נזירות בודהיסטיות מערביות

לפני שנים, בכנס בין-דתי באירופה, התבקשתי לדבר על חייהן של נזירות מערביות. מתוך מחשבה שאנשים לא יתעניינו במה שהם חיים רגילים עבורי, במקום זאת נתתי הרצאת דהרמה על איך אימנו את המוח שלנו באהבה וחמלה. לאחר מכן, כמה אנשים ניגשו אלי ואמרו, "השיחה שלך הייתה מאוד נחמדה, אבל מאוד רצינו לשמוע על חייהן של הנזירות המערביות! איך אתה חי? מה הבעיות והשמחות שלך?" לפעמים קשה לדון בזה: כשמדברים על הבעיות, יש סיכון להתלונן או שאחרים יחשבו שאנחנו מתלוננים; כשמדברים על ההנאות, קיים סיכון להיות חזקים מדי או שאחרים יתפסו אותנו כיהירים. בכל מקרה, הרשו לי לומר שאדבר בהצהרות כלליות מנקודת המבט של הסמכה במסורת הטיבטית - במילים אחרות, מה שנכתב כאן אינו אוניברסלי לכל הנזירות הבודהיסטיות המערביות. ועכשיו אני אצלול פנימה ואדבר על החוויות של אנחנו הנזירות המערביות.

לצלול פנימה... זה מה שרובנו עשינו. הדהרמה דיברה עמוקות אל ליבנו, וכך, בניגוד לכל הציפיות מהתרבות שלנו ומהמשפחות שלנו, עזבנו את עבודתנו, נפרדנו מיקירינו, הוסמנו כנזירות בודהיסטיות ובמקרים רבים, הלכנו לחיות במדינות אחרות. מי ינקוט בצעדים רדיקליים כאלה כדי לתרגל את הדהרמה? במה אנחנו שונים מהנשים האסיאתיות המוסמכות?

באופן כללי, נשים אסייתיות זוכות להסמכה כשהן נערות צעירות וגמישות עם ניסיון חיים מועט, או כאשר משפחותיהן גדלות, הן מבוגרות ומחפשות חיים במנזר בשל הנוחות הרוחנית ו/או הפיזית שלה. מצד שני, רוב הנזירות המערביות מוסמכות כמבוגרים. הם משכילים, בעלי קריירה, ולרבים היו משפחות וילדים. הם מביאים את כישרונותיהם וכישוריהם למנזר, והם גם מביאים את ההרגלים והציפיות שלהם שעברו ליטוש טוב לאורך שנים של אינטראקציות בעולם. כאשר נשים אסייתיות מוסמכות, משפחותיהן וקהילותיהן תומכות בהן. להיות נזירה זה מקובל ומכובד מבחינה חברתית. בנוסף, תרבויות אסיה מתמקדות יותר בזהות קבוצתית מאשר אינדיבידואלית, כך שקל יחסית לבני הסמוך החדשים להסתגל לחיי הקהילה במנזר. בילדותם, הם חלקו חדרי שינה עם אחיהם. לימדו אותם להציב את טובת משפחתם מעל לרווחתם ולכבד את הוריהם ולמוריהם. נזירות מערביות, לעומת זאת, גדלו בתרבות המדגישה את הפרט על פני הקבוצה, ולכן הן נוטות להיות אינדיבידואליסטיות. נשים מערביות צריכות להיות בעל אישיות חזקה כדי להפוך לנזירות בודהיסטיות: משפחותיהן נוזפות בהן על כך שוויתרו על עבודה בשכר טוב ולא הביאו ילדים לעולם; החברה המערבית ממתגת אותם כטפילים שלא רוצים לעבוד כי הם עצלנים; והתרבות המערבית מאשימה אותם בהדחקת המיניות שלהם ובהימנעות ממערכות יחסים אינטימיות. אישה מערבית שאכפת לה ממה שאחרים חושבים עליה לא תהפוך לנזירה בודהיסטית. לכן יש סיכוי גבוה יותר שהיא תהיה עצמאית ובעלת מוטיבציה עצמית. תכונות אלו, על אף שהן טובות באופן כללי, יכולות להינשא לקיצוניות, ולעתים מקשות על הנזירות המאוד אינדיבידואליות הללו לחיות יחד בקהילה.

כלומר, אם הייתה קהילה לחיות בה. כנזירות בודהיסטיות מערביות מהדור הראשון, אנחנו אכן מנהלים את חיי חסרי הבית. יש מעט מאוד מנזרים במערב, ואם אנחנו רוצים להישאר באחד, אנחנו בדרך כלל צריכים לשלם כדי לעשות זאת כי לקהילה אין כסף. זה מציג כמה אתגרים: איך מישהו עם נזיר הוראות, הכוללים לבישת גלימות, גילוח ראש, אי טיפול בכסף ואי עשיית עסקים, להרוויח כסף?

מערביים רבים מניחים שיש מוסד גג, בדומה לכנסייה הקתולית, שמשקיף עלינו. זה לא המקרה. המורים הטיבטים שלנו לא מפרנסים אותנו כלכלית ובמקרים רבים מבקשים מאיתנו לגייס כסף כדי לתמוך בטיבטי שלהם נזיר תלמידים שהם פליטים בהודו. לכמה נזירות מערביות יש חסכונות שנצרכים במהירות, לאחרים יש חברים ובני משפחה חביבים שנותנים להם חסות, ואחרות נאלצות תנאים ללבוש בגדי שכבות ולהשיג עבודה בעיר. זה הופך את שמירת ההסמכה הוראות קשה ומונע מהם ללמוד ולתרגל בצורה אינטנסיבית, וזו המטרה העיקרית שלשמה הוסמנו.

איך מקבלים אז נזיר הכשרה וחינוך? כמה נזירות מערביות בוחרות להישאר באסיה כל עוד הן יכולות. אבל גם שם הם מתמודדים עם בעיות ויזה ובעיות שפה. נזירות טיבטיות הן בדרך כלל צפופות, ואין מקום לזרים אלא אם כן רוצים לשלם כדי לגור בחדר אורחים. נזירות טיבטיות עושות טקסים ומקבלות לימוד בשפה הטיבטית, החינוך שלהן מתחיל בשינון טקסטים. רוב הנזירות המערביות, לעומת זאת, אינן דוברות טיבטית וזקוקים לתרגום לאנגלית כדי לקבל לימוד. בנוסף, שינון טקסטים בטיבטית בדרך כלל אינו משמעותי עבורם. הם מבקשים ללמוד את משמעות התורות וכיצד לתרגל אותן. הם רוצים ללמוד מדיטציה ולחוות את הדהרמה. בעוד שהנזירות הטיבטיות גדלו עם הבודהיזם במשפחותיהן ובתרבותן מילדותן, הנזירות המערביות לומדות אמונה חדשה ולכן יש להן שאלות וסוגיות שונות. לדוגמה, בעוד נזירה טיבטית לוקחת את קיומו של שלושה תכשיטים כמובן, נזירות מערבית רוצה לדעת בדיוק מה בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha הם וכיצד לדעת שהם קיימים בפועל. לכן, גם בהודו, הנזירות המערביות אינן משתלבות במוסדות הדת הטיבטים המבוססים.

