קביעת כיוון להחייאת הסמכת בהיקשוני

גשה ג'מפל סנגה

כבר הרבה זמן הוד קדושתו ה הדלאי לאמה ניסה להפגיש את הבודהיסט סנגהה להחיות את הסמכת הבהיקשוני. אני לא צריך להיכנס לפרטים, כי אין לנו זמן. אבל עד כמה שאני זוכר כמה זמן בתחילת שנות ה-80 התחיל קדושתו עם זה מתי קארמה גלק יוטוק היה מזכיר המחלקה לענייני דת (כיום: המחלקה לדת ותרבות = DRC). הוד קדושתו מינה את גשה תשי צרינג לעשות קצת מחקר על תקפות הבהיקשוני נדר בטייוואן, ושלושה ספרים יצאו בדרמסלה בשנת 2000. DRC הפיצה את שלושת הספרים הללו, שיצאו מהמחקר הזה, בשנת 2001. אני לא בטוח אם זה היה כל המחקר. בכל מקרה, הוד קדושתו עשה כל מה שאפשר כדי להפגיש בין הקבוצות הבודהיסטיות השונות, כדי שנוכל לקיים ועידה ואז להגיע למסקנה כלשהי להחיות את זה [הסמכת הבהיקשוני]. עלינו להבין שהטיבטים אינם יכולים להצהיר הצהרה אוניברסלית האומרת: אנחנו הולכים קדימה, אנחנו הולכים לעשות את זה, כי אנחנו צריכים לעקוב אחר ויניסוטרה. הבהיקשוני נדר קשור לתורות הקשורות ל ויניסוטרה. בדיוק כמו באו"ם כשהם רוצים לפעול, יש 500 חברים שצריכים לקבל הסכמה. ללא קונצנזוס הם לא יכולים לפעול. באותו אופן, מה שקורה בבודהיזם, כל הבהיקים, במיוחד אלה האחראים והמכובדים ביותר בקהילות שלהם, חייבים להתכנס ואז להחליט אם אפשר להחיות את זה או לא. לכן אנחנו הטיבטים לא יכולים פשוט להכריז באופן חד צדדי שאנחנו הולכים לעשות את זה, כי אני מניח שזה ייצור בעיות נוספות בעתיד. אז חשוב שנזמין את הבהיקים ואת האנשים החשובים מסרי לנקה (שהיא המדינה הבודהיסטית הגדולה ביותר), מתאילנד, ואם אפשר מבורמה, למרות שהמצב הפוליטי שם קשה.

לכן ברצוני לבקש מהאסיפה היום לדון בכך, כדי שבסופו של יום תהיה לנו הצהרה או שנוכל לכתוב מכתב לקהילות הללו להצטרף אלינו לכנס בכל פעם שזה יקרה. זו הדרך הטובה ביותר. אז נוכל להגיע לקונצנזוס. ואז לא יהיו רגשות רעים, לא יהיה שום ניכור בקרב הקהילות הבודהיסטיות. זה חשוב מאוד. אנחנו צריכים לקבל קונצנזוס. הטיבטים לא יכולים לעשות את זה חד צדדי. זה חייב להיות רב צדדי. אני מצטער כשאני משתמש במילים הספציפיות האלה, אבל זה המצב.

חח הדלאי לאמה

נקודה חשובה אחת היא שיקום הבהיקשוני נדר. במשך שנים רבות אנו מנסים ברצינות רבה לשפר את מצבן של הנזירות הטיבטיות. ראשית בקהילה הטיבטית נתנו למנזרות כל עידוד להתחיל לימוד באיכות גבוהה יותר, כמו במנזרים הגדולים. אז עכשיו יש כבר כמה תוצאות חיוביות. לפחות בשלוש או ארבע נזירות בהודו רמת הידע שלהם בפילוסופיה בודהיסטית טובה מאוד. כעת אנו נמצאים בתהליך סיום הבחינה הסופית של הגשה (מתרגם: המקבילה לגשה). (הוד קדושתו מצביעה על מישהו שנשאר לו, וון. ג'מפה צדרואן, אחד מהדוברים של הוועידה.) אז אתה צריך להישאר זמן מה בהודו ואז להיות גשה-מה. (הוד קדושתו צוחק.) או ללמוד בהמבורג ואז בהזדמנות אחת תוכלו להצטרף לויכוח הגדול שלנו (מתרגם: בחינה טיבטית) ואז נדע מה האיכות או רמת הידע במוסד המבורג. (הקדושה שלו צוחקת.) הדברים האלה התרחשו בתוך הגבול שלנו (כלומר בתוך תחום המסורת הבודהיסטית הטיבטית שלנו).

