Karma e compassione: parte 1 di 2

Iniziamo semplicemente sedendo in silenzio per qualche minuto. Quindi puoi mettere le mani in grembo, la destra a sinistra, i pollici che si toccano. Inizia semplicemente sentendoti seduto qui sul cuscino e lascia andare ogni tensione che potrebbe esserci nel tuo stile di vita. Quindi, respirando normalmente e naturalmente, rivolgi la mente al tuo respiro, osservando il tuo respiro. Non analizzarlo, non commentare il tuo respiro, non preoccuparti se stai facendo bene o male; ma semplicemente prestando attenzione al respiro. Se la tua mente viene distratta da un suono, un pensiero, qualcos'altro, riportalo a casa al respiro. In questo modo, lascia che la tua mente si rilassi e diventi più calma concentrandoti su un solo oggetto, in questo caso il tuo respiro.

Puoi concentrarti sulla pancia: osserva l'ascesa e la caduta della tua pancia; o alle narici: senti la sensazione dell'aria mentre entra ed esce di lì. Ma qualunque posto tu scelga di concentrarti, mantieni la tua attenzione lì. Sperimenta il tuo respiro e lascia che la tua mente si calmi. Fallo per un paio di minuti.

Motivazione

Prima di iniziare davvero, prendiamoci un momento e coltiviamo la nostra motivazione e pensiamo che ascolteremo e condivideremo insieme questa sera in modo da poter apprendere nuove abilità e migliorare la qualità della nostra vita. Facciamo questo non semplicemente a nostro vantaggio. Ma vedendo come siamo interdipendenti con gli altri: legati a loro e dipendiamo da loro per rimanere in vita, allora abbiamo un atteggiamento che vuole ripagare la loro gentilezza, contribuire con qualcosa al benessere degli altri, e quindi svilupparci spiritualmente, come un modo per ottenere la saggezza, la compassione e il potere per essere di beneficio. Puntiamo alla piena illuminazione dove avremo completato quelle qualità. Con una mente che è situata, sta dimorando nell'amore e nella compassione per gli altri, allora ascoltiamo e condividiamo insieme questa sera.

Ora apri lentamente gli occhi ed esci dai tuoi meditazione.

Karma

Stasera si parla di karma che significa azione. Sì, questo è tutto karma significa. È tradotto come azione. Sai, niente di mistico o magico, è solo azione. Cosa stiamo facendo con il stile di vita è l'azione fisica; quello che stiamo dicendo è un'azione verbale; e quello che stiamo pensando è un'azione mentale. Qui abbiamo alcune citazioni dal Budda su questo che ho pensato di condividere con voi.

La prima è una delle citazioni abbastanza note delle scritture. Il Budda ha detto,

Gli esseri sono i proprietari del loro karma, eredi del loro karma. Provengono dal loro karma, sono legati al loro karma, Hanno karma come loro rifugio. è karma che distingue gli esseri come inferiori e superiori.

È il karma che distingue gli esseri come inferiori e superiori. (Fotografato da goldquest/stock.adobe.com)

Karma: Gli esseri sono proprietari del loro karma

Fammi disimballare un po'. Quindi, “Gli esseri sono i proprietari del loro karma.” Quindi siamo noi che creiamo le nostre azioni, giusto? Nessun altro lo fa. Siamo noi che siamo responsabili di ciò che diciamo, pensiamo, facciamo e sentiamo. Siamo i proprietari delle nostre azioni mentali, fisiche e verbali, le nostre karma of stile di vita, parola e mente. Non possiamo trasferirlo a qualcun altro. Non è come un conto in banca. Non è "Va bene, ne trasferirò alcuni karma a te, me ne trasferirai un po', con gli interessi. Non è così. Siamo tutti responsabili delle nostre azioni.

Karma: Gli esseri sono eredi del loro karma

“Gli esseri sono eredi di loro karma.” Quindi, quando sei un erede, erediti qualcosa. Chi siamo oggi dipende dalle nostre azioni precedenti. E da un punto di vista buddista abbiamo infinite vite precedenti, tutte durante le quali stavamo creando azioni. Quelle azioni karmiche, o ciò che resta di esse: i semi karmici, di cui siamo eredi. Passano. La continuità della coscienza, o il semplice Io, porta questi semi karmici, che non sono fisici, da una vita all'altra. Quindi, anche se in un modo siamo una persona diversa da come eravamo in una vita precedente, in un altro modo siamo l'erede delle azioni che abbiamo fatto in una vita precedente.

Non entriamo in questa vita come liste completamente fresche, tutte uguali. Penso che quelli di voi che sono genitori probabilmente lo sappiano. Quanti di voi sono genitori? I tuoi figli sono tutti uguali? Sono usciti tutti uguali dal grembo materno? Non c'è modo! Hanno avuto personalità sin dal primo giorno? Ci puoi scommettere. Bene perchè? Perché sono diversi? Da un punto di vista buddista lo spiegheremmo come perché hanno diversi karma, diverse tendenze abituali, diversi semi di varie azioni che hanno fatto nelle vite precedenti. Questi sono venuti insieme al flusso della loro coscienza e si stanno manifestando in questa particolare vita.