נזירות מערביות רבות נשלחות לעבוד במרכזי דהרמה במערב, שם הן מקבלות חדר, פנסיון וקצבה זעירה לצרכים אישיים בתמורה לעבודה במרכז. למרות שכאן הם יכולים לקבל לימוד בשפתם שלהם, עבור המוסמכים החדשים, החיים במרכזי הדהרמה יכולים להיות קשים מכיוון שהם חיים בקרב הדיוטות. תכנית הלימודים במרכז מיועדת לתלמידי ההדיוטות ולתושב למה, אם יש כזה, הוא בדרך כלל עסוק מדי בקהילת הדיוטות מכדי להכשיר את המנזר המערבי האחד או שניים שחיים שם.

הפיכת קשיים לדרך

קשיים כמו אלה שתוארו לעיל הם גם אתגרים לתרגול. כדי להישאר נזירה, אישה מערבית צריכה ליישם את בּוּדְהָאתורתה של על מנת לשמח את מוחה בכל נסיבות שהיא מוצאת את עצמה. היא חייבת ל מדיטציה עמוקות על ארעיות ומוות, כך שהיא תוכל להרגיש בנוח עם חוסר ביטחון כלכלי. היא צריכה לשקול את החסרונות של התקשרות לשמונת דאגות העולם כדי ששבח והאשמה מאחרים לא ישפיעו על דעתה. היא חייבת להרהר קארמה והשפעותיו לקבל את הקשיים בהם היא נתקלת בקבלת חינוך. והיא צריכה ליצור את הלב האלטרואיסטי שרוצה לתקן את המצבים האלה כדי שאחרים לא יצטרכו להיתקל בהם בעתיד. לפיכך, הקשיים שלה הם הזרז לתרגול שלה, ובאמצעות תרגול מוחה משתנה ונהיה שליו.

אחד האתגרים הגדולים ביותר הוא לחיות כפרישות במערב, שבו המיניות נשפכת מקופסאות הסבון ומאופרות הסבון. איך אפשר להיות מאושר רגשית כשהתקשורת והערכים החברתיים מבטאים מערכות יחסים רומנטיות כאל כל החיים? שוב, תרגול הוא הסוד. כדי לשמור על שלנו הוראות, עלינו להסתכל מעבר למראה שטחי; עלינו להבין לעומק את הדפוסים הרגשיים והמיניים המושרשים של התקשרות שמחזיקות אותנו כלואים בקיום מחזורי. עלינו להבין את אופי הרגשות שלנו וללמוד להתמודד איתם בדרכים בונות מבלי להיות תלויים באחרים כדי לנחם אותנו או לגרום לנו להרגיש טוב עם עצמנו.

אנשים תוהים אם אנחנו רואים את המשפחות שלנו ואת החברים הוותיקים שלנו ואם אנחנו מתגעגעים אליהם. נזירות בודהיסטיות אינן מסודרות. אנחנו יכולים לבקר את המשפחות והחברים שלנו. אנחנו לא מפסיקים לדאוג לאחרים פשוט כי אנחנו מוסמכים. עם זאת, אנו מנסים לשנות את סוג החיבה שאנו רוחשים אליהם. עבור אנשים רגילים בחיי העולם, חיבה מובילה התקשרות נצמדת, רגש שמגזים בתכונות הטובות של מישהו ואז רוצה לא להיפרד ממנו או ממנה. גישה זו מולידה חלקיות, רצון לעזור רק ליקרים לנו, לפגוע באנשים שאנו לא אוהבים, ולהתעלם מהמון היצורים שאנו לא מכירים.

כנזירים, עלינו לעבוד חזק עם הנטייה הזו, להשתמש במדיטציות על שוויון נפש, אהבה, חמלה ושמחה כדי להרחיב את ליבנו כך שנראה את כל היצורים כחביבים. ככל שאנו מאמנים את המוח שלנו באופן הדרגתי בצורה זו, כך אנו מתגעגעים פחות לאהובים שלנו ונרגיש קרובים יותר לכל האחרים פשוט כי הם יצורים חיים שרוצות אושר ואינם רוצים סבל כל כך אינטנסיבי כמונו. התחושה הפתוחה הזו לא אומרת שאנחנו לא מוקירים את ההורים שלנו. להיפך, המדיטציות על חסד הורינו פותחות את עינינו לכל מה שעשו עבורנו. עם זאת, במקום להיות קשורים רק אליהם, אנו משתדלים להרחיב את תחושת האהבה גם לכל האחרים. סיפוק פנימי גדול מתעורר ככל שאנו מפתחים יותר שוויון נפש ופותחים את ליבנו להוקיר את כל היצורים האחרים. גם כאן אנו רואים את מה שנראה כקושי - לא לחיות בקשר הדוק עם המשפחה והחברים הוותיקים שלנו - להיות גורם שממריץ צמיחה רוחנית כאשר אנו מיישמים את תרגול הדהרמה שלנו עליו.

כמה תנאים זה עשוי להיראות בהתחלה מזיק יכול גם להיות יתרון. למשל, נזירות מערביות אינן חלק בלתי נפרד מהממסד הדתי הטיבטי, שההיררכיה שלו מורכבת מנזירים טיבטים. למרות שיש לזה את החסרונות שלו, זה גם נתן לנו חופש גדול יותר בהנחיית התרגול שלנו. לדוגמה, הבהיקשוני או ההסמכה המלאה לנשים מעולם לא התפשטו לטיבט עקב הקשיים של נסיעות המספר הנדרש של בהיקשוניים ברחבי הרי ההימלאיה במאות הקודמות. הסמכת הטירונות לנשים אכן קיימת במסורת הטיבטית וניתנת על ידי הנזירים. למרות שמספר נזירים טיבטים, כולל ה הדלאי לאמה, מאשרים שנזירות במסורת הטיבטית מקבלים סמיכה בהיקשוני מנזירים סיניים, הממסד הדתי הטיבטי לא אישר זאת באופן רשמי. בשנים האחרונות, כמה נשים מערביות הלכו לקבל את הסמכת הבהיקשוני במסורת הסינית והווייטנאמית שבה היא קיימת. מכיוון שהם חלק מהקהילה הטיבטית וחשופים יותר ללחץ החברתי שלה, הרבה יותר קשה לנזירות טיבטיות לעשות זאת. באופן זה, לא להיות חלק בלתי נפרד מהמערכת יש יתרונות עבור הנזירות המערביות!

