Lavorare con il karma

Wong Lai Ngee (WLN): Questa mattina parleremo di karma, un argomento che emerge in molte conversazioni tra buddisti. Il termine "karma” è usato in molti modi diversi. Si prega di definire cosa karma è.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Karma è azione, azione volitiva; cioè, l'azione che è fatta con intenzione. In termini filosofici, alcune scuole buddiste definiscono karma come il fattore mentale dell'intenzione. Altri lo dicono karma è l'intenzione ma sono anche le azioni fatte con quell'intenzione: ciò che diciamo o ciò che facciamo (le nostre azioni fisiche e verbali).

WLN: In che modo karma creato?

VTC: Karma si crea attraverso le tre porte: stile di vita, parola e mente. È ciò che intenzionalmente facciamo, diciamo e pensiamo. Se agiamo senza intenzione allora non c'è karma creato. Il fatto che l'azione sia virtuosa (abile), non virtuosa (non abile) o neutra dipende principalmente dall'intenzione. Ci possono essere altri fattori attenuanti, ma il valore primario dell'azione e l'effetto che produrrà dipendono dalla nostra motivazione.

Alcune persone ci credono karma, ma ciò che considerano azioni abili, non abili o neutre può essere diverso. Ad esempio, alcune persone credono che il sacrificio animale sia buono karma perché piace a una divinità, ma dal BuddaIl punto di vista è negativo karma, in questo caso perché è motivato dall'ignoranza. Alcune persone credono che le persone creino sempre più bene karma, quindi automaticamente una rinascita sarà migliore della precedente. Ma secondo il buddismo, se creiamo negativo karma e uno di quei semi matura al momento della morte, le persone possono nascere in una sfortunata rinascita. Nell'esistenza ciclica, possiamo salire e scendere considerevolmente, a seconda di cosa karma creiamo e ciò che matura al momento della morte. Anche in un giorno, creiamo così tante azioni. La rinascita che avviene non è la somma totale di tutto il nostro karma, ma dipende da quali particolari semi karmici maturano al momento della morte.

WLN: Si dice nel Majjhima Nikaya che tutti noi siamo eredi di noi stessi karma. Cosa significa?

VTC: Sperimentiamo i risultati di ciò che abbiamo creato. In altre parole, non c'è un essere esterno, un creatore o un gestore dell'universo che determina le nostre esperienze. Ad esempio, come rinasciamo, cosa sperimentiamo mentre siamo vivi, dove nasciamo e quali tipi di abitudini abbiamo sono tutti dovuti a karma. La nostra mente è il creatore. Le nostre intenzioni motivano le nostre azioni, che portano effetti. Quindi, siamo gli eredi dei nostri karma.

Poiché creiamo le cause per il nostro futuro, abbiamo la responsabilità. Se vogliamo la felicità, dobbiamo creare le cause della felicità; nessun altro può farlo per noi. Poiché non vogliamo la sofferenza, sta a noi abbandonare le cause della sofferenza. Quindi questo pone la responsabilità delle nostre vite direttamente su di noi. Non propiziamo una divinità per concederci doni e buona fortuna. Dipende da noi creare le cause di ciò che vogliamo sperimentare.

Considero questa una grande benedizione. Se la nostra felicità e sofferenza dipendessero da un essere esterno, saremmo interamente alla mercé di quell'essere. Ma poiché la legge di causa ed effetto è una realtà, possiamo influenzare il nostro futuro essendo consapevoli delle cause che creiamo ora.

WLN: A volte le persone pensano karma come destino. Se la nostra vita presente è totalmente condizionata o interamente controllata dalle nostre azioni passate, allora karma è considerato fatalistico e le nostre esperienze sono viste come predeterminate. È corretto?

VTC: Karma non implica predeterminazione. Infatti la legge di karma indica il contrario. Il Budda insegnava il sorgere dipendente o l'origine dipendente, in cui spiegava che tutte le cose funzionanti dipendono da una molteplicità di cause e condizioni.

Può succedere che se la gente pensa karma in modo semplicistico, la fraintendono come predeterminazione; ma karma non è così semplice. Si dice infatti che solo la mente onnisciente di a Budda può spiegare completamente tutte le diverse cause di ogni particolare evento. Il Budda ha detto cercando di capire il pieno funzionamento di karma è del tutto impossibile poiché lo chiamava uno dei "quattro impensabili" (catu acintayani).

