נשים - חלק מהבסיס

ביקרתי כאן פעם בעבר. באותה תקופה זו הייתה רק בית נזירות קטן, אבל כולכם הייתם מאוד טובים ופעילים בוויכוחים. שנה אחת הייתה לנו הזדמנות להיפגש במהלך עצרת ג'מיאנג גנצ'ו בדרמסלה. במהלך אותה תקופה נאמר שבין הנזירות שהשתתפו בפסטיבל, הנזירות שהגיעו ממונדגוד היו הטובות ביותר בוויכוח. כעת, המנזר שלך התרחב והכל בוצע היטב. היום אנחנו כאן כדי לערוך את טקס ההשבעה. אני רוצה להביע את ברכתי ואת תשי דלק לכל אחד מכם. כולכם עבדתם כל כך בחריצות, גם הנזירות וגם אלו הקשורים אליכם. אני מודה לכולכם. כפי שמתואר ברשימת החשבונות שלך, המנזר הזה נוצר באמצעות העזרה והמתקנים שסופקו על ידי ספונסרים רבים. אני רוצה להגיד תודה! כמו זרעים שמבשילים לחלוטין לפרי, אתה יכול לראות לנגד עיניך את התוצאה של תמיכתך האדיבה, ללא כל בזבוז מאמץ. אני בטוח שאתה מרגיש מאוד שמח.

יחד עם זאת חשוב לנו להקדיש את היתרונות, שכן זוהי דהרמה ופעולה סגולה. לכן, חשוב להקדיש את היתרונות שהשגת מעזרה בבניית המנזר הזה. מכיוון שכולנו חסידי מסורת הדהרמה של מסורת הנלנדה הגדולה, עלינו לשקול כי "בתוקף יתרונות אלה, יהי רצון שזה יביא תועלת ואושר לאינספור יצורים חיים", וחשוב להחתים את הקדשה זו עם ראייה של ריקנות.

לגבי דת האדון בּוּדְהָאלפי שיטת החישוב המקובלת, עברו יותר מ-2,000 שנים מאז בּוּדְהָא עבר לפרינירוונה. כיום, מבחינת התפתחות החומר, עם כל שנה שעוברת ההתקדמות המדעית מעמיקה והסטנדרטים הולכים וגדלים בעולם. למעשה, רוב הבעיות בקרב יותר משישה מיליארד בני אדם החיים על פני כדור הארץ נוצרות בגלל היעדר מחשבות פנימיות של אהבה וחיבה. אנשים מתמודדים עם מספר רב של בעיות, החל מבעיות משפחתיות ובעיות של תסיסה נפשית של יחידים, ובקנה מידה רחב יותר, מחלוקות בין גזעי אנוש ומדינות, בשל חוסר תחושת אהבה וחיבה זו בעולם. זה מוכר באופן נרחב.

בעולם של היום, זה אפילו הגיע לנקודה שפוליטיקאים מדברים את שתי המילים האלה: "אהבה" ו"חיבה". אפילו בקרב מדענים, הגיע הזמן שהם מדווחים שרגשות של אהבה וחיבה חשובים לשמירה על נפש בריאה גוּף. לכן, הגיע הזמן לפתח את תחושת האהבה והחיבה בעולם. זו נקודה שאני מעלה לעתים קרובות. המאה ה-20 הייתה מאה של אלימות, הרג ושפיכות דמים. לעתים קרובות אני אומר שעלינו לנסות להפוך את המאה ה-21 למאה של אי אלימות ומאה שניחנה בתחושת אהבה וחיבה.

בשלב זה, בענייננו, ה בודההרמה זה לא משהו שלא היה קיים עבורנו בעבר וצריך ללמוד אותו ממישהו אחר מההתחלה. מאז תקופת אבותינו, היינו מתרגלים של ה' בּוּדְהָאתורתו הניחנת במהות של אהבה וחיבה. ביתר תוקף, בארץ השלג, כשהבודהיזם התפשט והתגבר בתקופת שלטונו של מלך הדהרמה סונגטסן גמפו, התעוררה התנגדות. עם זאת, כאשר השארנו בצד את דת הבון הקדמונית שלנו, הגענו לזמן שבו התבסס התרגול של הבודהיזם. מאז, למעלה מאלף שנה בודההרמה הייתה הדת של ארצנו, טיבט. לפיכך, היינו מתרגלים של בודההרמה מימי אבותינו.