Quindi siamo eredi del nostro karma. Il nostro karma determina perché nasciamo e con chi nasciamo. Te lo sei mai chiesto? Perché sono nato io? Perché non sono nato figlio di altri genitori? Perché non sono nato in un altro paese? Perché non avevo un aspetto diverso? Perché non avevo abitudini diverse, modi di pensare diversi? Perché ho quelli che ho? Ebbene, tutto dipende dalle cause che abbiamo creato in precedenza. Quindi siamo eredi delle cause, il karma, che abbiamo creato in precedenza.

Karma: Gli esseri hanno origine dal loro karma

Quindi la riga successiva dice: "Provengono dal loro karma.” Abbiamo origine da esso. Il karma ecco perché questa vita è avvenuta in quel modo. Perché siamo nati come esseri umani nella situazione da cui siamo nati? Perché sperimentiamo le cose che sperimentiamo nella nostra vita? Tutto questo non accade per caso. Succede per cause; e quindi queste cause sono quelle che noi stessi abbiamo creato, le nostre stesse azioni.

Il fatto che chi siamo e cosa ci accade dipenda dalle nostre azioni precedenti, questo non significa che tutto sia predeterminato. Come mai? È perché abbiamo fatto molte azioni diverse in passato. Dipende quale di quei semi karmici si manifesta ora. E questo dipende da quale condizioni sono presenti che manifestano nella nostra vita diverse tendenze. Quindi le cose dipendono dalle cause e condizioni. Non sono predestinati perché all'interno della condizionalità c'è molto spazio perché accadano cose diverse. Tuttavia, le cose non accadono senza una causa. Non accadono, come si dice, in modo caotico o casuale. Piuttosto c'era una causa che abbiamo creato che in qualche modo ci ha coinvolti nelle varie situazioni in cui siamo coinvolti. Quindi veniamo dal nostro karma.

Karma: Noi esseri siamo legati al nostro karma

Il versetto dice che noi “siamo legati al nostro karma.” Ciò significa che, a seconda di ciò che abbiamo fatto in passato, ne sperimenteremo i risultati. Siamo vincolati a questo. Se abbiamo creato azioni distruttive in passato e queste maturano in questa vita, dobbiamo sperimentarne i risultati. Quindi siamo legati al nostro karma. Se non lo facciamo purificazione quindi qualsiasi impronta negativa o seme karmico di azioni negative che abbiamo creato in passato, non semplicemente svanisce dal nostro flusso mentale. Rimangono lì fino a quando non maturano. Quindi, a meno che non li purifichiamo, sono lì e poi alla fine maturano. Il risultato è nostro. Abbiamo creato la causa, sperimentiamo il risultato.

Sai come a volte, quando accadono cose che non ci piacciono, diciamo sempre: "Perché io?" Ricordo che quando ero piccolo ogni volta che ero cattivo mia madre diceva: "Cosa ho fatto per meritarmi questo?" Be', non sapeva che avrei scoperto il perché. Ovviamente non voleva sentire. Ma sai ogni volta che succede qualcosa di brutto diciamo: "Cosa ho fatto per meritarmi questo?" Bene, abbiamo fatto qualcosa, forse non in questa vita, ma in una vita precedente. Ovviamente quando ero un bravo ragazzo non ha mai detto: "Cosa ho fatto per meritarmi questo?" Avrebbe dovuto. Quindi siamo legati al nostro karma.

Karma: Noi esseri senzienti abbiamo il karma come nostro rifugio

Abbiamo karma come nostro rifugio”, il che significa che se vogliamo cambiare la nostra situazione dobbiamo farlo per mezzo di un cambiamento delle nostre azioni. Quindi il nostro karma, il nostro costruttivo karma, è il nostro rifugio contro la sofferenza. Se siamo troppo occupati per creare costruttivi karma allora questa è la nostra scelta e sperimenteremo quel risultato. Ma se vogliamo cambiare la nostra situazione, allora cambiare le azioni che compiamo, cambiando la nostra mente che motiva quelle azioni, è il modo per farlo.

Il karma distingue gli esseri come inferiori e superiori

Successivamente il Budda dice:

È karma che distingue gli esseri come inferiori e superiori.

Ciò significa che ci sono una varietà di regni diversi in cui possiamo rinascere. Alcuni di loro sono regni sfortunati. Sono chiamati inferiori nel senso che non c'è molta felicità lì. Poi ci sono altri regni che sono fortunati. Sono chiamati superiori perché lì c'è un maggiore grado di felicità. Quindi sono le nostre azioni precedenti che determinano dove nasciamo e cosa sperimentiamo, se si tratta di una fortunata rinascita o di una sfortunata rinascita. Ciò significa che siamo responsabili di ciò che sperimentiamo.