Quando le persone vengono inizialmente istruite karma, può essere spiegato in modo molto semplice: se uccidi, verrai ucciso e se rubi, la gente ti ruberà. Una semplice spiegazione come questa è data perché corrisponde al livello di comprensione di un principiante. Ma questa non è la piena comprensione di karma.

Ogni azione ha molti componenti. Ad esempio, ci sono la motivazione, l'oggetto, il modo in cui l'azione viene compiuta, se viene ripetuta e se viene purificata o meno. Tutti questi condizioni influenzare la forza o la debolezza di a karma. Inoltre, all'interno del nostro flusso mentale, ci sono molti semi karmici diversi perché abbiamo compiuto molte azioni diverse. Perché questi semi karmici maturino, dipende dal condizioni di cooperazione e cosa sta succedendo nella particolare vita in cui maturano.

Se uccidiamo o feriamo qualcuno, creiamo le cause della nostra stessa sofferenza. Questo è assolutamente vero. Ma il modo esatto in cui matura quell'impronta karmica dipende da molti condizioni. Ad esempio, se lo facciamo purificazione pratiche, potrebbe non maturare affatto o potrebbe maturare in modo molto debole. Quindi il suo risultato non è predeterminato.

A parte il funzionamento di causa e risultato in termini di karma e i suoi effetti, c'è il funzionamento di causa ed effetto nel mondo fisico. Anche qui si può dare una semplice spiegazione della causalità, ma se guardiamo più a fondo, le cose sono molto più complesse. Ad esempio, diciamo che il legno è una causa di questo tavolo. Ma se guardiamo più da vicino, ci sono anche chiodi e altri elementi. Inoltre, il prodotto finale del tavolo dipende da chi lo ha progettato, da dove è stato realizzato, da chi l'ha realizzato, da dove è cresciuto il legno e da molti altri fattori. Se guardiamo da vicino, c'è molto da fare lì. Allo stesso modo, la causalità karmica non è un argomento semplice.

WLN: Se qualcuno nasce in una situazione sfortunata, ad esempio in una famiglia molto povera, lo spieghiamo come dovuto a un passato negativo karma. Cerchiamo di fare più bene karma questa vita per assicurarci una rinascita migliore. È corretto questo inseguire la felicità vita dopo vita?

VTC: Alcune persone dicono: “Quelle persone sono povere a causa delle loro cattive azioni; quindi sono moralmente inferiori. Non dovremmo cercare di migliorare la loro situazione perché ciò interferirebbe con la loro karma. Piuttosto, dovrebbero accettare di essere in una classe inferiore e cercare di creare azioni positive in modo da essere ricchi nelle vite future.

Questo è un fraintendimento del Buddache viene utilizzato per mantenere al potere regimi malsani e sopprimere le classi inferiori. Questa non è una corretta comprensione del Buddismo. Prima di tutto, nessuno merita di soffrire. Non si può dire che le persone siano moralmente inferiori perché soffrono. È vero che le persone creano le cause di ciò che sperimentano, ma ciò non significa che meritino di soffrire. Nel buddismo, non giudichiamo o critichiamo le persone quando soffrono. La sofferenza non è una punizione per quello che abbiamo fatto; è semplicemente un risultato. La felicità non è una ricompensa; è un risultato del nostro bene karma. È solo un risultato. Il fatto che proviamo felicità o sofferenza non ha nulla a che fare con l'essere puniti o ricompensati o con l'essere moralmente inferiori o superiori.

WLN: Allora la sofferenza è qualcosa da cui possiamo imparare, e se riusciamo a trasformarla attraverso il modo in cui la vediamo, lo scenario cambia. È giusto?

VTC: Destra. Quando sperimentiamo i risultati del nostro negativo karma, ci alleniamo a pensare: “È un bene che io abbia questo problema a causa del mio negativo karma si sta consumando. Questo karma avrebbe potuto sfociare in orribili sofferenze durate a lungo in una miserabile rinascita. Sono contento che stia maturando ora come una sofferenza relativamente minore che posso gestire. Perchè questo karma sta finendo, ora sarà più facile per me progredire nel cammino”. Ci abituiamo a questo modo di pensare e, con esso, costruiamo la forza di carattere per sopportare la sofferenza. Questo modo di pensare funziona per i buddisti, ma non consiglierei di dirlo a persone che non capiscono karma esercitarsi in questo modo. Potrebbero facilmente fraintendere.

