל כך חזק, מאושר ונפלא. נראה כאילו אני יכול סוף סוף לשים כמה דברים מהעבר שלי לנוח ולהמשיך בתהליך של יצירת שלום עם עצמי ועם אחרים". זה לא מדהים?

מישהו שאל אותי אם זה בסדר לחתוך חתיכה מאחת הקאטות (שהוצגו בפני למה זופה כשהיה כאן) ושלח אותו לאסירים. אני לא יודע. לפעמים בתי הכלא מאוד בררנים לגבי מה שהם מאפשרים להיכנס. הדבר הטוב ביותר לעשות הוא לכתוב לאסיר, לספר להם מהי קאטה ולגלות; אולי אתה יכול לשלוח אחד שלם.

בו [עוד אחד מהאסירים] אמר שהמכתב שלך [אחד הנסוגים] הצחיק אותו. אמרת משהו על המנטרה שאמרת, משהו בספרדית; כי שלך המנטרה היה יותר: "אני רוצה ללכת הביתה". הוא אמר שזה ממש הצחיק אותו והצחיק אותו שזה שלך המנטרה לימים הראשונים. אני כותב לבו כבר שש שנים ונזכה לפגוש אותו בטיול הקרוב שלי לפורטלנד.

[מכובד מדבר על כך שהוא נותן לו משוב על מכתב אחר שכתב, שכן הוא מתייחס לעצותיו לצעירים על נשים. היא אמרה, "נתתי לו חלק מהמוח שלי"].

R: איך נוכל לשלב בצורה הטובה ביותר למרים מדיטציות לתוך התרגול? האם ה למרים הנושא קשור לפריט מסוים עליו מתחרטים?

VTC: אתה יכול כך למרים תוך כדי אמירה המנטרה. אם דעתך מוסחת בזמן שאתה אומר המנטרה, למרים זה מה שיעזור לך לצאת מהאשליה המסוימת הזו. המוח שלך מתחיל למעוד על יהירות, קנאה או כעס, וה למרים חותך אותו. להשתמש ב למרים להתמודד עם הסחות הדעת השונות שלך. כמו כן, אם אתה מקיים מפגש שבו אתה פשוט לא מצליח להתמקד או שאתה משועמם או שאתה לא יכול לחשוב על משהו להתחרט עליו - חוץ מזה שלא הייתה לך יותר גלידה - מהסוג הזה זה תפל, אז בזמן שאתה אומר את המנטרה תעשה קצת למרים גישור. אז כשהמוח שלך לא יכול להתמקד או שהוא משועמם, במקום לשחרר אותו בכל מקום, שים אותו על למרים נושא/מתווה - אתה יכול לעשות זאת תוך כדי אמירת ה המנטרה.

R: דבר נוסף שמצאתי על הסחות דעת בזמן שאמרתי את המנטרה- אם אני מתחיל לחשוב על משהו נפלא שאני רוצה לעשות, כמו הטיול הזה או הטיול הזה או החופשה ההיא - אני מתחיל למסור את זה ממש מהר וג'רסאטווה, וזה חותך אותו מיד.

VTC: במיוחד אם זה משהו שאתה קשור אליו, תציע את זה. לפעמים כשאתה הצעה זה, אתה חושב "מוטל 6 הוא לא כזה נחמד הצעה". אתה מתחיל לראות שמה שאנחנו חושבים שהוא הנאה הוא לא מספיק נחמד להציע וג'רסאטווה. ואז אתה יכול לדמיין שזה נחמד ויפה יותר וזה גם גורם לך לראות שמה שאתה רעב אליו לא שווה הרבה.