Ora, questo va dritto di fronte alla nostra tendenza a incolpare tutti gli altri per i nostri problemi, non è vero? Qualcuno ti imbroglia e tu dici: “Non è giusto! Cosa ho fatto?" Bene, se potessimo vedere il nostro karma vedremmo cosa abbiamo fatto. Potrebbero essere passati diversi eoni in qualche vita, ma in qualche modo il risultato che stiamo vivendo è correlato alle azioni che abbiamo fatto. Quindi non possiamo attraversare la vita dicendo solo: "Sono infelice a causa di qualcun altro, a causa di quello che hanno fatto". Se siamo infelici dobbiamo dire: "Sono infelice perché ho creato la causa per trovarmi in situazioni angoscianti". E se siamo felici allora dobbiamo renderci conto: “Sono felice perché ho creato le cause per essere in queste situazioni piacevoli. Pertanto, non dovrei semplicemente dare per scontata la mia felicità. Dovrei cercare di fare azioni più costruttive che creino la causa per il tipo di rinascita e il tipo di esperienze che voglio avere” Okay, sei con me? Sì?

La prossima volta che la nostra bocca si apre per dire: “Hai fatto questo e questo e questo; e non mi è piaciuto”, allora dovremmo ricordare che il tu non è l'altra persona. È la nostra mente egocentrica in una vita precedente. Questo perché se ci troviamo in una situazione spiacevole è dovuto alle azioni, alle azioni negative che abbiamo fatto. In che tipo di stato mentale abbiamo creato quelle azioni negative? In uno stato mentale molto egocentrico. Quindi, se dobbiamo incolpare qualcosa per i nostri problemi, dovremmo incolpare quello stato mentale. Questo non significa incolpare noi stessi, ma lo stato mentale egocentrico. Dovremmo dirlo egocentrismo, “Sei tu il piantagrane qui. Perché sono infelice? Oh, mi hai fatto agire negativamente. Ecco perchè." Quindi non incolpare le altre persone perché sono semplicemente lì. L'infelicità sta arrivando a causa delle nostre stesse azioni. Allo stesso modo, la felicità: non dovremmo semplicemente dare le cose per scontate, ma cercare davvero di creare cose più costruttive karma.

Risultati di stati mentali non salutari e salutari

Ecco un'altra citazione qui e questa è dal canone Pali. In esso il Budda sta parlando di virtuoso o salutare karma e poi non virtuoso o malsano karma. E lui ha detto,

Se, amici, uno che entra e dimora in questi stati malsani potesse dimorare felicemente in questa stessa vita, senza vessazioni, disperazione e febbre, e se, con la rottura della stile di vita dopo la morte poteva aspettarsi una buona destinazione, allora il Beato non avrebbe lodato l'abbandono degli stati malsani.

In altre parole, se potessimo avere uno stato mentale malsano e portasse felicità ora e al momento della morte ha portato una morte pacifica e ha portato una buona rinascita, quindi se avere stati mentali malsani potesse fare tutto questo, allora ci sarebbe nessun motivo per il Budda per lodare l'abbandono degli stati mentali nocivi e delle azioni nocive. Ma lui dice,

Perché colui che entra e dimora in mezzo a stati mentali malsani, in questa stessa vita dimora nella sofferenza con vessazione, disperazione e febbre, e perché può aspettarsi una cattiva destinazione con la rottura della stile di vita dopo la morte il Beato loda l'abbandono degli stati malsani.

È vero quando la nostra mente è sopraffatta da uno stato mentale malsano?rabbia, risentimento, confusione, orgoglio, gelosia, avidità: siamo felici adesso? No. Le azioni che compiamo sono motivate da quegli stati mentali che portano beneficio a noi stessi e agli altri? Potrebbero portare qualche beneficio a breve termine, ma non a lungo termine. E di solito sono molto dannosi per gli altri. Poi al momento della morte quando questo stile di vita si rompe e la nostra coscienza va avanti, allora che tipo di rinascita portano? Non è piacevole. È a causa di tutto ciò che il Budda ha insegnato che è bene abbandonare questi stati mentali malsani e le azioni che ne derivano.

Successivamente il Budda disse, anche lui la mise nel modo opposto. Egli ha detto:

Se gli amici, uno che entra e dimora in mezzo a stati salutari, dimorasse nella sofferenza in questa stessa vita con vessazione, disperazione e febbre, e se con la rottura della stile di vita dopo la morte poteva aspettarsi una cattiva destinazione, quindi il Beato non avrebbe lodato l'acquisizione di stati salutari.

Se avere stati mentali sani, compiere azioni sane, portava sofferenza Budda non ti direi di farlo. Direbbe di abbandonarli. Ma stati mentali salutari portano azioni salutari che portano risultati piacevoli.

Ma poiché colui che entra e dimora in mezzo a stati salutari dimora felicemente in questa stessa vita senza vessazioni, disperazione e febbre, e perché può aspettarsi una buona destinazione con la rottura della stile di vita dopo la morte, il Beato loda l'acquisizione di stati salutari.

Dal Budda solo dicendo questo vediamo davvero il Buddala compassione. Nel dirci perché insegnerà la mente e le azioni che la nostra mente motiva. È perché è preoccupato per i risultati che sperimentiamo.