Allo stesso modo, quando sperimentiamo la felicità, non dovremmo gonfiarci e pensare che siamo moralmente superiori e meritiamo di essere felici. La felicità è il risultato del nostro bene karma, quindi dovremmo creare più bene karma se vogliamo continuare a ricevere risultati favorevoli. La nostra felicità dovrebbe essere usata come ispirazione per agire in modo costruttivo.

Alcune persone dicono che quando qualcuno sta soffrendo, non dovremmo interferire o aiutare perché stiamo “interferendo con loro karma.” È totalmente sbagliato. Ad esempio, se qualcuno viene investito da un'auto e giace sanguinante in mezzo alla strada, passagli accanto e dici: “Peccato. Questo è il risultato del tuo male karma. Se ti porto al pronto soccorso, interferirei con il tuo karma. Quindi ti lascerò semplicemente sedere lì e sanguinare. È assurdo, vero?

Ogni volta che c'è la possibilità di aiutare qualcuno, dovremmo assolutamente aiutare. Dopotutto, quella persona potrebbe anche aver creato il file karma ricevere aiuto! Quando aiutiamo gli altri, creiamo il karma ricevere aiuto noi stessi. Penserei che ignorare egoisticamente la situazione degli altri quando c'è l'opportunità di aiutare direttamente sia il karma (azione) facendoci sperimentare la sofferenza in futuro.

Non dovremmo dire ai poveri che sono poveri a causa della loro karma; quindi non dovrebbero chiedere o aspettarsi salari equi. Questa è una distorsione che i ricchi usano per opprimere i poveri. Se una persona povera lavora, merita di ottenere tanti soldi quanto chiunque altro.

WLN: Normalmente non ci riflettiamo karma a meno che non succeda qualcosa di spiacevole a noi o ai nostri cari. Come dovremmo riflettere su questa legge importante nella nostra vita quotidiana?

VTC: Tutto ciò che sperimentiamo è influenzato dal nostro karma, le nostre precedenti azioni fisiche, verbali e mentali. Quando siamo infelici chiediamo sempre: "Perché io?" Ma quando siamo felici, non diciamo mai: "Perché io?"! Non abbiamo mai messo in dubbio cosa abbiamo fatto per ricevere circostanze fortunate. Invece, rimaniamo bloccati nell'egoismo e pensiamo: "Voglio di più!" Non pensiamo di dover creare cause per la felicità.

Quando integriamo questa dottrina di karma nella nostra vita, penseremo: "Che tipo di azioni ho fatto in passato per portare avanti questa felicità e questo beneficio?" Ad esempio, in Malesia c'è abbastanza da mangiare e la società è prospera. Ma ti sei mai chiesto cosa hai fatto per creare la causa per vivere in un posto come questo? Le cose non accadono senza motivo. Hai creato la causa della ricchezza essendo generoso in passato offerta requisiti per vivere ai monaci, da offerta cibo ai poveri. Attraverso la pratica della generosità, creiamo la causa per nascere in un luogo dove abbiamo ricchezza e abbastanza da mangiare.

Questa comprensione dovrebbe renderci consapevoli che la fortuna che abbiamo non è venuta fuori dal nulla. È venuto attraverso la nostra generosità e se vogliamo continuare a sperimentare risultati così buoni, dovremmo continuare ad essere generosi. Lo usiamo per motivarci a compiere azioni virtuose invece di dare per scontata la nostra fortuna e pensare egoisticamente che gli altri dovrebbero servirci e darci di più. Allo stesso modo, quando abbiamo dei problemi, invece di arrabbiarci o incolpare qualcun altro per la nostra sfortuna, capiamo: "In passato, i miei egocentrismo mi ha indotto a danneggiare o trascurare gli altri. Ora sto sperimentando il risultato delle mie stesse azioni.