R: כשאנחנו מגדירים את המניעים שלנו עכשיו, רבים מאיתנו - אולי כולנו - בדרך כלשהי אנחנו מדברים על ריקנות. אני חושב שבאופן אינטואיטיבי, או אולי בגלל התרגול או התורות, אנחנו עכשיו מודעים יותר לדרך בה הריקנות; ההבנה הזאת של זה; איך מה שאנחנו עושים מושרש בגישה המרוכזת בעצמנו. מכיוון שבכל מפגש אנו רואים הרבה אנשים ואירועים, אבל אותה בעיה מופיעה בכולם: ME, YO, I, MY. אז אם זה אפשרי - אני מרגיש קצת נבוך לשאול - אבל אתה יכול בבקשה להוביל איתנו פגישה עם מדיטציה על ריקנות; רק אחד? אני רוצה לחוות את החוויה הזו ישירות. יש לנו את התקליטור ב למרים, אבל מעולם לא הייתי בפגישה איתך בהובלת זה ישירות. עבדתי רק עם התקליטור ואני חושב שזה יהיה נפלא אם לכולנו היה את זה מדיטציה ממך ישירות.

VTC: בסדר, כשאחזור מההוראה בוושינגטון ובאורגון, תזכיר לי ואז נוכל לעשות את זה.

R: תודה רבה לך. אני רוצה לקשר את טיהור והריקנות.

VTC: אתה יודע, אני זוכר דבר אחד, כשרינפוצ'ה הוביל כמה טיהור בריקנות, הוא באמת הדגיש לראות שהפעולות השליליות קיימות רק על ידי התווית; שהם קיימים בתלות בדברים אחרים. במילים אחרות, הם לא שליליים מטבעם. הם נקראים שליליים כי הם מביאים לתוצאות סבל. זו הסיבה היחידה שהם נקראים שליליים, בגלל התוצאה שהם מביאים. ושהפעולות עצמן אינן קיימות בפני עצמן. הם נוצרו עקב סיבות; הם תלויים בסיבות אחרות. אז זה לא כאילו יש שם פעולה שלילית מטבעה. במקום זאת, יש את כל הסיבות הללו ואת כל אלה תנאים שהגיעו יחד. יש את הפעולה הזו ואז היא יוצאת והופכת לאפקטים שונים; אף אחד מאלה אינו קיים בפני עצמו. הם קיימים ביחס לדברים אחרים. כל כך שוקל את זה במונחים של טיהור; ואז שוקלת שאני, הסוכן, שעשיתי את הפעולה השלילית; הפעולה והאובייקטים או האנשים המעורבים - כל אלה מתקיימים בתלות זה בזה. או שאני, בתור האדם שעושה את טיהור, הפעילות של טיהור, האובייקט של טיהור, כל אלה קיימים בתלות זה בזה. לכן, התבוננות כיצד קיימים דברים באופן תלוי עוזרת להוביל אותך לראות שהם ריקים. במיוחד מבחינת טיהור, זה יכול להיות מאוד מועיל כי זה חותך את הנטייה שלנו להתייחד, להפוך את הפעולות השגויות שלנו למוצקות. כאילו, לפעמים אנחנו יכולים לשבת שם ולהרביץ לעצמנו: "אוי, עשיתי את זה - הו, אני כל כך גרוע. איך יכולתי לעשות את זה?"

אנחנו צריכים להיות מסוגלים לראות שה-THAT הוא משהו שנוצר עקב סיבות ו תנאים וזה תלוי. מי שעשה את זה תלוי. מי שאני עכשיו הוא לא בדיוק אותו אדם שעשה את הפעולה הזו. אין שם אדם אחד מוצק; זה עוזר לנו קצת לסלוח לעצמנו. כי אני חושב שזה מועיל להיות מסוגל להסתכל אחורה על העבר ועל האדם הזה שהיינו פעם; מי עשה את הדברים האלה; לגלות חמלה כלפיו. אנחנו מבינים את האדם הזה די טוב. היינו בתוך הראש שלהם בשלב מסוים, אז אנחנו מבינים אותם היטב, אבל אנחנו לא אותו אדם עכשיו. אז אנחנו יכולים להסתכל בחמלה ונוכל לראות את כל הסיבות ו תנאים שהתאחדו בתוך הבלבול של המוח הזה שגרם להם לעשות את זה. אנו יכולים לראות כיצד הפעולה והאדם תלויים ובכך כיצד כל הדברים הללו ריקים. בסדר?