מכיוון שכך, יש כנראה מיליארד נוצרים בעולם, מיליארד מוסלמים, שש עד שבע מאות מיליון הינדים, ובודהיסטים עשויים להיות אולי מאתיים עד שלוש מאות מיליון במספר.

במונחים של בודההרמה, אדון בּוּדְהָא עצמו יצא לראשונה מחיי הבית כדי להיות א נזיר. המסורת הדתית שלו עוסקת בהבאת שחרור, המתאפיין בנטישה מוחלטת של ייסורים על ידי יישום התרופות נגדם. כאמצעי להשגת סוג זה של שחרור, מכיוון שבאופן כללי אנו מגיעים אוטומטית לחוות את הרגשות הקשים של התקשרות ו כעס כאשר חיים במשפחה, ומכיוון שרבות מהרמות הגדולות יותר של רגשות פוגעניים מופחתות באופן טבעי כאשר מאמצים נזיר חַיִים, בּוּדְהָא עצמו גם הפך לראשונה לא נזיר מסיבה זו ולמטרה זו. כפי שנאמר במסכת המהיאנה שלנו, זה לא היה כך בּוּדְהָא היו לו ייסורים שהיה צריך לנטוש, ושהוא הגיע לאחרונה לבודהה. עם זאת, כדי להדריך את תלמידיו הבאים, הוא חי תחילה במשפחה כנסיך מלכותי ומאוחר יותר יצא להיות נזיר. ככה זה היה. לטובת ה בודההרמה, אחד הטובים ביותר תנאים לשימור, הזנה והפצה של בודההרמה is נזיר הַסמָכָה. בהיותו המקרה, בּוּדְהָא עצמו הקים את המערכת של נזיר הַסמָכָה. ובתוך זה, בּוּדְהָא עצמו, כבעל המילים שלו, יישם שני צווים, זה של נזירים וזה של נזירות (רבג'ונגפה ו רבג'ונגמה). ככה זה היה.

לטיבט חסרים ארבעת מעגלי חסידיה של ארץ מרכזית

לכן, בדרך כלל כאשר אנו בוחנים מהי ארץ מרכזית, אנו מזהים ארץ מרכזית כארץ שבה יש את ארבעת מעגלי החסידים של בּוּדְהָא. אפילו בטקסים הטנטריים שלנו, נאמר:

ארבעת המעגלים של חסידים בעלי יחיד נדרים
והמוח של הרכב הגדול יותר:
לאחר מכן הם יבצעו את הטקסים הנכונים
זה נאמר על ידי הטאטאגאטה.
מי שרוצה להתאמן בסוד המנטרה
ייכנס למנדלה.

הפסוק הנ"ל מצוטט בביצוע טנטרה. ארבעת המעגלים של חסידים בעלי יחיד נדרים משותפים הן לרכב הקטן והן לרכב הגדול יותר. אז, לכן העוסקים העיקריים של טנטרה הם ארבעת המעגלים של חסידים שיש להם מוח של הארה. כאשר סופרים את ארבעת מעגלי החסידים של בּוּדְהָא, אנו סופרים נזירים שהוסמכו לחלוטין ונזירות שהוסמכו לחלוטין (בהיקסוס ו בהיקשוניס ), ולמרות שיש כאלה שסופרים נזירים ונזירות מתחילים (שרמאנרס ו shramanerikas), בדרך כלל ארבעת מעגלי החסידים נספרים כתלמידות הדיוטות ותלמידות הדיוטות (upasakas ו upasikas ), במונחים של בעלי בית, ונזירים ונזירות שהוסמכו לחלוטין (בהיקסוס ו בהיקשוניס ) שהם הבסיס הראשי מבחינת הסמכתם.