Un altro esempio è quando siamo stati criticati. Se guardiamo da vicino, dobbiamo ammettere che tutti abbiamo criticato altre persone, quindi perché siamo così sorpresi quando veniamo criticati? E abbiamo parlato alle spalle di altre persone, quindi perché siamo così indignati quando parlano alle nostre spalle? Quando siamo feriti o infastiditi dai pettegolezzi maliziosi di qualcuno, dovremmo ricordare a noi stessi: “Ho creato la causa principale per questo. Non ha senso incolpare gli altri. Sopporterò pazientemente questa sofferenza. Inoltre, poiché questo risultato non mi piace, devo stare attento a non crearne la causa in futuro. Pertanto, starò molto attento a come uso il mio discorso. Cercherò di evitare pettegolezzi maligni che feriscono gli altri o rovinano la loro reputazione”.

WLN: Sì, questo rende la comprensione della legge di karma molto pratico.

VTC: Destra. Quindi, qualunque cosa stiamo facendo, qualunque situazione ci troviamo, riconosciamo che questo è il tempo che stiamo creando karma. Ad esempio, proprio ora durante questa intervista, stiamo creando karma. Quando vai a lavorare, crei karma. Quando sei con la tua famiglia, crei karma. Quando abbiamo questa consapevolezza, stiamo attenti a ciò che diciamo o facciamo. Siamo consapevoli di ciò che pensiamo e sentiamo. Se siamo consapevoli di avere un'emozione negativa, un atteggiamento maligno o un pensiero avido, ci prendiamo del tempo per correggere il nostro modo di pensare. Applichiamo l'antidoto all'emozione disturbante perché sappiamo che se non lo facciamo, l'emozione e l'atteggiamento disturbanti motiveranno l'azione negativa. Questo processo di essere consapevoli e monitorare la nostra mente, applicare l'antidoto alle emozioni negative, migliorare le nostre emozioni benefiche e atteggiamenti realistici: questa è la pratica del Dharma. Ci alleniamo a farlo ogni singolo momento della nostra vita, non solo quando ci inginocchiamo davanti a Budda immagine, non solo quando siamo vicini a monastico, ma lo facciamo sempre. Siamo noi i responsabili di ciò che sperimentiamo. Creiamo le cause per questo.

Su una nota leggermente diversa, vorrei sottolineare che ci sono diversi gradi di relazione con la legge di karma e il suo effetto. All'inizio, una persona tende a essere piuttosto preoccupata per se stessa e a guardare karma da un punto di vista egocentrico. In altre parole, "Sono generoso in modo che nelle vite future sarò ricco". L'atteggiamento di questa persona è come fare affari per le loro vite future.

Questo è abbastanza diffuso in molti rituali buddisti. Ad esempio, ho notato a Danas, tutti desiderano che il loro cibo sia scelto dal monaco o suora perché vogliono il bene karma.

Ho notato questo atteggiamento durante il cibo offerta Vai all’email sangha, e mi rende triste. Alcune persone spingono: "Mangia il mio cibo perché voglio il merito". Pensano che se il monastico mangia il loro cibo, ottengono merito, ma se lui o lei non lo fanno, non ottengono merito. Questo è sbagliato. È l'atto di generosità stesso che crea merito. Non importa se il monastico mangia una grande ciotola del cibo che hai offerto, un boccone o nessuno. La tua gioia nel dare, il tuo atto di generosità è l'abile karma.

È bello che le persone offrano con rispetto karma. Ciò crea la causa della ricchezza nelle loro vite future. Sebbene ciò rifletta una comprensione elementare di karma, è comunque positivo che offrano. È meglio di offerta con un motivo per ottenere una buona reputazione o favori speciali. Almeno queste persone hanno fiducia in karma; hanno una buona motivazione. Ma dovremmo cercare di andare oltre l'aggrapparci ai nostri meriti spirituali. Cioè, vogliamo essere generosi perché la generosità fa parte della nostra pratica; perché ci piace essere generosi e la generosità aiuta gli altri esseri. Siamo generosi perché aspiriamo alla liberazione e all'illuminazione. Quindi, coltiviamo quella motivazione piuttosto che puntare solo alla ricchezza nelle rinascite future.

Sebbene l'atto di generosità possa essere lo stesso, quando è motivato dal desiderio del nirvana, risulterà nel nirvana. Se è motivato dal aspirazione per la piena illuminazione, quella stessa azione si tradurrà in piena illuminazione. Ecco perché ho sottolineato che la nostra motivazione è l'elemento chiave nella creazione karma. Ecco perché vogliamo migliorare continuamente la qualità della nostra motivazione. Non stiamo cercando solo buone vite future, ma la liberazione e l'illuminazione.

