נזירה בגלות: מטיבט להודו

Sramanerika Thubten Lhatso

נולדתי בכפר בקאם, בחלק המזרחי של טיבט, שנים רבות לפני הכיבוש הסיני של ארצנו. השטח היה יפה, אבל הנסיעה הייתה קשה. רוב האנשים היו איכרים שעבדו באדמה, ולכן נטינו להישאר קרוב למקום הולדתנו. לא התקיימה נזירות ליד הכפר שלי בקאם, אז אני, כמו כמה נזירות אחרות, לא חוויתי חיים בקהילת נזירות בזמן שהיתי בטיבט. עם זאת ברצוני לחלוק את החוויה שלי להיות נזירה בטיבט וכעת כפליט בהודו.

הפכתי לנזירה כשהייתי בת שתים עשרה. ב"טיבט הישנה" משפחות רבות רצו שלפחות אחד מילדיהן יהיה א נזיר כיוון שזה נחשב כראוי מאוד עבור המשפחה. לכן, מכיוון שלמשפחתי היו שתי בנות, ההורים שלי אמרו שאחת מאיתנו חייבת להיות נזירה. מכיוון שלא הייתי מיומן בעבודות מסביב לבית, בשדות או עם החיות, אני זה שהסמכתי. למרות שהפכתי לנזירה בגיל צעיר, לא יכולתי לקבל תורות רבות בתור לא למה או מנזר היה קיים בקרבת מקום. אבי לימד אותי לקרוא ולכתוב את השפה הטיבטית, ואני נשארתי בבית משפחתי עד גיל עשרים ואחת. נזירות טיבטיות, אפילו אלו במנזרות, לא עשו מחקרים פילוסופיים או ויכוחים באותה תקופה, אלא עסקו בעיקר בטקסים ובטקסים. מדיטציה שיטות לטיהור הנפש ויצירת פוטנציאל חיובי. כך, במהלך אותן שנים, עשיתי הרבה Nyung Ne, נסיגת הצום של יומיים של Chenresig, בּוּדְהָא של חמלה, וכן קראו מאה אלף שבחים לטארה.

כשהייתי בן עשרים ואחת, אמי נפטרה. א למה גרים בהרים הסמוכים באו לביתנו באותה תקופה כדי להתפלל עבור אמי ושאר תושבי הכפר. הוא גם נתן לימוד להדיוטות ולשבע הנזירות באזור. הוא הורה לנו לעשות תרגולים רבים של Nyung Ne, מה שעשינו יחד עם מאה אלף דקלומים של Chenresig המנטרה. השלמנו גם מאה אלף דקלומים של הלל למה טסונג חאפה, יחד עם יוגה גורו. חמש מאיתנו הנזירות הלכנו לאחר מכן ל- למה ונשאר בנסיגה שם דיקלמנו מאה אלף מקלט המנטרה ועשה דקלומים ותרגולים רבים אחרים. פרקטיקות אלו עזרו לנו לטהר את הפעולות השליליות שלנו, להעמיק את האמון שלנו ב שלושה תכשיטים, ולפתח אהבה וחמלה. בגיל עשרים ושתיים קיבלתי את הסרמאנריקה נדר. קיבלתי גם את Vajrayogini ייזום ועשה את התרגול הזה מדי יום, אבל לא היה מסוגל לעשות את הנסיגה בגלל הסערה שנגרמה מהכיבוש הקומוניסטי של ארצי.