כעת, באשר להיקשוניס, כפי שאמר לנו גשה-לה, בין המדינות הבודהיסטיות שבהן vinaya המסורת עדיין קיימת, כמו בתאילנד, בורמה וסרי לנקה, אין יותר בהיקשוניס. הם קיימים רק במסורת הסינית. ולאחרונה פגשתי וייטנאמי אחד. הוא אמר לי שבמסורת הבודהיסטית הווייטנאמית הבהיקשוני נדר השושלת מאוד אותנטית. נאמר לי. אני לא יודע. במקרה הסיני במנזר אחד בטייוואן הם מבצעים את הסמכת בהיקשוניס. למעשה פגישה אחת התקיימה שם בביקורי השני בטייוואן. בהיקשו סיני אחד הדגיש את החשיבות של החייאת הבהיקשוני נדר במסורות אחרות. באותה פגישה, לאחר פגישתנו, סיפר בהיקשו סיני זקן אחד לטיבטי אחר למה, סקיה גבוהה מאוד למה, Khenpo Kunga Wangchuk Rinpoche, שהוא קצת לא רצה לבצע או להחיות את הבהיקשוני נדר מהמסורת הסינית. אז אני לא יודע. [זה אומר שיכולה להיות חוסר רצון בתוך] הסינים עצמם, כמו אצל הבודהיסט הסיני הבכיר הזה נזיר.

וגם פגשתי איזה בודהיסט Gesnyen-ma—נקבה [מתרגלת שכיחה] (אופסיקה) מסרי לנקה וגם מתאילנד. הם אמרו לי שבתאילנד ובסרילנקה בימינו יש רצון בקרב נשים להחיות את הסמכת הבהיקשוני. אז נראה שגם במדינות אלו המצב משתנה. אבל נראה [אם יורשה לי לומר את זה, זה אולי בוטה מדי, אבל] אני חושב שבגלל מידה מסוימת של דומיננטיות של הבהיקים בסרי לנקה או בתאילנד, דעתם של upasikas אולי עדיין לא ברור מאוד (Tib.: מי מנגון פא) או הוקמה במודעות הציבורית. אני חושב שבגלל זה הקול שלהם עדיין לא יוצא ברצינות. נראה שבתחום זה מתרחשת רשלנות כלשהי.

אז עכשיו אני חושב שהגיע הזמן. מהצד שלנו, במקרה הטיבטי, כבר התחלנו בעבודת מחקר רצינית בנושא. יש לנו תרגום של הבהיקשוני פראטימוקה סוטרה מסינית לטיבטית וחומרים דומים אחרים. (אולי קדושתו מתייחסת לטקס הסמיכה בהיקשוני שתורגם גם מטיבטית לסינית.) אז עם החומר הזה אני מרגיש שהגיע הזמן.