WLN: Noi creiamo karma ogni momento della nostra vita. Come ci assicuriamo di creare solo quelli buoni?

VTC: La cosa principale è essere consapevoli di ciò che stiamo pensando e provando. Questo determinerà se le nostre azioni mentali, verbali e fisiche sono abili o non abili, virtuose o non virtuose. Dobbiamo essere consapevoli: "Cosa mi motiva a fare questo?" Qual è il pensiero o la sensazione nella mia mente? Ad esempio, perché vai a lavorare? Lavori tante ore ogni giorno, ma qual è la tua motivazione? Perché stai facendo questo?

WLN: Forse per i soldi.

VTC: Ok, se questo è il tuo pensiero—”Vado a lavorare per fare soldi”—allora quelle ore che passi al lavoro sono sotto il controllo dell'atteggiamento egocentrico, no? Tutto il duro lavoro che fai è fatto solo per la felicità di questa vita, solo per ottenere denaro per te stesso e per i tuoi cari. È fatto con l'avidità.

Ciò non significa che non dovresti andare a lavorare. Piuttosto, dovresti cambiare la tua motivazione per andare a lavorare. Invece di andare a lavorare con un atteggiamento avido che rende il tuo lavoro negativo karma, cambi il tuo modo di pensare. Pensi: “Vero, ho bisogno di andare a lavorare perché ho bisogno di guadagnarmi da vivere e sopravvivere nella società e sostenere la mia famiglia. Ma lavorerò anche per offrire un servizio agli altri. Voglio che il mio lavoro vada a beneficio della società e delle persone le cui vite sono migliorate grazie ai miei sforzi sul lavoro. Se lavori in una fabbrica, pensa: “Facciamo cose utili alle persone. Auguro ogni bene a queste persone. Sto lavorando affinché le loro vite siano più felici”. Se lavori in una professione di servizio, pensa: “Il mio lavoro avvantaggia altre persone. Voglio contribuire alla società e al benessere del pianeta ed è per questo che lavorerò”. Pensa anche: “Lavorerò a beneficio delle persone nel mio posto di lavoro. Voglio che i miei colleghi, capo o dipendenti siano felici. Essendo allegro, collaborativo e responsabile, renderò le loro vite più facili e piacevoli”. Se espandi la portata della tua motivazione, allora il tempo che trascorri al lavoro diventa pratica del Dharma.

WLN: Quindi il nostro lavoro imprime impronte mentali positive nelle nostre menti.

VTC: Sì. Se scopri di ignorare il potenziale vantaggio del tuo lavoro per gli altri e invece ti concentri solo sull'ottenere il tuo stipendio e un grosso bonus alla fine dell'anno, allora provi a cambiare il tuo modo di pensare. Ogni volta che torniamo ai nostri vecchi modi, dobbiamo riprenderci e cambiare il nostro atteggiamento. Una pratica benefica da fare è ogni giorno prima di andare al lavoro, prenditi un minuto o due e pensa: “Sto lavorando per servire gli altri: clienti, consumatori, pazienti. Sto lavorando a beneficio della società, per aiutare le persone, comprese quelle nel mio posto di lavoro. Voglio creare una buona atmosfera sul posto di lavoro perché è importante”. Se lo fai, sarai più felice e ti sentirai più soddisfatto alla fine della giornata. Sarà più piacevole lavorare con te e andrai d'accordo con gli altri. Creerai positivo karma che si tradurrà in felicità.

Lavori con altri esseri viventi, quindi sii preoccupato del loro benessere e genera la motivazione per aiutarli. Se pensi consapevolmente in questo modo ogni mattina, presto diventerà la tua vera motivazione. Se crei costantemente questa impronta, "Sono qui per aiutare i miei colleghi, i miei clienti e la società", allora sarai più gentile con le persone al lavoro. Li tratterai con rispetto e comunicherai bene con loro. Sarai onesto e affidabile perché apprezzi gli altri esseri senzienti. Questo in realtà ci rende più prosperi in questa vita. Ma la nostra motivazione non è semplicemente per la nostra prosperità in questa vita. La nostra motivazione è davvero una motivazione più alta: il beneficio degli altri.