ב-1958, אבי, המורה שלי ואני עזבנו ללהאסה, מתוך מחשבה שהמצב שם אולי טוב יותר. עם זאת, להאסה נכבשה גם על ידי הסינים הקומוניסטים, והאווירה שם הייתה מתוחה ביותר. למרבה המזל, היה לי קהל עם הוד קדושתו הדלאי לאמה שם, מה שנתן לי הרבה כוח וביטחון, תכונות שיעשו לי טוב במה שיבוא. באביב 1959, הסינים שלטו בכל להאסה, וחששנו שאורח חיינו הישן והמוסדות הדתיים שלנו בסכנה. המורה שלי נשארה במנזר דרפונג ממש מחוץ ללהסה, בזמן שאנחנו נשארנו בעיר עצמה. כאשר פרצו קרבות בין הטיבטים לסינים במרץ 1959, אבי ואני רצינו לברוח באותו לילה. למרות שלא יכולנו לעזוב אז, המורה שלי נמלט. למחרת בבוקר אבי אמר לי שעלינו לעזוב באותו לילה והורה לי להביא את הדברים שלנו שהיו בבית של חבר. בזמן שלא הייתי, הסינים תפסו את אבי. בדרכי חזרה ראיתי את אבי עומד על הכביש עם המשטרה הסינית. רציתי ללכת אליו ולהחזיק אותו כדי שלא יוכלו לקחת אותו, אבל לא העזתי כי הסינים עלולים להרוג את שנינו. בחוסר אונים, צפיתי כשהם לוקחים אותו ליעד לא ידוע לי.

למצוא את אבי היה קשה כי ניב הקאם שדיברתי היה שונה מהדיאלקט המדובר בלהסה, כך שלא יכולתי לתקשר בקלות עם אנשים. אולם לאחר חודשיים הצלחתי לאתר אותו באחד מבתי הכלא. לבסוף, כשכמה מערביים - אני חושב שהם אמריקאים - הגיעו לביקור בטיבט, הסינים שחררו כמה מהאסירים הישנים, אבי ביניהם. באותה תקופה גרתי בלהסה ועסקתי בתרגול הדתי שלי. עם זאת, הסינים הקומוניסטים התייחסו לנוהג הדתי כחסר תועלת ואנשים דתיים כטפילים בחברה, אז הם הורו לי לעבוד. גם אני וגם אבי התחלנו לעבוד כעובדי כפיים. מכיוון שהיה צריך לשאת אדמה, לפעמים רגליו היו נפוחות לחלוטין בגלל המאמץ. מותשים מעבודה כל היום, נאלצנו להשתתף בפגישות פוליטיות שאורגנו על ידי הקומוניסטים הסינים מדי ערב. במהלך התקופה ההיא, אני ורבים אחרים סבלנו כל כך. עם זאת, ראינו שזה נובע מהקודם שלנו קארמה. ה בּוּדְהָא אמר, "האושר נובע מהפעולות החיוביות הקודמות שלנו, והסבל מהשליליות שלנו", אז ניסינו לא לכעוס על אלה שמדכאים אותנו. בכל מקרה, כעס הוא חסר תועלת במצבים כאלה: זה רק מוסיף עוד סערה רגשית לסבל הפיזי שכבר חווה. בנוסף, כאשר כועסים, איננו חושבים בבהירות ולעיתים קרובות מקבלים החלטות שגויות או פועלים בגסות, ומביאים יותר סבל לעצמנו ולאחרים.

בשנת 1972 אבי נפטר. עבדנו וחיכינו בלהאסה, בתקווה שהכיבוש הסיני יסתיים בקרוב ושטיבט תחזור לעצמאותה. זה לא קרה; אבל בתחילת שנות ה-1980 ההגבלות נרגעו מעט, והסינים אפשרו לטיבטים מסוימים לנסוע להודו. רציתי לנסוע להודו, אבל כדי לעשות זאת, הייתי צריך מכתב מטיבטי שם שאומר שאנחנו קרובי משפחה ומבקש ממני לבוא לביקור. שלחתי מכתב לאחד המורים שלי במנזר גנדן בדרום הודו, והוא שלח לי מכתב הזמנה, אותו לקחתי למשרד הסיני בלהסה כדי לקבל את הניירות הדרושים לנסיעה להודו. אמרתי לקצינים הסינים שהוא קרוב משפחה שלי, לא המורה שלי, וביקשתי לנסוע להודו רק לשלושה חודשים כדי לראות אותו. כשסוף סוף הגיע האישור ללכת, השארתי את כל החפצים שלי בטיבט, כאילו התכוונתי לחזור. לולא הייתי עושה זאת, היו חושדים בי שאני לא מתכוונת לחזור ומונעים ממני לעזוב.