Quando ci pensi, molte persone nella nostra vita si preoccupano dei risultati che sperimentiamo. Ma se non capiscono karma possono darci consigli su come essere felici, ma quel consiglio porta alla sofferenza. Sai cosa intendo? Ma il Budda aveva la capacità di vedere a lungo termine. Aveva poteri di chiaroveggenza in modo da poter vedere quali azioni producevano che tipo di effetti. Pertanto, potrebbe descriverci accuratamente: se vuoi questo tipo di risultato fai questo tipo di azione, e se non vuoi quel tipo di risultato non fare quel tipo di azione.

Quattro qualità principali del karma

1. La certezza di karma
   Questo ci porta a parlare di quattro qualità principali di karma. Il primo è che la felicità deriva da azioni virtuose o azioni salutari; e infelicità dai non virtuosi. Questo non è perché Budda costituito la legge. È semplicemente perché il Budda osservando le situazioni che viviamo noi esseri viventi, quando ci vedeva provare diversi tipi di felicità poteva risalire attraverso i suoi poteri a che tipo di azione facevamo. E poiché vi fu un lieto risultato, chiamò virtuose o sane le cause di quegli atti karma. Quando c'erano risultati infelici, chiamava le cause di quelle azioni negative o malsane o non virtuose karma.

   Niente è virtuoso o non virtuoso perché il Budda detto così, o perché è scolpito nella pietra, o perché esiste intrinsecamente in quel modo. Ma qualcosa diventa virtuoso e non virtuoso semplicemente in relazione al tipo di risultato che porta. Personalmente l'ho trovato molto utile. Lo dico perché, non so voi, ma nel modo teistico - una specie di regole del gioco - ho sempre sentito che ci fossero ricompense e punizioni in corso. Ma nel buddismo e nella descrizione di karma puoi vedere che non c'è ricompensa e non c'è punizione. È appena Budda descritto quali semi portano che tipo di fiori; che tipo di azioni portano che tipo di risultati. Quindi non c'è nessuna ricompensa, nessuna punizione. Ma se siamo un giardiniere saggio, se vogliamo coltivare il cavolfiore, pianteremo semi di cavolfiore, non pianteremo fiordaliso. Quindi sai, è qualcosa che ci dà una scelta in merito qui. Questa è la prima caratteristica di karma.

2. L'ingrandimento di karma
   La seconda qualità di karma è che karma si moltiplica. Le azioni che facciamo lasciano semi, o si potrebbe dire come la traccia dell'energia dell'azione, nel nostro flusso mentale. A meno che non ci sia qualcosa che contrasti questo, allora un piccolo seme può crescere e manifestarsi in termini di molti, molti risultati. Il fiordaliso purtroppo è un ottimo esempio. Il campo accanto alla chiesa ha fiordaliso. Se qualcuno di voi è nel consiglio della chiesa, me ne occuperei io ora piuttosto che dopo. È proprio come creare il negativo karma. Si siede lì e gesta e un piccolo seme può portare un grande risultato. Quando lo capiremo allora sapremo di stare attenti anche con le piccole azioni che facciamo. In altre parole se c'è l'opportunità di fare una piccola azione costruttiva non saremo pigri a riguardo. Lo faremo anche se è piccolo. Allo stesso modo, anche con una piccola azione negativa non saremo pigri ma la abbandoneremo subito, invece di dire: "Beh, è ​​solo una piccola".

   Sai come andiamo, "Oh, è solo una piccola bugia bianca". Conosci quel tipo di mente? "Solo una piccola bugia bianca." Ci sono molti politici che lo dicono e pensano che: "Solo una piccola bugia bianca". Beh, in realtà diventa una grossa bugia, vero? Le ramificazioni diventano molte. Quindi dobbiamo stare attenti a questo genere di cose.

3. Se un'azione non viene eseguita, i suoi risultati non verranno raggiunti
   Poi la terza qualità di karma è se non abbiamo creato la causa non sperimentiamo il risultato.

   Se vogliamo un certo risultato, dobbiamo crearne le cause. Se non vogliamo quel risultato, allora dobbiamo abbandonare le cause. Questo è molto interessante perché spiega perché, ad esempio, potrebbe esserci una situazione in cui pensi: "Oh, un sacco di persone stanno facendo la stessa cosa, quindi dovrebbero avere tutti lo stesso risultato. Ma hanno risultati diversi, e perché?"

   Non è tanto il caso qui, ma in India se vuoi servizi automobilistici vai in una strada e tutti i servizi automobilistici sono su una strada. Non sono sparsi ovunque. Sono tutti su una strada. Se vuoi pubblicare, sono tutti su una strada. Allora perché un'azienda eccelle e l'altra no? Sono tutti sulla stessa strada. Fondamentalmente hanno tutti le stesse politiche. Molto di questo potrebbe avere a che fare con le azioni che i vari proprietari hanno creato nelle vite precedenti. Come se quelle azioni fossero quelle costruttive che maturano nell'avere molti clienti e affari in questa vita, o quelle distruttive che maturano nei loro affari non andando così bene.