במשך אלף שנים אנו מכנים את המדינה שלנו, טיבט, "ארץ מרכזית". עם זאת, אין לנו סט שלם של ארבעת מעגלי העוקבים. אף על פי כן, מכיוון שהסמכנו נזירים במלואם, שהם ראשי ארבעת מעגלי החסידים, נראה כאילו זה יכול להספיק להחזיק רק את זה. ואנחנו צריכים להסתפק בזה. בדרך זו, זה מה שנאמר בדרך כלל.

הצורך להחזיר את הסמיכה בהיקשוני

אף על פי כן, בתקופת זמן כמו שאנו נמצאים בה כעת, אם יש אפשרות לעשות זאת, אז אנו חסידי בּוּדְהָא חייב לשחזר את נדר של נזירות מוסמכות לחלוטין (בהיקשוניס). זו הייתה החלטה שהתקבלה בשלב מסוים על ידי לורד בּוּדְהָא שהפך מאוחר יותר לבלתי שלם בגלל חוסר יכולתם של תלמידיו הבאים ובשל הפיכתם לרשלנות ולחוסר זהירות. אם משהו שהפך לא שלם יכול להיעשות שלם, אז זה משהו שאנחנו צריכים לעשות, לא? לכן, ערכנו מעין מחקר במהלך שנים רבות. באופן כללי, נושא זה מוביל באופן טבעי לתחומי דיון אחרים. לגבי זה, עלתה מילה שקיים רצף של ה נדר של נזירות שהוסמכו לחלוטין במסורת הסינית. חוץ מזה, במקרה של תאילנד זה לא קיים, וכנראה גם לא בסרי לנקה וגם לא בבורמה. עכשיו, בסך הכל, במדינות בודהיסטיות שבהן קיים תרגול של נזיר משמעת, אלה שחסרים את הרצף של ה נדר של נזירות שהוסמכו לחלוטין מתמודדות עם בעיות כיום. לכן, שמעתי את החדשות שלאחרונה בתאילנד ובסרילנקה הרצף של ה נדר של נזירות שהוסמכו לחלוטין שוחזרו מהמסורת הסינית וכנראה יש שם כמה נזירות שהוסמכו לחלוטין. אפילו בינינו הטיבטים, יש בהיסטוריה העבר שלנו דיווחים על טיבטים לאמה ומאסטרים רוחניים המעניקים את טקס ההסמכה המלא לכמה נשים. עם זאת, אנו שייכים לאסכולת Mulasarvastivada. לפיכך, זהו נושא לדיון בשאלה האם הדרך של אותו בית ספר להעניק את טקס ההסמכה המלא היא ללא רבב ותקפה על בסיס וינאיה או שלא. בכל מקרה, הפך חשוב לנקות ספקות בנושאים אלו. מסיבות כאלה, במשך עשרים או שלושים השנים האחרונות אנו עורכים מחקר ומקיימים סדרת דיונים על שיקום נדר של נזירות מוסמכות לחלוטין. עם זאת, עדיין לא הצלחנו להגיע להחלטה סופית. מכאן שעכשיו זה תלוי בנו להביא את זה למסקנה.

בעיקרון, אני מרגיש שזוהי באמת האחריות שלנו בתור חסידי האדון בּוּדְהָא להחזיר את הסמכת הנזירות המלאה (הסמכת Bhikshuni). אבל דרך שיקומו צריכה להיות בהתאם ל וינאיה. מכיוון שישנן אסכולות בודהיסטיות נפרדות עם פרקטיקות שונות, אנו צריכים שיהיה לנו אמצעי לשחזרה שתואם את המערכת שלנו ובאמצעות תרגול טקסי תקף. חוץ מזה, כלאחר יד או בפזיזות, למשל, אדם כמוני לא יכול להחליט על זה. זה משהו שצריך להחליט בהתאם ל וינאיה מסכות. בהיותו המקרה, זה נותר מעורער.

מלבד זאת, למשל, ההחלטה אם הנזירות המוסמכות שלנו יכולות ללמוד את החיבורים הגדולים של הפילוסופיה הבודהיסטית היא החלטה שאני יכול לקבל. לכן לאחר שהגענו להודו החלטנו שהנזירות הטיבטיות ילמדו את החיבורים הגדולים. לאחר שהתקבלה ההחלטה, החל לימוד המסכתים הגדולים ונמשך עד היום, והדבר הניב תוצאות טובות מאוד.