במונחים של שאלתך הקודמת על האזנה ל- ייזום בתקליטור, אני חושב שאם אנשים כאן מקשיבים, אין שום אשמה. אבל כשאתה מכין את זה לספרייה, פשוט שים עליו את התורות - לפני ואחרי ההפסקה.

Nerea [עוזר]: וגם ה המנטרה הסבר באמצע ה ייזום, מה הייתה הוראה?

VTC: נכון, פשוט תשמיט את חלקי ההדמיה ואנחנו מדקלמים אחריו וכל זה.

R: מה המשמעות של המודרה הזו? היא מדגימה בידה.

VTC: זו מודרה זועמת; עַז.

R: כשאני מדמיין וג'רסאטווה, מה הוא עושה עם הידיים?

VTC: הוא מחזיק את הוואג'רה והפעמון.

R: ווג'רבאגאטי?

VTC: היא מחזיקה את הסכין ואת גביע הגולגולת; הסכין במחווה זועמת, חותכת דברים.

R: מה המשמעות של העגילים?

VTC: הו העגילים - יש שישה סטים של תכשיטים, קישוטים - הם מייצגים את השישה עמדות מרחיקות לכת, ששת השלמות. והסיבה שתנוכי האוזניים ארוכות נובעת מהעובדה שבני המלוכה ההודיים ענדו תכשיטים כבדים מאוד וזה מותח את תנוכי האוזניים שלהם.

R: חווית הנסיגה הזו היא משהו שקשה לי מאוד להתמודד איתו. ואני תוהה אם הסיבה לקשיים היא שלא טיפחתי את הסיבות למאמץ ולהבנה שיבואו. אני עושה כפי שהצעת ושואל את בּוּדְהָא לעזרה, ולמרות שההיבט המסור שלי לא שם (כמו שאר האנשים בריטריט), אני מנסה לטפח את זה ולבקש עזרה&mdash אולי בעתיד— ?

VTC: דבר ראשון אל תשווה את עצמך לאף אחד אחר. ובמיוחד לגבי אמונה, נהגתי לחשוב שלכל אחד אחר יש כל כך הרבה יותר מסירות, "אני היחיד שספקן, אין לי אמונה כמו לאחרים. זה כל כך מסור למורה שלנו, אני תמיד יושב כאן עם הספקות שלי, תוהה, תוהה". אבל עכשיו, אני מסתכל, ושלושים שנה מאוחר יותר, אני עדיין כאן וחלק מהאנשים האלה לא. התחלתי לראות שזה לא הוגן להשוות את עצמי לאחרים, כי אנחנו לא באמת יודעים מהי מסירות אמיתית. ייתכן שלחלק מהאנשים יש הרבה מסירות ואמונה - השנה - ובשנה הבאה, נעלמו. אז זה לא היה מסירות ואמונה אמיתיים בכלל. אל תוריד את עצמך, תחשוב "אוי, אין לי כל כך הרבה אמונה ומסירות ולכל השאר יש", כי אתה לא יודע.

ומה שאמרת על אולי לא יצרת את הסיבות לשמחה ולהתלהבות שיבואו - זו הסיבה שאתה עושה את התרגול עכשיו כדי שתוכל ליצור את הסיבות לכך. אז אפילו לראות את זה, להבין את זה, ללמוד שזה משהו מוצלח בנסיגה שלך. אז, אל תחשוב שנסיגה מוצלחת פירושה שאתה פשוט מאושר - הו, וג'רסאטווה, הו. כי זה לא בהכרח אומר שאתה לומד משהו. לפעמים כשאתה נתקל בקשיים זה כשאתה לומד על עצמך ולומד הרבה על הדהרמה. אז אל תשפוט את זה כטוב ורע במונחים של אם אתה מרגיש טוב או מרגיש רע או אם זה קל או קשה; כי אלו לא הקריטריונים הנכונים. באמת, לפעמים כשאתה עובר את החלקים הקשים בתרגול, לאחר שעברת אותם, זה הזמן שבו המוח שלך הופך להיות הרבה יותר מבוסס ובוגר. ואתה מתחיל להבין שהקשיים היו ברכה כלשהי; בלעדיהם, לא היית מגיע למצב ההבנה החדש שלך. אתה עדיין תחזור לשם עם מצב ההבנה הישן והשטחי יותר שלך.