   Spiega anche, sei mai stato in situazioni in cui è come se avresti potuto essere lì ed è successo qualcosa di piccolo, quindi non sei andato. Ma le persone che erano lì hanno avuto una specie di grande risultato? Continuo a pensare a come a volte gli aeroplani hanno problemi e si schiantano. E qualcuno doveva esserci. Ma per qualche motivo hanno perso l'aereo, o hanno cambiato idea il giorno prima, o è successo qualcos'altro e loro non erano su quell'aereo. Eppure qualcun altro che non aveva intenzione di salire su quell'aereo, quella mattina disse: "Oh, penso che ci andrò". Bene, perché succedono questo genere di cose? È perché il gruppo di persone lì ne ha creati alcuni karma insieme per vivere un risultato collettivo. E le persone che non lo hanno creato karma non saranno lì per sperimentare quel risultato. Quindi, se crei la causa, sperimenti il ​​risultato. Se non crei la causa, non sperimenti il ​​risultato.

   Questo vale per eventi infelici così come per eventi felici. Nel buddismo non puoi semplicemente sederti e pregare, "Budda Budda Budda. Per favore, voglio essere ricco. Voglio che mio figlio sposi una brava ragazza. Voglio che mia figlia vada alla scuola di specializzazione. Per favore Budda rendi tutto meraviglioso nella mia vita”. E intanto vado a fare un pisolino sull'amaca e prendere una tazza di tè e rilassarmi un po' perché ho fatto le mie preghiere. Nel buddismo non funziona così perché dobbiamo creare le azioni. Se non creiamo le azioni possiamo pregare quanto vogliamo ma quei risultati non arriveranno. D'altra parte, se creiamo la causa, anche se non preghiamo, quei risultati arriveranno. Naturalmente, se si prega, in un certo senso l'energia è più facile karma maturare.

4. Le azioni compiute non periscono
   L'ultima qualità o fattore di karma è che non si perde. Non è come la tua carta di credito. Non è come i file del tuo computer. Non sono cose che scompaiono dal nulla e non sai dove sono finite. Quindi, a meno che non facciamo qualcosa che contrasti quelle azioni, porteranno sicuramente un risultato, forse non immediatamente. Potrebbe essere dopo un po' di tempo, ma il karma non si perde. Abbiamo tutti fatto azioni negative. Possiamo contrastarli e impedirli karma dalla maturazione e questo viene fatto da a purificazione pratica che facciamo. D'altronde positivo karma maturerà sicuramente a meno che non ne impediamo la maturazione arrabbiandoci o avendone molto visualizzazioni sbagliate.

   Questo è qualcosa a cui pensare davvero quando ci arrabbiamo. Tipo: “Oh, mi sto arrabbiando, questo ostacolerà la maturazione delle mie azioni virtuose. Questa persona con cui sono arrabbiato, vale la pena che io impedisca i risultati maturati dalle mie azioni positive? Non credo. Quindi smettiamola di arrabbiarci con loro. Non vale la pena arrabbiarsi. Perché il mio rabbia fa solo male a me. È una cosa molto utile da pensare quando sei sul punto di arrabbiarti con qualcuno; è come—non ne vale la pena.

Dieci percorsi di azione distruttiva

Poi ho pensato di leggere qualche citazione in più perché il Budda abbiamo parlato di come discriminare un'azione costruttiva da un'azione distruttiva. Ha elencato dieci vie di azioni o dieci non virtù che portano a risultati infelici e poi ha parlato di queste. Ce ne sono tre fisici: uccidere, rubare e comportamenti sessuali poco saggi o scortesi. Poi ce ne sono quattro verbali: mentire, creare disarmonia, parole dure e discorsi oziosi. E poi tre mentali: brama, malizia e visualizzazioni sbagliate.

Tre non virtù fisiche

1. Uccisione
   A proposito delle tre non virtù fisiche dell'uccisione, del furto e del comportamento sessuale scortese e scortese, il Budda dice:

   C'è una persona che distrugge la vita. È crudele e le sue mani sono macchiate di sangue. È deciso a uccidere e uccidere, non provando compassione per nessun essere vivente.

   Questo è il caso estremo. Non credo che molti di voi qui siano così. Ma sai, hai mai ucciso un animale? Sì? E le zanzare? scarafaggi? Formiche? Abbiamo fatto la nostra parte, vero? Non è vero? Quindi forse non esseri umani, ma altri tipi di vita che conosci. Abbiamo preso la vita. Ok, non è così male come uccidere un essere umano, ma non è nemmeno buono.

2. furto
   Parlando di questa persona che agisce in modo distruttivo,

   Prende ciò che non gli è dato, si appropria con intento ladro della proprietà altrui sia nel villaggio che nella foresta.

   Quindi qualcuno che ruba, che è un ladro, sai, probabilmente non molti di voi hanno fatto irruzione nelle case, ma ci sono molti altri modi per rubare. Possiamo rubare ai nostri datori di lavoro prendendo cose che sono destinate all'azienda e usandole per il nostro uso personale. Possiamo rubare non essendo onesti sulla nostra imposta sul reddito. Possiamo rubare andando nei teatri e in luoghi diversi e non pagando le tasse che dovremmo pagare. Ci sono molti modi diversi. Prendendo in prestito le cose e poi non restituendole e pensando che siano nostre. Quindi potremmo non considerarci un ladro, sì, ma è interessante. Riesci a pensare a qualcosa che hai a casa che hai preso in prestito da qualcuno e non hai restituito? O dei soldi che hai preso in prestito da qualcuno e non hai restituito? Libri della biblioteca. Libri dell'abbazia. Perdiamo tanti libri all'Abbazia. Non so cosa sia successo a loro. Le persone? Hmm? Comunque…

3. Cattiva condotta sessuale
   Poi

   Si comporta in modo sbagliato in materia di sesso. Ha rapporti con coloro che sono sotto la protezione del padre, della madre, del fratello, della sorella, dei parenti o del clan, o della loro comunità religiosa. O con i fidanzati con un fidanzato tutelato dalla legge, o anche con i fidanzati con una ghirlanda.