עם זאת, כפי הנוהג של נזיר המשמעת חייבת להתנהל בהתאם לחיבורים, זה נשאר עניין שלגביו אנחנו עדיין צריכים לבצע מחקר וחקירה נוספים. המטרה שלנו היא להקים את הסט השלם של ארבעת מעגלי העוקבים. אבל עלינו לשקול כיצד אנו הולכים להפוך אותו לשלם בהתאם למשמעות המיועדת של הדהרמה הקדושה וינאיה. זה נושא אחד, שקשור אליכם במיוחד, וגם אחריות על כתפיכם.

הקמת תואר גשמע ומנזרות

לאחר מכן, לגבי הלימודים שלך, זה כפי שציינתי קודם. חשוב לנו מאוד ללמוד. למעשה, ה בודההרמה עוסק בשיפור החוכמה שלנו בהבחנה תופעות, ואז מתקדמים להגשמת השלבים והנתיבים ולבסוף מגיעים למצב יודע-כל של בודהה. לצורך מה שנקרא השכל יודע-כל, מכיוון שעלינו להפוך את התודעה הנוכחית שלנו למוח יודע-כל, כבר מההתחלה עלינו להמשיך ולהגביר את מיומנות החוכמה שלנו בהבחנה. תופעות. לשם כך, לימוד המסכתים הגדולים חשוב ביותר. אז האם "המחלקה הטיבטית לדת ותרבות" אישרה החלטה לגבי נזירות שיגיעו לתואר הגשה הנשי או לא?

[הוד קדושתו שואל את קאלון טריפה סמדונג רינפוצ'ה, שמציין שכן.]

יש לזה. נזדקק לגשים נקבות ואז בהדרגה כשיתאפשר ללדת נקבות, לא יהיה צורך להסתמך על הבהיקס. [קדושתו צוחקת.] זה יהיה נחמד אם הנזירות יכלו לעשות הכל בעצמן החל ממשימת המנזר, לא? אבל מכיוון שזה לא המקרה כרגע, אין לנו ברירה מלבד להיות נשלטים על ידי הבהיקסוס [HHDL צוחק.] אתה מבין, לא? חשבתי מהצד שלי לדבר איתך על העניין הזה, כי זה רלוונטי. בכל מקרה, למדת בכנות, ונשאר חשוב לך מאוד להתאמץ בלימודים.

הפיכת תוכנית הלימודים לא-מגזרית כדי להפוך למורים ברחבי העולם

המנזר הזה שלך הוא מנזר חדש. כנראה שזה לא שחזור של אחד שהיה קיים קודם לכן בטיבט. למשל, נזירות שוגסב שנמצאת בדרמסלה הייתה קיימת בעבר בטיבט והיא המשך לכך. לכן, היא שייכת לכת הנינגמה והיא ממשיכה לפי אסכולת הנינגמה שלה. במקרה של נזירות דרולמלינג בדרמסלה, זו נזירות חדשה ולא הוקמה כיורשת של נזירות שכבר הייתה קיימת. לפיכך, הם מתרגלים כלא עדתיים. כמו כן, לגבי המכון לדיאלקטיקה בודהיסטית בדרמסלה, על בסיס אי-כתות הם לומדים את המסכתות הגדולות. הם אפילו מזמינים מורים לא עדתיים ולפעמים הם הולכים למוסדות בודהיסטים אחרים שאינם עדתיים ולומדים שם. הם עושים את זה. אני חושב שיש לזה משמעות גדולה.