לפני שנים רבות הגיעה נזירה קתולית לבקר אותנו במנזר בצרפת. היא הייתה נזירה קתולית במשך 50 שנה. ובאותה תקופה הוסמך רק 7 או 8 שנים, אז אמרתי לה, איך את עושה את זה? איך עוברים את כל הקשיים? ומה עושים כשנכנסים למשבר? והיא אמרה שכשאתה נכנס למשבר, זה אומר שאתה מוכן ללכת לרמה עמוקה יותר של הבנה. אז, היא אמרה, זה סימן להתקדמות. כשאתה מרגיש טוב, ההבנה שלך פשוט נשארת בדיוק איפה שהיא. אבל כשאתה נכנס למשבר או עובר תקופה קשה, זה מאלץ אותך להתחיל להסתכל לעומק. וכשאתה מסתכל לעומק, וחוקר יותר, אתה מגיע להבנה עמוקה יותר. השינוי מתרחש בתוכך בצורה הרבה יותר עמוקה. אז היא אמרה אל תדאג לגבי כמה קשיים או משברים, ראה אותם כסימן לכך שהמוח שלך מוכן ללכת עמוק יותר בתרגול שלך.

אני זוכר את מה שהיא אמרה מלפני כל אותן שנים וזה ממש עזר לי. ואני חושב, במבט לאחור, שזה בדיוק נכון. אני מבין שלפעמים יש לנו כל כך הרבה זבל ואנחנו רוצים להתפלל אל בּוּדְהָא, בבקשה תעשה את כל זה כעס לך מפה. בבקשה שלא אהיה כל כך כועס. מאי ה כעס לא להתעורר. אבל אז, אם אתה חושב על זה, אם כעס לא מתעורר, לעולם לא תלמד איך לטפח סבלנות. ואם ה כעס לא מתעורר, לעולם לא תראה את האובייקט שיש לשלול בריק מדיטציה. אם כעס לא מתעורר, אני עלול להיות זחוח, לחשוב איזה מתרגל נהדר אני, אני לא כועס יותר. אז אתה מתחיל לומר, טוב, אולי אני לא צריך להתפלל שה כעס הולך. אולי אני צריך להתפלל שאפתח את תרופות הנגד כדי שאוכל לחדור אל כעס; לפזר אותו ולחסל אותו, לא רק לגרום לו להיעלם מעצמו. לפעמים כשכל הזבל הזה עולה וזה קשה, זה עוזר לנו להתגבר על גיבנת היוהרה והשאננות שלנו. לפעמים בתרגול שלנו אנחנו אומרים, הו, אני מסתדר, אני אדם די טוב. אני אדם נחמד, אתה צריך לאהוב אותי. אני מתרגל דהרמה. דעתי מוסחת רק חצי מהזמן, זה מספיק טוב. ואז אתה עובר תקופה קשה וכל הזחיחות, השאננות והשחצנות הזו נעלמים. אז המוח שלך הופך להיות מאוד ערני והמוטיבציה שלך ברורה יותר, הרבה יותר טובה אחרי זה. ואז כשאתה חושב על ריקנות, אתה חושב, "הו, זה ה"אני". זה ה"אני" שלא קיים. בינתיים, חלק אחד אומר, אני קיים, אני קיים ואני הולך לקבל את דרכי אם זה יהרוג אותי.

R: או אם אני צריך להרוג אותך - [צחוק].

VTC: ימין. ואתה אומר, הו זה האחד. בסדר, בואו נקדיש את המאמץ הזה. בשל הכשרון הזה אולי נגיע בקרוב למצב הנאור של וג'רסאטווה, שנוכל לשחרר את כל היצורים החיים מסבלם. יהי רצון שמוח הבודהי היקר, שעדיין לא נולד, יקום ויצמח. יהי רצון שלא תהיה ירידה של זה שנולד, אלא יגדל לנצח. [סוף הקלטת]. שכל היצורים ירוויחו.