   Ciò significa impegnato. Quindi fondamentalmente qui una condotta sessuale imprudente è adulterio. Ma penso che portato in un contesto più moderno stia usando la sessualità in modo che causi dolore fisico o emotivo. Ciò include il sesso non protetto che potrebbe diffondere malattie e l'uso delle persone come oggetti invece di trattarle come esseri umani. È davvero un invito a riflettere su come usiamo la nostra sessualità.

Quindi uccidere e rubare: puoi crearli chiedendo a qualcun altro di farlo per te. Non ottieni il pieno karma di comportamento sessuale imprudente se chiedi a qualcun altro di farlo per te. Quello che devi fare da solo per ottenere il tutto karma di esso. Ma l'uccisione e il furto, sì, se chiedi a qualcun altro di farlo per te creano il danno karma e lo facciamo anche noi. Allo stesso modo, se facciamo il contrario come ogni volta incoraggiamo le persone a compiere azioni virtuose. Poi se li fanno riceviamo anche noi karma dal richiedere o fare in modo che lo facciano.

Quattro non virtù verbali



4. Giacente
   Poi ci sono quattro azioni verbali. Così la Budda dice:

   C'è uno che dice bugie. Quando è nel consiglio della sua comunità o in un'altra assemblea, o tra i suoi parenti nella gilda della corte reale,” [ok, possiamo aggiornarlo] “o quando è stato chiamato a testimoniare e gli è stato chiesto di raccontare ciò che sa sebbene non lo sappia, dice "lo so" e sebbene lo sappia dice "non lo so".

   Quindi sta mentendo. Dici l'esatto opposto di quello che sai. “Sebbene non abbia visto dice: 'Ho visto', e sebbene abbia visto dice: 'Non ho visto'. In questo modo pronuncia deliberatamente bugie per se stesso, per il bene degli altri o per qualche vantaggio materiale».

   Anche se stiamo mentendo per qualche ragione mondana per ottenere il beneficio degli altri, è considerata una bugia. Ora la domanda che la gente fa sempre: se arriva un cacciatore e dice: “Voglio uccidere quel cervo. Dov'è andato il cervo?" Dici: "Proprio lungo quel sentiero."? Beh no. Tu no. Devi usare la tua saggezza qui. Se qualcuno vuole fare qualcosa di dannoso per qualcun altro, non devi fornirgli le informazioni complete, informazioni veritiere affinché possa compiere l'azione dannosa. Ci sono molte cose diverse che puoi fare. Puoi comportarti da stupido, per esempio. "Cervo? Quale cervo?" Sai?

   L'esempio che do sempre è: supponiamo che zia Ethel ti inviti a mangiare e cucina esattamente il genere di cose che non ti piacciono. E poi dice: "Ti piace?" Quindi tu, se hai intenzione di abbandonare la menzogna, digli: "Zia Ethel è orribile", e la fai piangere? No, non lo fai. Qual è la sua vera domanda? La sua vera domanda è: "Ci tengo a te, quindi ti ho preparato la cena. Capisci che mi preoccupo per te?" Ecco di cosa tratta la sua vera domanda. Quello che puoi dire è questo. Non commentare affatto il cibo. Dì solo: "È stato così gentile da parte tua invitarmi a cena e apprezzo davvero tutto lo sforzo che hai fatto per preparare qualcosa. Mi sto divertendo ad accelerare il tempo con te. Bene? Quindi non devi mentire per aggirare la situazione. Bene? Comunicare?

   Ma sai che è interessante per noi guardare tutte quelle piccole bugie bianche che diciamo. Voglio dire, sono semplicemente affascinato dal tipo di cose su cui le persone mentono. Lo dico perché ci sono state occasioni in cui ho scoperto che qualcuno mi ha mentito e sono sempre così scioccato! Perché dovrebbero mentirmi? Di solito le cose su cui hanno mentito non avrei avuto problemi se mi avessero detto la verità. È come se me lo avessero detto e non mi sarei arrabbiato, sconvolto e perso la forma. Ma quando mi mentono, non mi fido più di loro.