כך הפכתי לפליט. נשארתי חודש אחד בנפאל ולאחר מכן נסעתי לבודהגאיה, הודו, שם קיבלתי לימוד על שיטות הבודהיסטוות. אחר כך הלכתי למנזר דרפונג, ששוחזר בדרום הודו על ידי טיבטים בגלות, כדי לראות את המורה שלי. לאחר שביקרתי אותו בדרפונג, נסעתי לדרמסלה שם קיבלתי לימוד על שמונת הטקסטים של לאמרים, הדרך ההדרגתית להארה. היה לי גם המזל לקבל כמה חניכים ותורות על תרגול הבודהיסטוות בוורנאסי, הקלאצ'קרה ייזום בבודגאיה, ותורות על גורים פוג'ה כמו גם חניכים שונים בדרמסלה. לאחר שלא יכולתי לקבל תורות רבות כנזירה צעירה ולאחר שנאלצתי לעשות עבודת כפיים קשה תחת הסינים במשך שנים רבות, שמחתי סוף סוף לקבל את ההזדמנות ללמוד יותר על הדהרמה שכל כך הוקירתי.

הקמת מנזר ג'אנגצ'וב צ'ולינג

כשהלכתי לראשונה לראות את המורה שלי במונדגוד, דרום הודו, לא הייתה שם נזירות. מאוחר יותר, בזמן שהמנזר ג'אנגצ'וב צ'לינג נבנה, אגודת הנשים הטיבטית אמרה לי שאני מוזמנת להצטרף למנזר, אבל סירבתי באותו זמן. בינואר 1987 הזמין אותי נציג ממשרד הרווחה הטיבטי להשתתף בטקס הפתיחה של המנזר למרות שלא התכוונתי להצטרף אליו. קדושתו ה הדלאי לאמה עמד להיות נוכח, וחשבתי שיהיה טוב לקבל את ברכתו, אז הלכתי למונדגוד לעזור בהכנות לפני הגעתו. מכיוון שהמנזר הסתיימה זה עתה, היא הייתה מאובקת מאוד והצריכה הרבה ניקוי וקישוט כדי שיהיה יפה לפני טקס הפתיחה. כל הנזירות באזור - כמעט עשרים מאיתנו - התבקשו להיות נוכחות בביקור הוד קדושתו, מה שרק שמחנו לעשות. כמה נזירות היו מבוגרות מאוד, שהגיעו מבית הזקנים הסמוך למנזר. אחרים היו צעירים מאוד, בשנות העשרה הצעירים שלהם.

בזמן שהוד קדושתו במנזר, הוא שאל אם מישהו מטיבט. כשעניתי בחיוב, הוא אמר, "יש הרבה מנזרים לנזירים בהודו, אבל מעט מאוד נזירות. הייתי רוצה שיפתחו נזירות בכל היישובים הטיבטיים הגדולים בהודו. בכל פעם שאני פוגש מישהי שיכולה לסייע בכך, במיוחד אלה מאגודת הנשים הטיבטית, אני מבקשת מהם לעזור לנזירות. מערביים רבים שואלים אותי מדוע יש כל כך הרבה מנזרים לנזירים וכמעט אין נזירות לנזירות. עכשיו נפתחת מנזר ג'אנגצ'וב צ'לינג ואני מאוד שמח. אנא למד היטב את הדהרמה. מכיוון שהמנזר ממוקמת ליד מנזרים גנדן ודרפונג, לא תתמודד עם הרבה בעיות למצוא מורים. את חייבת ללמוד קשה ולהיות נזירות מומחיות בעתיד". אחרי שקדושתו אמרה זאת, לא יכולתי פשוט להשאיר את הנזירות במונדגוד. כנזירה בכירה הרגשתי אחריות לממש את משאלות קדושתו ולדאוג להתפתחות הנזירות הצעירות. מכיוון שהוא הדגיש שעלינו ללמוד קשה ולגרום לנזירות להצליח, החלטתי להישאר, להצטרף למנזר ולעשות מה שביכולתי לעזור לנזירות. רק מעטים ממגורי הנזירות הושלמו, והיה צורך נואש בבנייה נוספת. לא היו לנו מים או חשמל אז התברואה הייתה גרועה. עקב מחסור בדיור במנזר, שהו הנזירות המבוגרות בבית האבות, שם לא היו לחדריהן דלתות, חלונות ומצעים מתאימים. הנזירות הצעירות שמשפחותיהן התגוררו בקרבת מקום ישנו בבית משפחתן. במשך כמעט אחד-עשר חודשים נשארתי לבד במנזר בלילה בזמן שהנזירות האחרות גרו במקום אחר.