בעתיד אתם שלומדים במנזרים ובנזירות שלנו בהודו חייבים לתת שירות טוב יותר בכל דרך אפשרית ל- בודההרמה, בעיקר במדינות הבודהיסטיות של העולם הזה, במיוחד באזורי ההימלאיה, סין, קוריאה, תאילנד וויאטנם. האומות הבודהיסטיות הללו חולקות איתנו את אותה מסורת דתית. הם זהים לנו בשמירה על מסורת נלנדה הגדולה. בפרט, בבוא העת שנתאחד מחדש בטיבט, האחריות לשחזר את בודההרמה שהיסוד שלו נהרס בטיבט ייפול לידינו. למרות שהמספרים שלנו כאן קטנים, המספרים הקטנים האלה חייבים לראות את עצמם עוברים הכשרה להיות מורים. עם הרעיון שאתה לומד להיות מורים, אם אתה מצליח בלימוד ובתרגול, ותהיה מוכשר, אז אם כל תלמיד יוכל לקחת את היוזמה בעצמו בעתיד לשרת את בודההרמה במדינות השונות, זה יהיה דבר נהדר.

מכיוון שכך, חשוב לנו ללמוד את החיבורים של כל אחת מהכתות הבודהיסטיות הטיבטיות לאורך זמן. יש צורך גם בלימוד הפילוסופיה של מסורת הפאלי. אבל כרגע אין לנו מתקנים מתאימים לכך. כמו כן, במקרה של הבודהיזם של המסורת הסינית, אם נכיר בעיקר את הבודהיזם של המסורת הסינית, נבין במידה רבה את הבודהיזם הווייטנאמי, הקוריאני, התאילנדי והיפני. אלו גם דברים שכדאי לדעת עליהם. נכון לעכשיו, אנו עושים מאמץ במכון המרכזי ללימודי טיבטים גבוהים בסרנת בוורנאסי בהקשר זה. אנו מקווים ועושים מאמץ לבנות מכון בודהיסטי בינלאומי לסטודנטים ממקומות שונים, ובנוסף בו ניתן ללמוד כל מסורת בודהיסטית קיימת בעולם במקום אחד. בפרט, אנו יכולים בקלות להעמיד לרשותנו את הבודהיזם של כל הכתות הבודהיסטיות הטיבטיות של סקיה, ניינגמה וקאגיו ואחרות. ניתן ללמוד אותם בטיבטית, מכיוון שכבר יש לנו את כתבי הקודש של הכתות הבודהיסטיות הטיבטיות בשפה הטיבטית עצמה.

עם זאת, אם זו הייתה נזירות גלוגפה בעבר, עליה לשמור על מסורת העבר שלה. אילו הייתה זו נזירות בניינגמה, עליה לשמור על מסורת העבר שלה, ובאופן דומה במקרה של קאג'יו. אבל למנזרות שזה עתה נוסדו יש סוג של חופש, והן יכולות בעצם לעשות מה שהן רוצות. לפיכך, חשבתי שזה יהיה טוב אם תוכל ללמוד בצורה לא עדתית. האם אתה מבין? עכשיו, בעבר ביחס להוראת מערכות עקרונות, בין מערכות העיקריות שאני מכיר יש את אוצר עקרונות של לונגצ'ן רבג'מפה הכל יודע. זוהי הצגה טובה מאוד של העקרונות המכסים את כל תשעת הרכבים. זה יהיה טוב אם תוכל ללמוד את מערכת העקרונות הזו. מצד שני, לצורך הוראה מדיטציה להתאמן, יש לנו את הרפיה של מידת הנפש של לונגצ'ן רבג'מפה הכל יודע. פסוק השורש והפירוש שלו דומים לשלבי הדרך (למרים ). יש הבדלים קלים בלבד במבנה שלו ושל למרים ומעבר לזה הוא טוב במיוחד. עלתה בי המחשבה שטוב יהיה אם הנזירות יכירו את החיבורים הללו. כשלעצמי, קיבלתי את השידור של הסט השלם של שבעת האוצרות של לונגצ'ן רבג'מפה. בפרט, להוראת הרפיה של מידת הנפש של שלושה מחזורי הרפיה, צריך לבצע 40 יום' מדיטציה להתאמן על הנושאים שלו וגם ביצעתי את זה. זה היה באמת מאוד טוב. אם נלמד הרפיה של מידת הנפש יחד עם לאמרים צ'נמו של ג'ה רינפוצ'ה, הם כנראה יכולים ללכת ביחד. ישנם כמה נושאים כגון הדרך להשגת מצב הביניים לאחר המוות המוסברים ביתר פירוט ב- הרפיה של מידת הנפש. ההסברים בנושאים אלה ב- הרפיה של מידת הנפש מתפרשים ביחס למסורת הטנטרית. לכן, הסברים בנושאים אלה טובים וברורים יותר ב- הרפיה של מידת הנפש. כדי להכיר את כתבי הקודש הללו, אז מהצד של הסקיאפה, יש לנו כתבים כגון קישוט של נקודת המבט של המוני, ה סיווג השלושה נדרים ואוצר הידע שהם טקסטים מאוד קשים. בטקסטים התקפים שלנו של מערכת הגלוג, מלבד ציטוטים אחדים מהטקסט הזה, אנחנו לא לומדים אותו במיוחד. אנחנו צריכים ללמוד גם את הטקסט הזה. ה אוצר הידע הטקסט של Sakya Pandita הוא טוב מאוד אבל זה מאוד קשה. לגבי עצמי, אני לא מכיר את זה טוב. לכן, אם נוכל לזכות בהיכרות עם חיבורים לא עדתיים, אז בעתיד כאשר אתה משרת את בודההרמה תוכל להסביר לכל סוג של מתרגלי דהרמה שאינם עדתיים ולעמוד בציפיות של בודההרמה. זה יהיה דבר טוב, לא?