קבלת הסמכה

על מנת לקבל הסמכה כנזירה בודהיסטית, אישה חייבת להיות בעלת הבנה כללית טובה של בּוּדְהָאתורתו של ומוטיבציה חזקה ויציבה להשתחרר מהקיום המחזורי ולהגיע לשחרור. אז היא חייבת לבקש הסמכה מהמורה שלה. במסורת הטיבטית, רוב המורים הם נזירים, אם כי חלקם גברים הדיוטים. יש מעט מאוד נשים מורות במסורת שלנו כיום. אם המורה יסכים, הוא יערוך את טקס הסמיכה, שבמקרה של סרמאנריקה או הסמכה טירון, נמשך כמה שעות. אם נזירה מתחילה במסורת הטיבטית רוצה מאוחר יותר לקבל את הסמכת הבהיקשוני, עליה למצוא מנחה במסורת הסינית, הקוריאנית או הווייטנאמית. לאחר מכן עליה לנסוע למקום בו יתקיים טקס ההסמכה, ולעבור תוכנית אימונים שנמשכת בין שבוע לחודש לפני הטקס בפועל. במקרה שלי, קיבלתי את הסמכת הטירונים בדרמסלה, הודו, בשנת 1977, ותשע שנים לאחר מכן נסעתי לטייוואן כדי לקבל את הסמכת הבהיקשוני. לעבור את תוכנית ההכשרה של חודש בסינית היה אתגר, ואחרי שבועיים, הנזירה המערבית השנייה ואני שמחנו כאשר המרצה אפשרה לנזירה אחרת לתרגם עבורנו במהלך חלק מהשיעורים. עם זאת, החוויה של הכשרה כנזירה הן במסורת הטיבטית והן במסורת הסינית העשירה את התרגול שלי ועזרה לי לראות את הדהרמה בכל המסורות הבודהיסטיות למרות הצורות המגוונות החיצוניות, המותנות תרבותית שבהן כל אחת משתמשת.

לאחר הסמכה, עלינו לקבל הכשרה בתחום הוראות אם נשמור עליהם היטב. נזירה חדשה צריכה לבקש מאחד ממוריה לתת את תורתה על המשמעות של כל אחת מהן פקודה, מהי עבירה וכיצד יש לטהר עבירות במידה ויתרחשו. בעוד נזירה מערבית יכולה בדרך כלל לקבל לימוד על הוראות בלי יותר מדי קושי, בגלל המחסור במנזרים לנזירות מערביות, היא מפספסת לעתים קרובות את ההכשרה המעשית שמגיעה מהחיים עם נזירות אחרות בקהילה.

כנזירה, האחריות הראשונה שלנו היא לחיות לפי שלנו הוראות הכי טוב שאנחנו יכולים. מצוות אינם נטל כבד, אלא שמחה. במילים אחרות, הם נלקחים מרצון מכיוון שאנו יודעים שהם יעזרו לנו במרדף הרוחני שלנו. מצוות לשחרר אותנו מלפעול בדרכים מזיקות, לא מתפקדות ולא מתחשבות. לנזירות מתחילות יש עשר הוראות, שניתן לחלק ל-36, לנזירות על תנאי יש שש הוראות בנוסף לאלה, ולנזירות שהוסמכו לחלוטין (בהיקשוניס) יש 348 הוראות כפי שרשום בבית הספר Dharmagupta של vinaya, שהיא שושלת הבהיקשוני היחידה הקיימת כיום. ה הוראות מחולקים לקטגוריות שונות, שלכל אחת מהן השיטה המתאימה להתמודדות עם עבירות. השורש הוראות הם הרציניים ביותר ויש לשמור אותם אך ורק כדי להישאר כנזירה. אלה כרוכים בהימנעות מהרג, גניבה, מגע מיני, שקר לגבי הישגים רוחניים וכו'. אם אלה נשברים בצורה מוחלטת, אחת איננה עוד נזירה. אַחֵר הוראות להתמודד עם היחסים של הנזירות זו עם זו, עם נזירים ועם קהילת הדיוטות. אחרים מתייחסים לאופן שבו אנו מתנהלים בפעילויות יומיומיות כמו אכילה, הליכה, לבוש ומגורים במקום. עבירות של אלה מטוהרות בדרכים שונות לפי חומרתן: היא עשויה לכלול וידוי בפני בהיקשוני אחר, וידוי בנוכחות אספת בהיקשונים, או ויתור על חזקה שהושגה ביתר או בצורה בלתי הולמת וכדומה.

שומר על הוראות במערב במאה העשרים יכול להיות אתגר. ה הוראות הוקמו על ידי ה בּוּדְהָא במהלך חייו בהודו במאה ה-6 לפני הספירה, בתרבות ובזמן שונים בבירור משלנו. בעוד נזירות בכמה מסורות בודהיסטיות, למשל ה-Theravada, מנסות לשמור על הוראות פשוטו כמשמעו, אחרים מגיעים ממסורות המאפשרות יותר מרחב פעולה. על ידי לימוד ה vinaya ולהכיר את הסיפורים של האירועים הספציפיים שהניעו את בּוּדְהָא להקים כל אחד פקודה, נזירות יבינו את המטרה של כל אחת פקודה. לאחר מכן, הם יידעו לדבוק במטרה שלו למרות שאולי לא יוכלו למלא אחריה פשוטו כמשמעו. למשל, אחד הבהיקשונים הוראות זה לא לנסוע ברכב. אם היינו הולכים לפי זה פשוטו כמשמעו, יהיה קשה ללכת לקבל או לתת לימוד, שלא לדבר על לחיות כנזירה בעיר. בהודו העתיקה, כלי רכב נמשכו על ידי בעלי חיים או בני אדם, והנסיעה בהם הייתה שמורה לעשירים. ה בּוּדְהָאהדאגה של כשהוא עשה את זה פקודה היה לנזירות להימנע מלגרום סבל לאחרים או ליצור יהירות. כדי להתאים את זה לחברות מודרניות, נזירות צריכות להשתדל לא לנסוע ברכבים יקרים ולהימנע מלהיות גאה אם ​​מישהו מסיע אותן למקום כלשהו במכונית נחמדה. בדרך זו, הנזירות חייבות ללמוד על הוראות ומסורתית נזיר אורח חיים, ולאחר מכן להתאים אותו ל תנאים הם גרים ב.

כמובן שיהיו הבדלי פרשנות ויישום בין מסורות, מנזרים באותה מסורת ויחידים בתוך מנזר. אנחנו צריכים להיות סובלניים להבדלים האלה ולהשתמש בהם כדי להניע אותנו להרהר עמוק יותר על הוראות. לדוגמה, נזירות אסייתיות בדרך כלל אינן לוחצות ידיים לגברים, בעוד שרוב הנזירות המערביות במסורת הטיבטית כן. אם הם עושים זאת רק כדי להתאים למנהגי המערב, אני לא רואה בעיה. עם זאת, כל נזירה חייבת להיות מודעים כך שמשיכה ו התקשרות אל תקום כשהיא לוחצת ידיים. וריאציות כאלה בהתבוננות ב הוראות יכול להתקבל בשל הבדלי תרבות, נימוסים והרגלים במדינות שונות.