באביב 1987 התקיים בבודגאיה המפגש הבינלאומי הראשון של נשים בודהיסטיות. למרות שלא השתתפתי, למדתי שזה הצליח מאוד והוביל להקמת סאקיאדיטה, הארגון הבינלאומי לנשים בודהיסטיות. הכבוד ג'מפה צדרואן, אחד מתלמידיו של Geshe Thubten Ngawang ממרכז טיבט בגרמניה, השתתף בכנס הזה ולאחר מכן הגיע למנזר שלנו במונדגוד. היא רצתה להיות עם נזירות, ובנוסף, המחלקה לענייני דת ותרבות של הממשלה הטיבטית הגולה ביקשה ממנה לבקר בג'אנגצ'וב צ'לינג. כשג'מפה צדרואן ביקשה להישאר במנזר, אמרנו לה שהיא מאוד רצויה, אבל אין לנו חדר מתאים ולא מצעים בשבילה. כל מה שהיה לנו להציע היה מיטת עץ קשה עם סדין אחד, אז היא נשארה במנזר גנדן הסמוך. למחרת היא נתנה חסות על א גורים פוג'ה, שהנזירות ביצעו, והיא צילמה את הנזירות ואת המתקנים שלנו. היא הסבירה שהיא רוצה למצוא ספונסרים כדי שנוכל לבנות חדרים מתאימים, שירותים, שירותים ומטבח. כאשר נבנו החדרים, הגיעו הנזירות הצעירות לגור במנזר.

משרד הרווחה הטיבטי באזורנו עזר לנו לתת חסות על עלויות המחיה של הנזירות. הם נתנו ארבעים רופי בחודש עבור כל נזירה צעירה שבאה ללמוד, וכל נזירה נאלצה להביא שלושים רופי נוספות ממשפחתה כדי לכסות את הוצאותיה. בשנה שלאחר מכן, כשגשה ת'ובטן נגאוואנג הגיע למנזר, ביקשנו עזרה, והוא וג'מפה צדרואן מצאו ספונסר לכל נזירה. לשכת הרווחה ביקשה מגשה ח'נרב תרג'ה ללמד אותנו, וגם ג'מפה צדרואן ביקשה מגשה קונצ'וג צרינג להדריך את הנזירות. שני הגושים המצוינים האלה ממשיכים ללמד את הנזירות. מה שיש לנו עכשיו נובע מהחביבות של כל האנשים האלה.

לשכת הרווחה, יחד עם נזירה מערבית נוספת, סיפקו לנו טקסטים דתיים, ספרי לימוד באנגלית וספרי תרגילים. כל הנזירות אסירות תודה רבה לתושבי המערב שאיפשרו לנו לבנות מתקנים ולהקים תכנית חינוכית. בשנה שעברה סיימנו לבנות עוד חדרי מגורים, כיתות וחדר אוכל, בחסות גב' בייקר ואנשים רבים מהמערב. בני המערב עזרו לא רק למנזר שלנו, אלא למוסדות טיבטים רבים - נזירות, מנזרים, בתי חולים ובתי ספר, ואנו אסירי תודה על כך. מה שהצלחנו הטיבטים להשיג בגלות נובע גם מטוב ליבו של קדושתו הדלאי לאמה. אינספור בודהיסטוות הופיעו על פני כדור הארץ, אך הם לא הצליחו להכניע את מוחנו. גם עכשיו קדושתו מנסה להכניע אותנו ולהראות לנו את הדרך להארה, אז יש לנו מזל גדול.