WLN: Dopo aver partecipato ai ritiri, mi sento così ispirato a praticare, ma dopo alcuni mesi di lavoro, il mio atteggiamento inizia a cambiare e la gioia che c'era durante il ritiro si dissolve.

VTC: Ecco perché è così importante quando torni da un ritiro continuare a praticare quotidianamente. Continuare a generare consapevolmente buone motivazioni, a meditare on metta (gentilezza amorevole), per lavorare con la tua mente. Questa è l'intera chiave per mantenere vivi i benefici del ritiro nella tua vita quotidiana. Ogni giorno sii consapevole delle tue motivazioni e genera deliberatamente motivazioni di amore, compassione e l'intenzione altruistica di diventare un Budda a beneficio di tutti gli esseri. Ciò rende la tua esperienza di ritiro e il Dharma molto vivi nella tua vita quotidiana.

WLN: Cosa dovremmo fare riguardo al negativo karma che abbiamo creato in passato?

VTC: Tutti abbiamo commesso errori e creato negativo karma, quindi è molto buono purificarli. Nella tradizione tibetana si parla di quattro potenze avversarie. Il primo è generare rimpianto per i nostri errori. Il rimpianto è diverso dal senso di colpa. Il rimpianto è con una mente di saggezza che si rende conto che abbiamo commesso un errore, ma non insistiamo o ci soffermiamo su di esso. Non rimaniamo bloccati nel dirci quanto siamo orribili. Invece, ci rendiamo conto chiaramente di aver commesso un errore e con rimorso ce ne pentiamo.

Il secondo potere dell'avversario è ripristinare la relazione nella nostra mente. Quando agiamo in modo distruttivo, di solito è in relazione a esseri senzienti o esseri sacri: i Tre gioielli o il nostro mentori spirituali. Le nostre motivazioni e azioni dannose hanno influito sul nostro rapporto con loro, quindi lo ripristiniamo generando atteggiamenti costruttivi nei loro confronti. In relazione al Tre gioielli, noi rifugiarsi in loro. Se la nostra azione negativa è stata creata in relazione ad altri esseri senzienti, ripristiniamo la relazione generando amore, compassione e bodhicitta per loro. Se possibile, è bene anche chiedere scusa a coloro a cui abbiamo fatto del male. Ma se la persona non è più viva, se contattarla le causerebbe più dolore, o se non è pronta a vederci, va bene. L'importante è che nella nostra mente abbiamo riparato la relazione e ora le auguriamo ogni bene.

Il terzo potere dell'avversario è la determinazione a non farlo più. Questa è una risoluzione forte per evitare l'azione in futuro. Potremmo decidere di abbandonare l'azione per sempre se possiamo dirlo sinceramente. Oppure possiamo impegnarci a stare molto attenti a non farlo durante un certo periodo di tempo che è realistico per noi.

Il quarto è eseguire una sorta di comportamento correttivo. Questo include la realizzazione offerte Vai all’email Tre gioielli; stampa di libri di Dharma; offerta servizio in un tempio, monastero o centro di Dharma; offerta la carità ai poveri e ai bisognosi; fare volontariato nella società; meditare; inchinandosi; cantando il nome di Budda, e ogni altro tipo di azione virtuosa.

Fare il quattro potenze avversarie taglia la forza del nostro negativo karma. Se raggiungiamo presto il nirvana, non maturerà affatto. Se non lo facciamo, maturerà in una sofferenza minore che dura solo poco tempo.

WLN: È qualcosa che fai sistematicamente per ogni azione negativa?

VTC: Possiamo fare il quattro potenze avversarie per ogni azione negativa oppure possiamo farle per tutte le nostre azioni negative in generale. Alla fine di ogni giornata, è bene rivedere come ci siamo comportati durante la giornata. Ci rammarichiamo individualmente per ogni azione negativa, rifugiarsie generare amore e compassione per chiunque potremmo aver danneggiato. Quindi prendiamo la decisione di evitare queste azioni in futuro e facciamo una sorta di pratica virtuosa. Se facciamo questa pratica quotidianamente, dormiremo bene la notte e ci sveglieremo felici la mattina dopo, invece che pieni di rimpianti o malessere.

WLN: Possiamo cambiare le impronte karmiche di altre persone o deviarle in una certa misura?