חיי יום יום

אל האני הוראות יוצרים מסגרת לתרגול דהרמה נוסף. כנזירות, לכן אנו רוצות ללמוד ולתרגל את בּוּדְהָאאת תורתו של ושתף אותם עם אחרים ככל האפשר. אנחנו גם עושים עבודה מעשית כדי לקיים את עצמנו ולהועיל לאחרים. נזירות מערביות חיות במגוון נסיבות: לפעמים בקהילה - מנזר או מרכז דהרמה - ולפעמים לבד. בכל המצבים הללו, היום שלנו מתחיל בתפילות ו מדיטציה לפני ארוחת הבוקר. לאחר מכן, אנו מבצעים את הפעילויות היומיומיות שלנו. בערב אנחנו שוב מדיטציה ולעשות את התרגילים הרוחניים שלנו. לפעמים זה יכול להיות אתגר להתאים מספר שעות של מדיטציה להתאמן על לוח זמנים עמוס. אך מאז מדיטציה ותפילות הן מה שמפרנס אותנו, אנו עושים מאמצים חזקים לנווט בדרישות המוטלות על זמננו. כאשר העבודה במרכז דהרמה אינטנסיבית במיוחד או שאנשים רבים זקוקים לעזרתנו, זה מפתה לקחת את הזמן מהתרגול שלנו. עם זאת, ביצוע זה גובה מחיר ואם נעשה זמן רב מדי, יכול להקשות על קיום הסמכה. לכן, בכל שנה אנחנו מנסים לקחת כמה שבועות - או חודשים אם אפשר - מהחיים העמוסים שלנו לעשות מדיטציה לסגת על מנת להעמיק את התרגול שלנו.

כנזירות מערביות אנו נתקלים במגוון אירועים מעניינים בחיי היומיום. יש אנשים שמזהים את הגלימות ויודעים שאנחנו נזירות בודהיסטיות, אחרים לא. כשהיא לובשת את הגלימות שלי בעיר, ניגשו אלי אנשים והחמיאו לי על ה"בגד" שלי. פעם אחת רכנה דיילת במטוס ואמרה, "לא כל אחת יכולה ללבוש את השיער שלה ככה, אבל הגזרה הזאת נראית לך נהדר!" ילד בפארק פקח את עיניו לרווחה בתדהמה ואמר לאמו, "תראי, אמא, לגברת הזאת אין שיער!" בחנות, אדם זר ניגש לנזירה ובדרך פייסנית אמר: "אל תדאג, יקירי. לאחר סיום הטיפול הכימותרפי, השיער שלך יצמח שוב."

כשאנחנו הולכים ברחוב, מדי פעם מישהו יגיד, "האר קרישנה". היו לי גם אנשים שעלו ואמרו, "תאמין בישוע!" יש אנשים שנראים מרוצים ושואלים אם אני מכיר את הדלאי לאמה, איך הם יכולים ללמוד מדיטציה, או היכן נמצא מרכז בודהיסטי בעיר. בטירוף של החיים האמריקאים, הם מקבלים השראה לראות מישהו שמייצג חיים רוחניים. אחרי סדרה של תקלות בטיול בחברת תעופה, נוסע אחר ניגש אלי ואמר, "הרוגע והחיוך שלך עזרו לי לעבור את כל הטרדות האלה. תודה לך על מדיטציה תרגול."

אפילו בקהילות בודהיסטיות, מתייחסים אלינו במגוון דרכים כי הבודהיזם הוא חדש במערב ואנשים לא יודעים איך להתייחס לנזירים. יש אנשים שמכבדים מאוד את הנזירים האסייתים ומשתוקקים לשרת אותם, אבל רואים בנזירים מערביים עבודה ללא תשלום עבור מרכז הדהרמה ומיד מניחים אותנו לעבוד בסידורים, לבשל ולנקות עבור קהילת הדיוטות. אנשים אחרים מעריכים את כל הנזירים והם מאוד אדיבים. נזירות מערביות אף פעם לא יודעות מתי אנחנו הולכים לאנשהו איך אחרים יתייחסו אלינו. לפעמים זה יכול להיות מטריד, אבל בטווח הארוך, זה עושה אותנו גמישים יותר ועוזר לנו להתגבר התקשרות למוניטין. אנחנו משתמשים במצבים כאלה כדי להשתחרר התקשרות ליחס טוב וסלידה מיחס גרוע. ובכל זאת, למען הדהרמה וה- Sangha, לפעמים אנחנו צריכים להורות בנימוס אנשים על הדרך הנכונה לפעול סביב נזירים. למשל, נאלצתי להזכיר לחברים ממרכז דהרמה שהזמין אותי לעיר שלהם כדי ללמד שלא מתאים להכניס אותי לביתו של גבר רווק (במיוחד כיוון שלזה היה פוסטר ענק של ארנבת פלייבוי. חדר האמבטיה שלו!). במקרה אחר, זוג צעיר נסע עם קבוצת נזירות והיינו צריכים להזכיר להם שלא מתאים לחבק ולנשק אחד את השני באוטובוס איתנו. כנזירה צעירה, אירועים כאלה עצבנו אותי, אבל עכשיו, בשל היתרונות של תרגול הדהרמה, אני מסוגלת להגיב בהומור ובסבלנות.

תפקיד הסנגהה במערב

המילה "סנגהה" משמש במגוון דרכים. כאשר אנו מדברים על ה שלושה תכשיטים של מקלט, ה Sangha תכשיט מתייחס לכל אדם - שכב או נזיר- מי הבין את הריקנות של הקיום המובנה באופן ישיר. ההכרה הבלתי מוטעית הזו של המציאות הופכת אדם כזה לאמין מושא מקלט. הקונבנציונלי סנגהה היא קבוצה של ארבעה או יותר מנזרים שהוסמכו במלואם. בחברות בודהיסטיות מסורתיות, זו המשמעות של המונח "סנגהה" ואדם פרטי נזיר הוא סנגהה חבר. ה סנגהה החברים וה סנגהה הקהילה זוכה לכבוד לא בגלל שהיחידים מיוחדים בפני עצמם, אלא בגלל שהם מחזיקים ב הוראות נתון על ידי בּוּדְהָא. המטרה העיקרית שלהם בחיים היא לאלף את מוחם על ידי יישום אלה הוראות ו בּוּדְהָאתורתו של.

במערב, אנשים מרבים להשתמש במילה "סנגהה" באופן רופף להתייחס לכל מי שפוקד מרכז בודהיסטי. אדם זה יכול או לא לקח אפילו את חמש מצוות מונחות, לנטוש הרג, גניבה, התנהגות מינית לא נבונה, שקר ותרופות משכרות. באמצעות "סנגהה"באופן מקיף זה עלול להוביל לפרשנות שגויה ולבלבול. אני מאמין שעדיף לדבוק בשימוש המסורתי.