חיי היומיום במנזר

באשר ללוח הזמנים היומי שלנו: אנו קמים ב-5:00 בבוקר והולכים לבית המקדש לתפילת שחרית, ולאחר מכן אנו מקדישים את הפוטנציאל החיובי לשלווה ולאושר של כל היצורים החיים ולחייו הארוכים של הוד קדושתו. הדלאי לאמה. לאחר ארוחת הבוקר, אנו משתתפים בהוראה למשך שעה או שעתיים. זה מלווה בוויכוח, המאפשר לנו לדון ולהגיע להבנה ברורה יותר של בּוּדְהָאתורתו של. רק בשנים האחרונות החלו נזירות ללמוד את הטקסטים הפילוסופיים ולהתווכח על משמעויותיהם, פעילויות שבהן עסקו בעבר רק נזירים. התקדמות זו בחינוך הנזירות התרחשה בשל הנחיות הוד קדושתו ועניין הנזירות הצעירות. ארוחת צהריים לאחר מכן, ואחר הצהריים יש לנו שיעורי טיבטית ואנגלית. בערבים, אנו שוב מתפללים במקדש הראשי למשך שעה. אנחנו בעיקר עושים את טרה פוג'ה, כמו גם שיטות אחרות. לאחר מכן, שוב יש לנו ויכוח, שלאחריו הנזירות לומדות בעצמן, קוראות ספרים ומשנן את הכתובים. אנחנו הולכים לישון בסביבות חצות.

ככלל, הנזירות משתפות פעולה היטב זו עם זו ועם בעלי תפקידי אחריות במנזר. מכיוון שאני הנזירה הבכירה ביותר, עלי להטיל משמעת ולייעץ להם בעת הצורך. הם ממלאים אחר עצתי ואינם סוררים או עקשנים. לפעמים נאלצתי להרביץ לכמה מהצעירים כשהם התנהגו לא יפה, אבל זה לא אכפת להם יותר מדי. הם לא לוקחים את זה ברצינות או נלחמים נגדי, מכיוון שהם יודעים שהכוונות שלי הן לעזור להן להיות נזירות טובות. למעשה, כשסיפרתי להם שעוד כמה נזירות ואני הולכים ל'החיים כנזירה בודהיסטית מערבית', רבות מהן בכו ואמרו שהן לא יכולות ליהנות מחגיגות ראש השנה הטיבטי כי הנזירות הבכירות ייעדרו!

בימי שני יש לנו יום חופש, אבל אני לא מרשה לנזירות להיות בטלות אז. הם חייבים ללמוד או לשנן גם באותם ימים. גם בראש השנה אין להם חגים מיוחדים. מדי פעם מבקשים חופשה, וזה בסדר. למרות שקשה להקים נזירות מאפס עם מעט משאבים, אני חושב שהצלחנו לא רע. אני מאוד שמח שלנזירות יש עכשיו הזדמנויות חינוכיות טובות יותר מבעבר, ושהרבה מהן מנצלות זאת. ב-1995 קיימו נזירות מהמנזרות השונות בגלות מושב דיונים גדול, שנמשך ימים רבים בדרמסלה. בסיום, לראשונה בהיסטוריה, התווכחו כמה מטובי הנזירות במקדש המרכזי, מול הוד קדושתו הדלאי לאמה. כמובן, חלקם היו עצבניים, אבל לאחר מכן אנשים רבים הגיבו עד כמה הם הצליחו. אני מבקש מהם ללא הרף ללמוד ולתרגל היטב למען ישויות חיות ולהתפלל לחיים ארוכים של קדושתו ושל מורינו האחרים. אנו כל כך ברי מזל שיש לנו הזדמנות זו ללמוד ולתרגל את בּוּדְהָאתורתו של!