למשל, אני בדרך כלל מספר את הסיפור שלי. במקרה שלי, בשלב מסוים בעבר, כנראה לפני שלושים או ארבעים שנה, זקן נזיר מקונו בא לבקר אותי פעם, בזמן שרק הושלם עבורי ארמון חדש בדרמסלה. הזקן הזה היה אדם טוב מאוד ומתרגל טהור. הוא ביקש ממני לתת לו לימוד על "המוח הבסיסי" של דזוגצ'ן מָסוֹרֶת. אבל לא ידעתי את זה. אז אמרתי לו שאני לא יודע את זה, ויעצתי לו ללכת לבודהגאיה כדי לקבל את ההוראה הזו מקונו למה רינפוצ'ה טנזין גיאלטסן, ששהה שם. באותו רגע, במוחי הייתה לי תחושה לא מאושרת. הזקן הזה בא אלי עם קצת תקווה ולמעשה אני אמור להיות מסוגל להגשים את תקוותיו. לכן, במחשבתי, חשבתי שנכשלתי ולא הצלחתי להועיל לו. באותה תקופה המורה שלי יונגזין רינפוצ'ה היה בחיים וכך גם קונו למה רינפוצ'ה. באותו זמן, הבעתי בפני יונגזין רינפוצ'ה את רצוני לקבל את השידור בעל פה על מהות הסוד הגדול טנטרה של דזוגצ'ן מסורת מקונו למה רינפוצ'ה. כששאלתי את המורה יונגזין רינפוצ'ה על כך, הוא אמר לא לקבל את זה. לא הייתה שום סיבה פרט לכך שבאותו זמן ניצחתי את הרוח דוגיאל. יונגזין רינפוצ'ה הפך מבוהל במחשבה שאם גיאלווה רינפוצ'ה תרגל את דת הניינגמה, הרוח דוגיאל עלולה לגרום נזק לקדושתו. באותו זמן פספסתי את תורות הדהרמה. האם אתה מבין? מכיוון שכך, זכרתי את הפסוק מה קישוט של מימוש ברור שאנו מרבים לצטט:

אלה שמביאים תועלת ליצורים ממלאים את רווחתם של ה
העולם דרך עצם הבנתם את הדרך.

זה גם נאמר בסוטרה:

יש ליצור את כל הנתיבים.
יש להשלים את כל השבילים.

כך הוא מדבר על השלושה: הבנה, יצירת והשלמת השבילים. זה גם אומר:

יש להבין אפילו את נתיביהם של השומעים,
כמו כן יש להבין את נתיביהם של המממשים הבודדים,
ויש לבצע את פעולות דרכם.