   È piuttosto interessante guardare il nostro discorso. Perché distorciamo la verità? Perché non diciamo le cose chiaramente in risposta a una domanda diretta? Perché copriamo le cose? Beh, è ​​in qualche modo per la nostra autoprotezione. Cosa stiamo cercando di proteggere? Cosa sentiamo minacciato? E cosa è più importante” È ciò che sentiamo essere minacciati che ci fa mentire? O c'è il rischio di distruggere la relazione quando l'altra persona scopre che non le abbiamo detto la verità? Molto interessante per noi pensarci. La mia impressione è che spesso non ci pensiamo. Lo slancio c'è, è come, "Beh, non voglio che qualcuno abbia queste informazioni quindi... Mmmmmm..." Sai, io creo una storia diversa. Ma cosa c'è di sbagliato in qualcuno che ha queste informazioni? È una domanda interessante per noi da porci. Se abbiamo fatto qualcosa di cui ci vergogniamo, beh, allora dobbiamo guardare: perché sto facendo cose di cui non voglio che gli altri sappiano e di cui mi vergogno?

   Se la pensiamo in questo modo, avremo un sacco di cose da ripulire. Ma va bene perché se puliamo la nostra vita, avremo meno rimpianti. Ma poi altre cose: ci sono ogni genere di altre cose in cui non si tratta di vergognarsi di qualcosa o di sentirsi male per qualcosa. Eppure ancora ci aggrappiamo a qualcosa e non diciamo la verità e la copriamo e anche qualcuno ci chiede di negarlo. "Oh no. Non l'ho detto. Non intendevo questo. Ah. Mm. Ah. Mmmm." Sai? Ma perché? Come mai? Perché lo facciamo? Così molto interessante da guardare nella nostra mente. Fai un po' di ricerca sul motivo per cui distorciamo deliberatamente la verità.

5. Discorso divisivo
   Poi il secondo dei quattro verbali,

   Pronuncia discorsi divisivi, ciò che sente qui lo riporta altrove per fomentare il conflitto lì, e ciò che sente altrove lo riporta qui per fomentare il conflitto qui.

   Quindi sente qualcosa qui, lo dice a quelle persone per suscitarle; quello che sente lì, dice a queste persone di eccitarle. Potremmo farlo a volte quando siamo gelosi. Due persone sono buone amiche, siamo gelosi. Oppure siamo gelosi, pensiamo che il capo promuoverà un collega e non vogliamo che lo facciano. Quindi, raccontiamo storie a ciascuno di loro in modo che non si piacciano e siano sospettosi l'uno dell'altro. Può succedere tra persone, tra gruppi, tra paesi. Voglio dire, questo succede sempre sulla scena internazionale, nel mondo degli affari, sono sicuro che tutti dicono questo e quello. Anche la politica, succede tutto questo.

   Qui crea discordia tra coloro che sono uniti e incita ancor di più coloro che sono in discordia.

   Quindi le persone che sono unite, le facciamo separare. Persone che sono già separate, le fai odiare ancora di più. Questo può accadere nei divorzi. Sai? Non ti piace il tuo ex marito, non ti piace la tua ex moglie, quindi ne parli in modo scortese con i bambini in modo che i bambini pensino meglio di te e non pensino così bene dell'altro genitore. Ma cosa sta facendo al bambino? Non così buono.

   Ama il dissenso, ne gode e gioisce e pronuncia parole che causano dissenso.

   Ci sono alcune persone che amano creare problemi. Sai? È come se fossero cresciuti in una famiglia dove c'erano sempre molte cose da fare. Non è mai stato pacifico, quindi si sentono abbastanza normali e naturali in quel modo. Quando nessuno è agitato e turbato, si sentono a disagio; e così suscitano qualcuno, creano una specie di discordia. Dobbiamo solo stare attenti a non farlo.

6. Discorso duro
   Poi il terzo del discorso:

   Parla duramente usando un linguaggio ruvido, volgare, amaro e offensivo, che fa arrabbiare gli altri e distrae la mente.

   Quindi qualcuno che prende in giro gli altri, che li insulta, che li ridicolizza, che li critica e parla in modo offensivo, che li rimprovera, che perde le staffe, che dice parole crudeli o addirittura dice parole crudeli con un bel sorriso dolce, sai, ma con una cattiva intenzione. Tutto ciò è considerato un discorso duro. Qualcuno qui l'ha fatto?

7. Chiacchiere
   Poi il quarto:

   Si abbandona a chiacchiere frivole, parla di ciò che è prematuro, irragionevole e sconveniente, non avendo alcun legame con il Dharma o il monastico disciplina. Il suo discorso non vale la pena di fare tesoro, è inopportuno, in consigliabile, sfrenato e dannoso.

   In altre parole, qualcuno che può essere davvero molto divertente, ma in realtà non dice nulla che valga la pena ascoltare. Stanno parlando di questo e stanno parlando di quello, e "Blah blah" qui e, "Blah blah" là e, "Da da da" e, "Questo è quello che ha fatto questa persona, quello che quella persona ha fatto, dove puoi trovarlo in saldo, dove puoi quello in saldo, cosa sta facendo l'esercito” – tutto questo genere di cose. E le persone che possono passare molto tempo a parlare, hai mai incontrato persone del genere? Sei uno di loro? Tutti abbiamo incontrato persone così. Ma non pensiamo di essere uno di loro, vero? No. Incontriamo tutte quelle altre persone che non riescono a smettere di parlare di cose ridicole. È così interessante in questo mondo che tutti incontriamo quelle persone, ma nessuno è quel tipo di persona. Abbastanza curioso, eh?