נזירות בודדות משתנות במידה ניכרת, וכל דיון על תפקידה של הנזירות סנגהה צריך לקחת זאת בחשבון. מכיוון שהבודהיזם חדש במערב, יש אנשים שמקבלים סמיכה ללא הכנה מספקת. אחרים מגלים מאוחר יותר כי נזיר סגנון חיים לא מתאים להם, תחזיר להם נדרים,וחזרו לחיים. יש נזירות שאינן מודעות או בעלות גישות מטרידות חזקות ואינן יכולות להתבונן ב הוראות נו. ברור שלא כל מי שהיא נזירה בודהיסטית היא א בּוּדְהָא! בדיון על תפקידו של ה סנגהה, לפיכך, אנו שוקלים את אלה המאושרים כנזירים, עובדים קשה כדי ליישם את הדהרמה כדי לנטרל את עמדותיהם המטרידות והתנהגותם השלילית, וסביר להניח שיישארו נזירים למשך כל חייהם.

כמה מערביים ספק התועלת של סנגהה. עד המהומה הפוליטית של המאה העשרים, ה סנגהה היו בגדול בין החברים המשכילים בחברות אסייתיות רבות. אמנם אינדיבידואלי סנגהה חברים הגיעו מכל שכבות החברה, כל אחד קיבל חינוך דתי ברגע שהוא או היא הוסמך. היבט אחד של סנגההתפקידו היה ללמוד ולשמר את בּוּדְהָאתורתו של הדורות הבאים. עכשיו במערב, רוב כולם יודעים קרוא וכתוב ויכולים ללמוד את הדהרמה. פרופסורים וחוקרים באוניברסיטה בפרט חוקרים את בּוּדְהָאתורתו של ונותן הרצאות על בודהיזם. בפעמים הקודמות, זה היה סנגהה שהיה לו זמן לעשות זמן רב מדיטציה נסוג על מנת לממש את משמעות הדהרמה. כיום במערב, חלק מהדיוטות לוקחות חודשים או שנים חופש מהעבודה כדי לעשות הרבה זמן מדיטציה נסוגים. לכן, בגלל השינויים בחברה, עכשיו אנשים הדיוטים יכולים ללמוד את הדהרמה ולעשות נסיגות ארוכות, בדיוק כפי שעושים הנזירים. זה גורם להם לתהות, "מה התועלת של נזירים? למה אנחנו לא יכולים להיחשב מודרניים סנגהה? "

לאחר שחייתי חלק מחיי כהדיוט וחלק כאדם סנגהה חבר, הניסיון שלי אומר לי שיש הבדל בין השניים. למרות שחלק מהדיוטות עושים את העבודה המסורתית של סנגהה- וחלקם עשויים לעשות זאת טוב יותר מכמה נזירים - בכל זאת יש הבדל בין אדם שחי עם הרבה אתיים הוראות (לנזירה או בהיקשוני יש 348 הוראות) ועוד אחד שלא. ה הוראות להעמיד אותנו מול ההרגלים הישנים והדפוסים הרגשיים שלנו. נסיגה שכולה שמתעייפה מהצנע שבנסיגה יכולה להביא את הנסיגה שלה לסיומה, למצוא עבודה ולחדש אורח חיים נוח עם חפצים יפים. פרופסור באוניברסיטה עשויה להפוך את עצמה לאטרקטיבית. היא עשויה לקבל חלק מזהותה גם על ידי היותה בקשר עם בעלה או בן זוגה. אם אין לה כבר בן זוג שנותן לה תמיכה רגשית, האפשרות הזו פתוחה בפניה. היא משתלבת, כלומר, היא יכולה ללמד עקרונות בודהיסטיים אבל כשהיא בחברה, אף אחד לא מכיר בה כבודהיסטית, שלא לדבר על כאדם דתי. היא לא מייצגת את הדהרמה בפומבי, ולכן קל יותר להתנהגותה להיות פחות ממופת. אם יש לה הרבה רכוש, מכונית יקרה, בגדים אטרקטיביים, והיא יוצאת לחופשה לאתר נופש על החוף שבו היא שוכבת על החוף כדי להשתזף, אף אחד לא חושב על זה פעמיים. אם היא מתהדרת בהצלחותיה ומאשימה אחרים כשהתוכניות שלה לא מסתדרות, ההתנהגות שלה לא בולטת. במילים אחרות, היא התקשרות לחוש תענוגות, שבחים ומוניטין נתפסים כנורמליים ועלולים בקלות להישאר ללא עוררין, גם על ידי עצמה או על ידי אחרים.

עבור נזירה, לעומת זאת, התרחיש שונה לגמרי. היא לובשת חלוקים ומגלחת את ראשה כך שהיא וכל שאר הסובבים אותה יודעים שהיא שואפת לחיות לפי הוראות. זה מסייע לה מאוד בהתמודדות עם היקשרות וסלידה כפי שהם מתעוררים בחיי היומיום. גברים יודעים שהיא בפרישות ומתייחסים אליה אחרת. גם היא וגם הגברים שהיא פוגשת אינם מעורבים בפלירטוטים העדינים, במשחקים ובהתנהגות המודעת לעצמה שאנשים עוסקים בה כאשר הם נמשכים מינית לאחר. נזירה לא צריכה לחשוב מה ללבוש או איך היא נראית. הגלימות והראש המגולח עוזרים לה לחתוך חיבורים כאלה. הם מביאים לאנונימיות מסוימת ושוויון כאשר היא חיה יחד עם נזירים אחרים, שכן אף אחד לא יכול למשוך תשומת לב מיוחדת לעצמה בשל המראה החיצוני שלה. הגלימות וה הוראות לגרום לה להיות הרבה יותר מודעת למעשיה, או קארמה, והתוצאות שלהם. היא השקיעה זמן ואנרגיה רבים בהרהור על הפוטנציאל שלה ובשאיפה לחשוב, להרגיש, לדבר ולפעול בדרכים שיועילו לעצמה ולאחרים. לפיכך, גם כשהיא לבדה, כוחו של ה הוראות גורם לה להיות מודעת יותר לא לפעול בדרכים לא אתיות או אימפולסיביות. אם היא מתנהגת בצורה לא הולמת עם אחרים, המורה שלה, נזירות אחרות והדיוטות מעירים על כך מיד. הַחזָקָה נזיר הוראות יש השפעה מועילה מתפשטת על חיי האדם, שאולי לא ניתן להבין בקלות למי שלא חווה את החוויה. קיים הבדל משמעותי בין אורחות חייהם של חוקרים בודהיסטים ושל נסוגים בהדיוטות מצד אחד, לבין נזירים מצד שני. נזירה חדשה, שהייתה מתרגלת הדיוטות מסורה ובעלת ידע במשך שנים, אמרה לי שלפני הסמכה היא לא הבינה איך אפשר להרגיש או להתנהג אחרת פשוט בגלל היותה נזירה. עם זאת, לאחר הסמיכה היא הופתעה מעוצמת הסמיכה: התחושה הפנימית שלה להיות מתרגלת והמודעות שלה להתנהגותה השתנו במידה ניכרת בגלל זה.