VTC: Non possiamo cambiare quello di un'altra persona karma come se fosse una spina che tiriamo fuori dal loro piede. Tuttavia, possiamo influenzare altre persone, guidarle e insegnarle. Allora saranno in grado di purificare il proprio negativo karma. Se qualcun altro potesse eliminare il nostro negativo karma, le Budda l'avrebbe già fatto perché ha così tanta compassione. Tuttavia, nessuno, nemmeno il Budda—può toglierci il nostro karma, le nostre azioni costruttive o distruttive. Questo è perché karma è creato attraverso il potere della nostra mente. Il Budda ci insegna e ci guida affinché sappiamo abbandonare le azioni negative e crearne di positive. Ma siamo noi che dobbiamo farlo.

C'è un'espressione negli Stati Uniti: "Puoi condurre un cavallo all'acqua ma non puoi farlo bere". Ad esempio, i nostri insegnanti ci istruiscono su karma tutto il tempo. Spiegano come abbandonare il negativo karma e crearne di positivi. Ma non possono controllare se ascoltiamo gli insegnamenti, li ricordiamo o li mettiamo in pratica. Dipende totalmente da noi.

WLN: Possiamo creare il condizioni perché le impronte karmiche di qualcuno maturino o non maturino? Ad esempio, quando qualcuno è malato, facciamo preghiere e meditare on metta.

VTC: Sì, quando noi meditare on metta per qualcuno che è malato o fa offerte per loro conto, creiamo il file condizioni per il bene di un'altra persona karma maturare. Qui lavoriamo a livello di condizioni di cooperazione—l'acqua e il fertilizzante. Ma tocca a quelle persone piantare i semi.

WLN: Hai detto che possiamo andare oltre karma. Cosa intendi?

VTC: Questo si riferisce all'uscita dalla nostra esistenza ciclica e al raggiungimento della liberazione. La seconda delle quattro nobili verità è l'origine della sofferenza. Questo si riferisce all'essere sotto il controllo dell'ignoranza, rabbiae attaccamento e la karma creiamo sotto la loro influenza. Quindi andare oltre karma implica andare oltre il tre atteggiamenti velenosi di ignoranza, rabbia ed attaccamento. Per fare questo, dobbiamo realizzare la vacuità (l'altruismo), poiché questa saggezza che comprende il modo effettivo di esistenza taglia l'idea sbagliata dell'ignoranza. Quando l'ignoranza è stata vinta, attaccamento, rabbiae altre afflizioni, che sorgono in dipendenza dall'ignoranza, non esistono più nella nostra mente. Così siamo liberi dal creare il karma che ci tiene legati nell'esistenza ciclica. Andare oltre karma comporta lo sviluppo della determinazione a raggiungere il nirvana o l'illuminazione e l'energia per praticarlo e realizzarlo.

WLN: Possiamo farlo in una vita?

VTC: Se pratichiamo costantemente e diligentemente, è possibile raggiungere il nirvana in questa vita. Potrebbero anche volerci molte vite. Mira a raggiungere l'illuminazione in questa vita, ma non aspettarti di farlo! Ciò significa che aspiriamo all'illuminazione in una vita e generiamo lo sforzo gioioso per creare le cause per questo. Ma non siamo egoisticamente fissati su quell'obiettivo. Cioè, non chiediamo con impazienza: "Come mai non sono ancora illuminato?" o "Quanto sono vicino all'illuminazione?" Invece, proviamo gioia nel processo di andare verso l'illuminazione.

WLN: Hai detto che il Budda menzionato karma come uno dei quattro impensabili. Dovremmo anche preoccuparci di pensarci allora?

VTC: Dovremmo assolutamente pensarci! Possiamo capire il funzionamento di karma in una certa misura, ma solo il Budda può comprendere appieno tutte le complessità. Ad esempio, tu ed io siamo seduti qui a parlare insieme. Solo un Budda conosce chiaramente ogni causa specifica in entrambe le nostre vite precedenti che stanno maturando nel nostro incontro di oggi. Di molte persone karma sono coinvolti in ciò che sta accadendo in questo momento: i tuoi, i miei, le persone che potrebbero beneficiare di questa intervista. Solo un Budda conosce molto chiaramente tutti questi dettagli.