דברים כאלה נאמרים בסוטרות. המודל שלנו אדוני בּוּדְהָא בעצמו לימד אותנו באופן הרלוונטי לטבעם ולשאיפותיהם של תלמידיו. אבל אנחנו אנשים כל כך עקשנים. כשנפגשים עם Nyingmapa אנחנו צריכים לומר, "אני לא יודע על זה." כאשר אנו נפגשים עם קאג'ופה והשיחה מפנה לתרגול המהמודרה של הקאג'וס, עלינו לשבת שם ולומר, "אני לא יודע על זה." זה הגיע להיות ככה, לא?

בפתגם, "להחדיר זיוף על ההפך נופים," אם נפרש את "התנכלות" בצורה זו, זה לא עושה שום הבדל גדול, נכון? האם זה הועיל או הזיק ל בודההרמה? Nyingmapas לא נותן דיו ל-Gelugpas [כדי להדפיס את הטקסטים שלהם] ו-Gelugpas לא נותן דיו ל- Nyingmapas: איזו תועלת זה הביא ל- בודההרמה? תן קצת מחשבה על זה! אנא קחו זאת בחשבון, אדוני מנזר! זה לא הביא שום תועלת.

לכן, אני מרגיש שחשוב לנו להיות לא עדתיות. אבל זה לגמרי בידיים שלך אם אתה רוצה לעשות את זה או לא, ואני לא יכול להכריח אותך לעשות זאת. זה תלוי בך לחשוב על זה.

דברי סיום והעברת מנטרה

עכשיו השעה כבר 9:15 בבוקר הבאת כאן תחינה להוראה. אין צורך בכך. כבר הגיע הזמן שאעזוב. עכשיו, דמיינו מציאות אמיתית בּוּדְהָא, אדון ה בודההרמה, מולך. כולנו חסידים של זה בּוּדְהָא. אם אתה רוצה להיות חסיד טוב של בּוּדְהָא, אתה צריך שיהיה לך מקלט טוב וטוב bodhicitta. זה היום לפני יותר מ-2,500 שנה שהאדון הזה בּוּדְהָא, המאסטר של ה בודההרמה, עבר לפרינירוונה. בכל זאת, גם היום בּוּדְהָאהפעילות הנאורה של ההוראה של ההוראה עדיין לא התדרדרה בעולם הזה. מהצד שלי, אני עושה תפילות ומאמצים לשגשוג מתמשך בעולם של הדהרמה העמוקה והעצומה של המורה האדיב, המתכתב עם המציאות, ולהועיל בכל דרך אפשרית באמצעותה. אתה גם צריך לעשות את אותו הדבר, ו, לוקח מקלט בסוג בּוּדְהָא ממעמקי לבך, חשבו, "המורה, כל הציפיות שיש לך, אני הולך להגשים אותן." בקיצור, צרו אומץ וחשיבו, "כל עוד נשאר מקום, אני הולך להביא לרווחתם של יצורים חיים, הן במישרין והן בעקיפין." ואז חזור על פסוק המקלט שלוש פעמים:

I ללכת למקלט עד שאהיה מואר
אל ה בּוּדְהָא, הדהרמה והאסיפה העליונה.
בזכות הכשרון שנוצר על ידי תרגול נתינה ואחרים,
האם אוכל להגיע למצב של א בּוּדְהָא כדי להועיל לכל המהגרים

אז זו המהות של בּוּדְהָא-דהרמה. עכשיו, חזור על המאני המנטרה שלוש פעמים.

אום מאני פאדמה האנג

אני מצטער; עשיתי את זה לא בסדר כאן.

Om Muni Muni Maha Muni Ye Svaha.
אום א רא פא טסה נא דהי.
אום טארה טוטארה טורה סוואחה.

ואז חזור על הפסוק הזה:

כל עוד נשאר מקום,
כל עוד נשארו יצורים חיים,
עד אז אולי גם אני אשאר
להפיג את סבלם של יצורים חיים.

מנדלה קצרה הצעה עשוי:

האדמה הזו, משוחה בבושם, זרועה פרחים,
הר מרוארבע יבשות, שמש וירח,
אני מדמיין בתור א בּוּדְהָא שדה ולהציע לך אותו.
שכל היצורים ייהנו מהארץ הטהורה הזו.
Idam גורו רטנה מנדלאקם ניראטאיאמי.

תודה רבה לך.