יש אנשים שמשייכים נזירות לצנע ולתרגול רוחני מרוכז בעצמו. לעומת זאת עם ה בודהיסטווה תרגול להועיל לישויות אחרות, הם אומרים את זה נזיר החיים מיותרים כי בודהיסטווה הנתיב, שניתן ללכת אליו כמתרגל, גבוה יותר. למעשה, אין פיצול בין להיות א נזיר ולהיות א בודהיסטווה. למעשה, הם יכולים בקלות ללכת ביחד. על ידי ויסות הפעולות הפיזיות והמילוליות שלנו, נזיר הוראות להגביר את תשומת הלב שלנו למה שאנחנו אומרים ועושים. זה בתורו גורם לנו להסתכל על הגישות והרגשות המנטליים שמניעים אותנו לדבר ולפעול. בכך, ההתנהגות השגויה הגסה שלנו נבלמת כמו גם התקשרות, כעס, ובלבול שמניע אותם. עם זה כבסיס, נוכל לטפח את הלב המוקיר אחרים, שרוצה לפעול לטובתם ושואף להיות בּוּדְהָא על מנת להיות מסוגל לעשות זאת בצורה היעילה ביותר. לפיכך, ה נזיר סגנון חיים הוא בסיס מועיל עבור בודהיסטווה נתיב.

תרומותיהן של נזירות מערביות

לאנשים רבים במערב, במיוחד אלה מתרבויות פרוטסטנטיות, יש רעיונות מוקדמים של נזירים כאנשים שנסוגים מהחברה ואינם תורמים לשיפורה. הם חושבים שמנזרים הם אסקפיסטים שאינם יכולים להתמודד עם קשיי החיים הרגילים. החוויות והתצפיות שלי לא אימתו אף אחת מהדעות הקדומות הללו. הסיבה הבסיסית לבעיות שלנו היא לא הנסיבות החיצוניות, אלא המצבים הנפשיים הפנימיים שלנו - העמדות המטרידות של התקשרות נצמדת, כעס, ובלבול. אלה אינם נעלמים על ידי גילוח הראש, הלבשה נזיר גלימות, והולכים לגור במנזר. אם זה היה כל כך קל להשתחרר ממנו כעס, אז לא כולם יקבלו סמיכה מיד? עד שנבטל אותם באמצעות תרגול רוחני, הגישות המטרידות הללו עוקבות אחרינו לכל מקום אליו אנו הולכים. לפיכך, החיים כנזירה אינם דרך להימנע או לברוח מבעיות. במקום זאת, זה גורם לנו להסתכל על עצמנו, שכן איננו יכולים עוד לעסוק בהסחות דעת כמו קניות, בידור, אלכוהול ומשתכרים. נזירים מחויבים לחסל את שורשי הסבל במוחותיהם ולהראות לאחרים כיצד לעשות זאת.

למרות שהם מנסים לבלות את רוב זמנם בלימוד ובתרגול, נזירים מציעים תרומה חשובה לחברה. כמו נזירים מכל המסורות הרוחניות, נזירות בודהיסטיות מערביות מפגינות חיים של פשטות וטוהר לחברה. על ידי הימנעות מצרכנות - גם העומס של רכוש רב וגם מנטליות החמדנות שהצרכנות מטפחת - הנזירות מראות שאכן אפשר לחיות בפשטות ולהסתפק במה שיש. שנית, בצמצום הנטיות הצרכניות שלהם, הם שומרים על הסביבה עבור הדורות הבאים. ושלישית, כפרישות, הם מתרגלים מניעת הריון (כמו גם מניעת לידה מחדש) ובכך עוזרים לעצור אכלוס יתר!

By אילוף "מוחות הקופים" שלהם, נזירות יכולות להראות לאנשים אחרים את השיטות לעשות זאת. ככל שאחרים מתרגלים, חייהם יהיו מאושרים יותר ונישואיהם טובים יותר. הם יהיו פחות לחוצים וכעסים. מלמד את בּוּדְהָאהטכניקות של להכניע רגשות מטרידים בתוך עצמך ולפתרון קונפליקטים עם אחרים היא תרומה שלא יסולא בפז שיכולות הנזירות לתרום לחברה.

מכיוון שהם מערביים ששקעו בדהרמה לחלוטין, הנזירות הן גשרים תרבותיים בין מזרח למערב. לעתים קרובות הם חיו בתרבויות מרובות והם יכולים לא רק לתרגם משפה אחת לאחרת אלא גם ממערכת אחת של מושגים ונורמות תרבותיות לאחרת. בהבאת הבודהיזם למערב ומעורבות בתהליך המתמשך של בידול הדהרמה מצורותיה התרבותיות האסיאתיות, הם מספקים עזרה שלא יסולא בפז לאורך הדרך למתעניינים ב בּוּדְהָאתורתו של. הם יכולים גם לעזור למערביים לזהות את הדעות הקדומות התרבותיות שלהם שחוסמות הבנה נכונה או תרגול הדהרמה. הנזירות מסוגלות לדבר עם קהלים מגוונים ולתקשר היטב עם כולם, מתלמידי תיכון אמריקאים ועד אזרחים ותיקים באסיה.

כמערביות, הנזירות הללו אינן כבורות ללחצים מסוימים בתוך חברות אסייתיות. לדוגמה, אנו יכולים בקלות לקבל תורות ממגוון מאסטרים של מסורות בודהיסטיות שונות. איננו כבולים לתפיסות שגויות בנות מאות שנים לגבי מסורות אחרות, וגם איננו מתמודדים עם לחץ חברתי להיות נאמנים למסורת הבודהיסטית של ארצנו באותו אופן כמו נזירות אסייתיות רבות. זה נותן לנו מרחב רוחב אדיר בחינוך שלנו ומאפשר לנו לאמץ את המיטב מהמסורות הבודהיסטיות השונות לאורח החיים שלנו. זה משפר את היכולות שלנו ללמד אחרים ולקדם דיאלוג והרמוניה בין מסורות בודהיסטיות שונות.

הנזירות המערביות מציעות כישורים רבים לקהילה הבודהיסטית. חלקם מורים לדהרמה; אחרים מתרגמים תורות בעל פה ובכתב כאחד. מספר נזירות עסקו בהרבה זמן מדיטציה ריטריטים, משרתים את החברה באמצעות הדוגמה שלהם והתרגול שלהם. חלק מהנזירות הן יועצות המסייעות לתלמידי הדהרמה להתמודד עם הקשיים המתעוררים בפועל. אנשים רבים, במיוחד נשים, מרגישים יותר בנוח לדון בנושאים רגשיים או אישיים עם נזירה ולא עם א נזיר. נזירות אחרות עובדות במעונות יום, בהוספיסים עם חולים סופניים, או בקהילות פליטים בארצותיהם ומחוצה לה. חלק מהנזירות הן אמניות, אחרות סופרות, מטפלות או פרופסורים באוניברסיטאות. נזירות רבות עובדות ברקע: הן העובדים החיוניים אך הבלתי נראים שעבודתם הבלתי אנוכית מאפשרת למרכזי הדהרמה ולמורים המתגוררים שלהם לשרת את הציבור.