Tuttavia, noi esseri limitati possiamo capirne qualcosa karma, e vale la pena pensarci karma e i suoi risultati. Per esempio, solo il fatto che siamo seduti qui a discutere del Dharma indica che in passato abbiamo accumulato karma. Le nostre rinascite umane derivano dal mantenimento della disciplina etica nelle vite precedenti. Il fatto che stamattina abbiamo fatto colazione indica che abbiamo compiuto delle azioni generose. Scegliamo di parlare del Dharma perché abbiamo coltivato la fede nel Tre gioielli nel passato. Possiamo comprendere in modo generale alcune delle cause karmiche che hanno determinato l'evento che sta accadendo in questo momento, ma non conosciamo tutti i dettagli di quale vita ognuno di noi ha accumulato queste cause, come lo abbiamo fatto e come il condizioni di cooperazione si sono uniti perché queste cause maturino in questo momento. Solo il Budda può conoscere questi dettagli. Ma conosciamo i principi generali e ci fa bene pensarci.

WLN: È sufficiente per essere più vicini all'illuminazione?

VTC: Conoscere i principi generali è molto importante perché ci permette di iniziare a discernere cosa è un pensiero o un'emozione abile e cosa non è saggio. Quindi possiamo scegliere le nostre azioni con più consapevolezza invece di vivere in automatico. Tuttavia, osservando la legge di karma e i suoi effetti non sono sufficienti per diventare illuminati. È una componente necessaria e preziosa su cui possiamo coltivare altre virtù e saggezza che portano alla piena illuminazione.

WLN: Creiamo? karma quando stiamo sognando?

VTC: Dipende da come guardiamo i nostri sogni quando ci svegliamo. Ad esempio, hai sognato di aver fatto del male a qualcuno, ma quando ti svegli, non ti senti bene nemmeno sognando di farlo e provi rammarico. In questo caso, nessuna nota negativa karma è stato creato dal sogno. Ma se ti svegli e pensi: “Hmm, mi sono vendicato e mi sento bene con questo sogno. Vorrei poter davvero fare del male a questa persona ", quindi crei negativo karma.

O diciamo che hai sognato di essere diventato bello offerte Vai all’email Budda, Dharma e Sangha e al risveglio, hai pensato: “A che serve? Avrei dovuto tenerli per me nel sogno! Allora niente di buono karma si crea nel sogno. Ma se ti svegli pensando che sogno meraviglioso è stato e aspiri a realizzarlo offerte così, quindi positivo karma è creato.

WLN: A volte mi ritrovo a cantare in un incubo. Sto creando karma?

VTC: Quando hai un incubo e rifugiarsi mentre stai sognando, va molto bene. Indica che la forza del Dharma è entrata nella tua mente a un livello sottile. Inoltre, non ci sono sensazioni spiacevoli persistenti al risveglio.

WLN: Eventuali pensieri finali su come potremmo iniziare a lavorare con il nostro karma?

Poiché il fattore principale che determina il valore di un'azione è la motivazione, è bene allenare la nostra mente a quanto segue. Ogni mattina, quando ci svegliamo, pensiamo: "La cosa più importante oggi è che non faccio del male a nessuno con quello che dico, penso o faccio". Lo generiamo come motivazione positiva per quel giorno. In secondo luogo, pensiamo: "La cosa più importante da fare è beneficiare gli esseri senzienti ogni volta che posso". Poi pensiamo: “Coltiverò bodhicitta-il aspirazione per la piena illuminazione a beneficio di tutti gli esseri e tengo cari i miei obiettivi spirituali nel mio cuore.

Generare questi tre pensieri al mattino metterà la nostra mente in uno stato positivo. Quindi prova a ricordarli periodicamente durante il giorno. Ad esempio, ogni volta che ti fermi a un semaforo rosso, torna a quei tre pensieri. Più ricordiamo quei pensieri, più diventano parte di noi e trasformeranno le nostre azioni. Quando avremo queste motivazioni, diventeremo più consapevoli per tutto il giorno agendo da quello spazio nel nostro cuore. Diventeremo più coscienziosi del karma creiamo e saremo in grado di fermare prima le nostre azioni negative e superare la pigrizia che ci impedisce di creare azioni positive.

WLN: Grazie mille Venerabile per la condivisione così pratica Dhamma da applicare nella nostra pratica quotidiana.