אנחנו צריכים מישהו שבאמת יבצע את העבודה הזו באופן ספציפי, לא רק סוג של ביטוי, איזושהי הצהרה או החלטה בפגישה אחת. זה לא מספיק. אני חושב שאנחנו צריכים להקים משהו. לאחרונה גם כמה נזירות טיבטיות בהודו חושבות ברצינות כיצד לבצע את העבודה הזו. זה טוב. עכשיו, אני מעדיף לא טיבטי אני-לאס, אבל בודהיסטית מערבית אני-לאס. אני חושב שהם - אני חושב שאם אתם [נזירות מערביות] תבצעו את העבודה הזו, היא עשויה להיות יעילה יותר (הוד קדושתו שוב מצביעה על וון ג'מפה צדרואן). לדוגמא: השאלה אם אנחנו הטיבטים בכלל נצליח לקבל ויזה לביקור בסרי לנקה או בורמה, או אפילו תאילנד קשה. אני חושב שזה יותר קל לכם הזרים. אז עכשיו אני חושב שזה אחד גוּף צריך להיות אחראי ספציפית למשימה זו ולאחר מכן ללכת למקומות שונים אלה לסוג נוסף של מחקר. ובינתיים לדון עם בהיקסוס בכירים. אני חושב שראשית, בכירים בהיקשוניים צריכים לתקן את צורת החשיבה של הבהיקים.

עכשיו זו המאה ה-21. בכל מקום אנחנו מדברים על שוויון. לאחרונה אמרתי: בין אם בקרב טיבטים, סינים או בקרב אירופאים, אני חושב שאנחנו יכולים למצוא מספר גדול יותר של נשים שמגלות עניין באמת בדת ובמיוחד בדהרמה הבודהיסטית. כמו בכל אזור ההימלאיה. כשאני נותן לימוד שם הזכרים פחות, הנקבות יותר. לא שמתי לב במהלך התורות האחרונות, אני חושב שאולי הרוב היו נשים. (הוד קדושתו מתייחס למארגנים) איך היה? היו עוד? (דייגו האנגרטנר: כמעט אותו דבר; הוד קדושתו: היו עוד? שמתם לב? לא יכולתי לספור משם, זה שונה. צוחק בקהל.)

אז באופן טבעי [זו] זכותן של הנקבות. בעצם הבודהיזם צריך שוויון. ואז יש כמה דברים ממש מינוריים שצריך לזכור בתור בודהיסט - בהיקשו תמיד הולך קודם, ואז בהיקשוני. אני רואה בזה מינורי. העיקר הוא שיקום הבהיקשוני נדר. אז קודם כל לחנך כמה סוגים חשובים של נזירים בכירים, כמו בבורמה, תאילנד, סרי לנקה. ואז [צור קשר] עם כמה מכובד משפיע סנגהה למנהיגים יש סוג של מודעות, עניין. לבסוף אנחנו צריכים לקיים איזושהי ועידה בודהיסטית בינלאומית, בודהיסטית סנגהה כנס, ודנו בסוגיות, ואז תביאו איזושהי החלטה או הצהרה אוניברסלית. אני חושב שאז הדברים יהפכו ברורים מאוד, מאוד אותנטיים.

למעשה, הצעתי את זה לאיזה בהיקסוס טייוואני שנתן את הסמיכה לבהיקשוני בכמה הזדמנויות לפחות. אמרתי להם, אבל אני לא יודע אם הצד שלהם פחות יעיל או לא מעוניין יותר.

לכן אני חושב שעכשיו הגיע הזמן, אנחנו צריכים להתחיל איזושהי קבוצת עבודה, ועדה, ולבצע את העבודה, וללכת למקומות שונים. אז שוב: ללכת למקומות האלה, אתה לא יכול פשוט ללכת עם קערת מתחננים. אתה צריך קצת כסף. באופן טבעי כל הבהיקשוניס שלנו לא עשירים במיוחד (צוחק). אז אני בהחלט רוצה לתת לך תרומה מהתמלוגים של הספרים שלי. מה שבטוח, אתה יודע, מעולם לא כתבתי את הספרים האלה במטרה להרוויח כסף, אבל עכשיו נראה שבאופן אוטומטי מגיע כסף. אז אין נזק, בסדר (צוחק). הייתי רוצה להקים איזושהי קרן קטנה. אז אם יש איזשהו פעיל גוּף, ואז לך ותדון בכל מקום שצריך. אז אני חושב שתגיע תוצאה קונקרטית. אחרת זה רק ימשיך וימשיך. בכל פעם שיש לנו הזדמנות: רק כן, כן, כן ואז כלום לא קורה. כמו זה.