הנזירות מציעות גם גרסה חלופית לשחרור האישה. כיום כמה נשים בודהיסטיות אומרות כי לשייך נשים למיניות, ה גוּף, חושניות, והאדמה מבזה נשים. התרופה שלהם היא לומר שה גוּף, חושניות והיכולת להביא ילדים לעולם טובים. כתמיכה פילוסופית, הם מדברים על בודהיזם טנטרי שמאמן אדם להפוך את הנאות החושים לנתיב. לא משנה אם הן באמת מסוגלות להפוך את החושניות לדרך או לא, נשים אלו שומרות על הפרדיגמה שנשים קשורות לחושניות. נזירות מציעות השקפה אחרת. כנזירות, אנחנו לא מרוממים את גוּף וחושניות, וגם אנחנו לא מזלזלים בהם. האדם גוּף הוא פשוט כלי שאיתו אנו מתרגלים את הדהרמה. זה לא חייב להישפט כטוב או רע. זה פשוט נתפס כפי שהוא וקשור בהתאם. בני אדם הם יצורים מיניים, אבל אנחנו גם הרבה יותר מזה. בעצם, נזירות מפסיקות לעשות עניין גדול ממין.

לנזירות מערביות יש גם הזדמנות להיות מאוד יצירתיות בתרגול שלהן ובהקמת מוסדות המשקפים דרך יעילה לחיות חיי דהרמה במערב. מכיוון שהם מערביים, הם אינם נתונים לרבים מהלחצים החברתיים והתפיסות העצמיות המושרשות שעמם נזירות אסייתיות רבות צריכות להתמודד. מצד שני, מכיוון שהם מאומנים בדהרמה ולעתים קרובות חיו בתרבויות אסייתיות, הם נאמנים לטוהר המסורת. זה מונע מהם "לזרוק את בּוּדְהָא לצאת עם מי האמבט" כאשר מבדילים את הדהרמה להביא למערב מהפרקטיקות התרבותיות האסיאתיות שאינן חלות בהכרח על מתרגלים מערביים. בדרך זו, נזירות אינן מבקשות לשנות את הבודהיזם, אלא להשתנות באמצעותו! לא ניתן לשנות את מהות הדהרמה ואין להתעסק בה. מוסדות בודהיסטים, לעומת זאת, נוצרים על ידי בני אדם ומשקפים את התרבויות שבהן הם נמצאים. כנזירות מערביות, אנו יכולים לשנות את הצורה שמוסדות הבודהיזם הללו לובשים בחברה שלנו.

דעות קדומות וגאווה

אנשים שואלים לעתים קרובות אם אנו מתמודדים עם אפליה בגלל שאנחנו נשים. כמובן! רוב החברות בעולמנו מכוונות לגבר, והבודהיסטיות אינן יוצאות דופן. לדוגמה, כדי להימנע ממשיכה מינית המהווה הסחת דעת לתרגול הדהרמה שלנו, נזירים ונזירות שוכנים ויושבים בנפרד. מכיוון שגברים היו באופן מסורתי המנהיגים ברוב החברות ומכיוון שהנזירים רבים יותר מהנזירות, הנזירים מקבלים בדרך כלל את המושבים והמגורים המועדפים. בחברה הטיבטית, הנזירים זוכים לחינוך טוב יותר ויותר כבוד מהחברה. יש גם מחסור בדמויות נשיות מוסמכות. הציבור - כולל נשים מערביות רבות - נותן בדרך כלל תרומות גדולות יותר לנזירים מאשר לנזירות. באופן מסורתי ה סנגהה קיבל את הצרכים החומריים שלהם - מזון, מחסה, ביגוד ותרופות - באמצעות תרומות מהציבור. כאשר אלו חסרים, הנזירות מתקשות יותר לקבל הכשרה והשכלה הולמת, משום שאינן יכולות לכסות את ההוצאות הכרוכות בכך ומשום שעליהן להשקיע את זמנן, לא בלימוד ובתרגול, אלא במציאת אמצעי הכנסה חלופיים.

כנזירות מערביות, אנו מתמודדים עם נסיבות חיצוניות דומות. עם זאת, נזירות מערביות הן בדרך כלל בטוחות בעצמן ואסרטיביות. לפיכך, אנו נוטים לנצל מצבים שמופיעים את עצמם. בשל המספר הקטן יחסית של נזירים ונזירות מערביות, אנו מאומנים ומקבלים לימוד ביחד. כך הנזירות המערביות זוכות לאותו חינוך כמו נזירים מערביים, והמורים שלנו נותנים לנו אחריות שווה. עם זאת, כאשר משתתפים באירועי דהרמה אסייתית, איננו זוכים ליחס זהה לגברים. מעניין שלעתים קרובות אסייתים לא שמים לב לזה. זה כל כך הרבה "הדרך שבה דברים נעשים" שזה אף פעם לא מוטל בספק. לפעמים אנשים מבקשים ממני לדון בהרחבה כיצד נזירות בכלל, ונזירות מערביות בפרט, מתמודדות עם אפליה. עם זאת, אני לא מוצא את זה שימושי במיוחד. מבחינתי, מספיק להיות מודע במצבים שונים, להבין את השורשים וההרגלים התרבותיים לאפליה, וכך לא לתת לה להשפיע על הביטחון העצמי שלי. ואז אני מנסה להתמודד עם המצב בצורה מועילה. לפעמים זה על ידי שאלה בנימוס של סיטואציה. פעמים אחרות זה על ידי זכייה תחילה בביטחון ובכבוד של מישהו לאורך זמן, ובהמשך הצבעה על קשיים. עם זאת, בכל המצבים, זה מחייב לשמור על יחס אדיב במוחי.

לפני שנים רבות, הייתי כועס כאשר נתקלתי בדעות קדומות מגדריות, במיוחד במוסדות בודהיסטים באסיה. למשל, פעם השתתפתי ב"צוג" גדול הצעה טקס בדרמסלה, הודו. צפיתי בשלושה נזירים טיבטים קמים ומגישים אוכל גדול הצעה לקדושתו ה הדלאי לאמה. אז קמו נזירים אחרים להפיץ הנפקות לכל העדה. בפנים עצבנתי, "הנזירים תמיד עושים את התפקידים החשובים האלה ואנחנו הנזירות צריכות לשבת כאן! זה לא הוגן." ואז שקלתי שאם אנחנו הנזירות נצטרך לקום כדי לעשות את הצעה לקדושתו ולהפיץ הנפקות בפני הקהל, הייתי מתלונן שאנחנו צריכים לעשות את כל העבודה בזמן שהנזירים נשארו יושבים. כשהבחנתי בכך, ראיתי שגם הבעיה וגם הפתרון לה טמונים בגישה שלי, לא במצב החיצוני.

