שוחה בשמחה במעלה הזרם

במשך מאות שנים, בודהיסטים מהמסורות הבודהיסטיות השונות פגשו זה את זה רק לעתים רחוקות בשל מרחק גיאוגרפי, שפות שונות ותרבויות שונות. עכשיו הם יכולים, ובמשך 16 שנים התאספו מנזרים בודהיסטים מערביים ממגוון המסורות כדי ללמוד על שיטות העבודה, החינוך והקהילות של זה. התוצאה הייתה התפתחות של חברויות יפהפיות וכבוד הדדי כאשר אנו תומכים זה בזה בלחיות בפשטות של נזיר חיים בחברה העסוקה במורכבות הצרכנות. השנה התכנסנו 36 מאתנו מהמסורת הטרוודה, הצ'אן והזן והבודהיסטית הטיבטית בשעה מכון וג'ראפני, מרכז בודהיסטי טיבטי בקליפורניה, במשך ארבעה ימים לחלוק "הרהורים על ויתור: התרגול של vinaya במאה ה 21."

vinaya האם ה נזיר משמעת שאנו מתחייבים להקפיד עליה כאשר אנו מקבלים סמיכה. הקוד של נזיר המשמעת נוצרה על ידי ה בּוּדְהָא והוא נהוג ומועבר להווה במשך למעלה מ-25 מאות שנים. כמה vinaya אימונים כמו נטישת הרג, גניבה וכדומה הם עקרונות אתיים אוניברסליים. אחרים מתייחסים לחיי קהילה, ליחסים של נזירים עם החברה הרחבה יותר, וכיצד נזירים מקבלים את ארבעת הצרכים של החיים - מזון, מחסה, ביגוד ותרופות. בגלל ה vinaya נוצרה בהודו העתיקה, בחברה שהייתה שונה מאוד מהמערבית המודרנית שלנו, נשאלת השאלה, "איך אנחנו חיים הוראות להקים בסביבה אחת תוך כדי חיים בסביבה אחרת? מה אסור לשנות, ומה אפשר להתאים?" בעניין זה התקיימו שתי מועצות בכל יום:

• Bhikkhu Bodhi, ממסורת Theravada סרי לנקה, דיבר על המשמעות של vinaya ושני הסוגים של הוראות- אלה הבסיסיים לחיים הרוחניים ואלו הנוגעים להתנהלות מתאימה עם אחרים. הוא גם דן בהצהרות השונות בּוּדְהָא נעשה על שינוי הוראות.
• Ajahn Anandabodhi, סילאדהרה ממסורת היער התאי אהג'אן צ'ה, חשף את החלטת הנזירות באלוקה ויהרה בקליפורניה לעזוב את מסורת האג'אן צ'ה כדי לקבל סמיכה בהיקהוני. היא דיברה בהכרת תודה על ההכשרה שקיבלו, ובעצב על חוסר השוויון המגדרי שהוביל לפרידה. כל הנזירים בכנס הביעו את תמיכתם ועידודם לצעד האמיץ הזה שהנזירות הללו נוקטות בתרגול הדהרמה שלהן. הייתה תמיכה חזקה בשוויון מגדרי בקרב הנזירים והנזירות במפגש שלנו. רבים הביעו את מחשבתם שהבודהיזם לא יפרח במערב ללא שוויון מגדרי והערכה למורות ומנהיגות דהרמה.
• Bhiksuni Thubten Chodron ממנזר סראבסטי דנה כיצד vinaya נהוג במנזר זה שהוקם על ידי מערביים. היא הדגישה להסתכל על הרוח של כל אחד פקודה-המצב הנפשי ה בּוּדְהָא ניסה להכניע כשהקים כל אחד פקודה-כדי לקבוע כיצד ליישם אותם בתרבות המערבית.
• הכומר Seikai Leubke, ממסדר ההגות הבודהיסטים, דיבר על מערכת היחסים של אותו ארגון עם vinaya. במסורת הזן היפנית, נזירי OBC מקבלים את ה-16 בודהיסטווה הוראות ו-48 נהדר הוראות בתוספת פרישות, ולא המסורתית vinaya הַסמָכָה. הרצאתו עוררה דיון כיצד להתמודד בחמלה עם עבירות יסוד הוראות.
• Bhiksuni Thubten Saldon נתן מצגת מכל הלב על הקשיים של לחיות את נזיר חיים בחברה שבה נזיר הקהילות הן מעטות ומרוחקות. הרצאתה שימשה קרש קפיצה לדיון מעניין על ההבדל בין חרטה לאשמה, והבלבול המתעורר כאשר אנו מתרגמים את "סיקהאפדה" כ"נדר" במקום כ"אימון" או "פקודה." אנשים רבים הביעו את הכרת התודה שלהם לאותם נזירים שחיים בכוחות עצמם ובכל זאת שומרים על שלהם הוראות למרות הקשיים שעומדים בפניהם.
• בהיקשו ג'יאן הו, סיני נזיר ממרכז זן Sunnyvale, דיבר על מה לשמר ומה לשנות כמו בודהיזם ו נזיר החיים פוגשים את התרבות המערבית. הוא ביקש מאיתנו לשקול את המצב הנוכחי של המסורות שלנו באסיה, איך הבודהיזם הסתגל כשהגיע מהודו למקום הזה באסיה, ומה אנחנו באופן אישי חושבים שחשוב לשמר ולשנות. זה הוביל לדיון על הממשק של בודהיזם ומדע. למרות שכולנו עודדנו את הדיאלוג הזה כמו גם את היישום המעשי של טכניקות בודהיסטיות בבתי ספר, בתי חולים וכדומה, ברור לנו שזה לא יבטיח את המשכיות הדהרמה. שימוש חילוני בטכניקות דהרמה מועיל לאנשים בחיים האלה, אבל לב הדהרמה הוא השחרור, ולשם כך חיוני קיומם של נזירים ומתרגלים רציניים.

בנוסף למועצות, עשינו מדיטציה ביחד ועשינו מזמורים מהמסורות השונות שלנו. בערבים, התכנסנו לשמוע את "סיפורי המאסטרים הגדולים" - כלומר של המורים שלנו שעבדו כל כך קשה כדי ללמד ולהכשיר אותנו ולהביא את הדהרמה למערב. הסיפורים הללו היו מעוררי השראה והותירו רבים מאיתנו עם דמעות של שמחה. וון. Heng Sure הוביל אותנו לשיר שירי דהרמה שנכתבו למנגינות מוזיקת ​​עם, והוא ובהיקו בודהי הצחיקו אותנו עם בובות החיות המפוחלצות שלהם שדנו בדהרמה.

השנתי שלנו נזיר ההתכנסויות יימשכו בשנת 2012. זוהי סיבה לשמחה גדולה עבור כולם שה- נזיר סנגהה מכל כך הרבה מסורות בודהיסטיות מתאחדות בהרמוניה ובתמיכה הדדית.