בהיותי מתרגל דהרמה, לא יכולתי להימלט מהעובדה כעס היא טומאה שמפרשת מצב לא נכון ולכן היא גורם לסבל. הייתי צריך להתמודד עם שלי כעס והיהירות שלי, וליישם את תרופות הנגד של הדהרמה כדי להתמודד איתם. עכשיו זה דווקא מסקרן וכיף להתמודד עם תחושת פגועה. אני מתבונן בתחושת ה"אני" שמרגיש נעלב, האני שרוצה להשיב. אני עוצר ובוחן, "מי זה אני?" או שאני עוצרת ושוקלת, "איך המוח שלי רואה את המצב הזה ויוצר את החוויה שלי בדרך שבה אני מפרש אותה?" יש אנשים שחושבים שאם אישה מוותרת עליה כעס וגאווה בנסיבות כאלה, עליה לראות את עצמה כנחותה ולא תפעל לתיקון המצב. אולם זו אינה הבנה נכונה של הדהרמה; כי רק כאשר המוח שלנו שליו נוכל לראות בבירור שיטות לשיפור נסיבות רעות.

יש אנשים שטוענים שלעובדה שלנזירות שהוסמכו לחלוטין יש יותר הוראות מאשר נזירים מעיד על אפליה מגדרית. הם מסתייגים מהעובדה שחלקם הוראות שהן עבירות קלות לנזירים הן עבירות גדולות לנזירות. הבנת האבולוציה של הוראות אומר שזו פרספקטיבה נכונה. כאשר סנגהה נוצר בתחילה, לא היו הוראות. לאחר מספר שנים, כמה נזירים פעלו בדרכים שעוררו ביקורת מנזירים אחרים או מהציבור הרחב. בתגובה לכל מצב, ה בּוּדְהָא הקים א פקודה להנחות את ההתנהגות של סנגהה בעתיד. בעוד בהיקסוס (נזירים שהוסמכו לחלוטין) עוקבים אחריהם הוראות שהוקמו עקב התנהגות לא נבונה של הנזירים בלבד, בהיקשוניס (נזירות שהוסמכו לחלוטין) עוקבות אחר הוראות שנוצרו עקב התנהגות בלתי הולמת של נזירים ונזירות כאחד. כמו כן, חלק מהנוספים הוראות מתייחסים רק למתרגלות. לדוגמה, זה יהיה חסר תועלת עבור א נזיר יש פקודה להימנע מלהבטיח לנזירה בגד הווסת אבל לא לתת אותו!

באופן אישי, כנזירה, שיש לי יותר הוראות מ נזיר לא מציק לי. ככל שהמספר רב יותר ומחמיר יותר הוראות, ככל שהמיינדפולנס שלי משתפר. תשומת לב מוגברת זו מסייעת לתרגול שלי. זה לא מהווה מכשול, וגם לא מעיד על אפליה. המיינדפולנס המוגבר עוזר לי להתקדם בדרך ואני מברך על כך.

בקיצור, בעוד נזירות מערביות מתמודדות עם קשיים מסוימים, אותם מצבים יכולים להפוך לדלק המניע אותן לעבר טרנספורמציה פנימית. נשים שיש להן נטייה ויכולת לקבל ולשמור על נזיר הוראות לחוות הון ושמחה מיוחדים באמצעות התרגול הרוחני שלהם. דרך התרגול שלהם בהתגברות התקשרות, לפתח לב טוב, ולממש את הטבע האולטימטיבי of תופעות, הם יכולים להועיל לאנשים רבים באופן ישיר ועקיף. בין אם עצמו הוא א נזיר, היתרון של קיום נזירות בחברה שלנו ברור.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

• • באצ'לור, מרטין. הולכים על פרחי לוטוס. Thorsons/HarperCollins, סן פרנסיסקו, 1996.
  • Chodron, Thubten, ed. פריחת הדהרמה: לחיות כנזירה בודהיסטית. North Atlantic Books, ברקלי, 2000.
  • Chodron, Thubten, ed. הכנה לסמיכה: הרהורים למערביים השוקלים נזיר סמיכה במסורת הבודהיסטית הטיבטית. החיים כנזירה בודהיסטית מערבית, סיאטל, 1997. להפצה בחינם. כתוב ל: Dharma Friendship Foundation, PO Box 30011, Seattle WA 98103, ארה"ב.
  • גיאטסו, טנזין. עצה מ בּוּדְהָא שאקיאמוני לגבי א נזירהמשמעת של. ספריית היצירות והארכיונים הטיבטים, דרמסלה, 1982)
  • הא, תיך נאט. כדי שעתיד יהיה אפשרי. הוצאת Parallax, ברקלי, 1993.
  • הורנר, IB ספר המשמעת (vinaya-פיטקה), חלק א'-רביעי בספרי הקודש של הבודהיסטים. Pali Text Society, London, 1983 (ו Routledge & Kegan Paul, Ltd, London, 1982.)
  • The Found Path of Peace, גיליון מס' 12, פברואר 1993. קאגיו הבינלאומי Sangha איגוד (ברשות Gampo Abbey, Pleasant Bay, NS BOE 2PO, קנדה)
  • מוהאפט, פראן, עורך. Sangha. מכון מהאיאנה הבינלאומי. (תיבה 817, קטמנדו, נפאל)
  • מורקוט, סוזן, טר. הנשים הבודהיסטיות הראשונות: תרגומים ופרשנות על התריגתה. Berkeley: Parallax Press, 1991.
  • ניולטר של Sakyadhita. גליונות קודמות זמינים מ: Ven. Lekshe Tsomo, 400 Honbron Lane #2615, Honolulu HI96815, USA.
  • טגצ'וק, גשה. נזיר טקסים. Wisdom Publications, לונדון, 1985.
  • צדרואן, ג'מפה. סקר קצר של vinaya. מהדורת דהרמה, המבורג, 1992.
  • צומו, קארמה לקשה, עורך. בנות סקיאדיטה של ​​ה בּוּדְהָא. אריה שלג, איתקה ניו יורק, 1988.
  • צומו, קארמה לקשה. אחיות בבדידות: שתי מסורות של נזיר אתיקה לנשים. אלבני, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת מדינת ניו יורק, 1996.

ניוזלטר Yasodhara (לשעבר NIBWA). גליונות קודמים זמינים מ: ד"ר צ'טסומארן קבילסינג, הפקולטה לאמנויות ליברליות, אוניברסיטת Thammasat, בנגקוק 10200, תאילנד.

• Wu Yin, Teachings on the Dharmagupta Bhikshuni Pratimoksa, שניתנו ב"חיים כנזירה בודהיסטית מערבית". לקלטות אודיו, נא לכתוב למקדש Hsiang Kuang, 49-1 Nei-pu, Chu-chi, Chia-I County 60406, Taiwan.

מאמר זה לקוח מהספר בודהיזם של נשים, נשים של בודהיזם, בעריכת Elison Findly, בהוצאת Wisdom Publications, 2000.