Quindi se fai questi quattro, anche se non li fai verbalmente parlando, se li fai scrivendo, segnalandolo, annuendo con la testa, via e-mail, e chi non l'ha detto, ma... penso che sia ok per dire che lo sai tramite e-mail ... hmm? Quindi, anche se è l'azione fisica della digitazione, implica comunicazione e discorso di qualche tipo. Bene? Quindi possiamo creare molto negativo karma via e-mail, no? Non so voi ma ho dovuto assegnarmi una nuova polizza, ed è allora che mi sono un po' irritato scrivo l'e-mail e la metto nella casella delle bozze. Non inviarlo. Dico questo perché se torni dopo un'ora o due sarai davvero felice di non averlo inviato. Come mai? È perché la tua mente penserà in modo completamente diverso.

Abbiamo così tanti nuovi modi tecnologici per creare negatività karma—inclusi i messaggi di testo. Non so come farlo. Guardo solo tutte queste persone con i pollici che fanno così, sai, voglio dire che puoi farlo così velocemente e creare così tanto negativo karma così rapidamente. Potresti usarlo per creare positività karma anche. Non capisco davvero Twitter, sono una persona fuori di testa. Ma, sai, potresti mai inviare messaggi che incoraggiano le persone a creare virtù? Non ricevo mai posta indesiderata che sia una virtù incoraggiante. Voglio dire, perché non riceviamo posta indesiderata con persone che dicono: "Sii gentile con le persone che vedi oggi". Perché non riceviamo posta indesiderata che dice: "Sii rispettoso verso gli altri esseri senzienti"? Perché la posta indesiderata parla di tutta questa spazzatura? Dovrebbero almeno rendere interessante la posta indesiderata. Posta indesiderata vantaggiosa. Dovremmo scriverglielo, non credi? Conduciamo una campagna sui posta indesiderata e inondiamo le loro caselle di posta con e-mail virtuose.

Tre non virtù della mente

Poi ci sono tre menti: brama, malizia e visualizzazioni sbagliate. Questi tre della mente: brama, malizia e visualizzazioni sbagliate— sono fattori mentali. Non sono in realtà azioni. Sono chiamati "percorsi di azioni", come lo sono tutte e dieci queste non virtù, perché possono essere un percorso verso un'altra rinascita. Ma brama, malizia e visualizzazioni sbagliate sono tutti fattori mentali Sono stati d'animo. E solo avere, diciamo, avidità o rabbia o confusione nella mente, che non è necessariamente brama o malizia o visualizzazioni sbagliate.

8. Brama
   Ad esempio, hai un pensiero avido che passa attraverso la mente. Questa è l'avidità. Ma poi ti soffermi su questo, "Oh, mi piacerebbe davvero. Hmm. Mi chiedo come posso ottenerlo. Appartiene a quella persona. Mi chiedo... se li lusingo in questo modo forse me lo darebbero". Affinché diventi una vera brama, dobbiamo avere una sorta di sviluppo dell'avidità. Non è solo un pensiero di avidità, ma è uno sviluppo di essa al punto in cui ci stiamo preparando ad agire di conseguenza. Eppure, quella brama è una forma di avidità. Il fattore mentale dell'intenzione che accompagna quella brama? Quel fattore mentale dell'intenzione è karma (per quelli di voi che amano imparare i tecnicismi di abhidharma.)
9. Malvagità
   Allo stesso modo, un pensiero arrabbiato è un pensiero arrabbiato, ma non diventa questo percorso dannoso di malizia a meno che non ci soffermiamo su di esso e lo sviluppiamo. Tipo: "Oh, qualcuno mi ha insultato. Perché lo stanno facendo? Ho bisogno di pareggiare. Continuano a farmi questo. Cosa posso fare per ottenerli davvero? ” Quindi lo stai pianificando nella tua mente; lo sta davvero trasformando in cattiveria.
10. Viste sbagliate
    È la stessa cosa con visualizzazioni sbagliate. Non è solo un pensiero di ignoranza o confusione, ma in realtà è sedersi e generare un vista sbagliata. E qui in particolare lo è visualizzazioni sbagliate quella preoccupazione, ad esempio, di pensare che le nostre azioni non hanno alcun tipo di dimensione etica, pensare che puoi fare quello che vuoi e non porta alcun risultato; o pensare che ciò che è un'azione dannosa crea un felice risultato. È una specie di confusione del genere. Quindi abbiamo quelle dieci non virtù.

Percorsi di azione costruttiva (positiva) e assunzione di precetti

D'altra parte, le azioni positive semplicemente non stanno facendo quelle dieci non virtù. È carino, vero? Sai? Il solo fatto di trovarsi in una situazione in cui potresti fare quelle non virtù e decidere di non farlo, questo di per sé è costruttivo karma. Questa è l'idea alla base dell'assunzione precetti. È che prendi una forte determinazione a non fare certe azioni negative; e poi ogni momento in cui non li stai facendo stai ricevendo qualcosa di buono karma dal non farli. Quindi questa è una forma di creazione delle dieci virtù; è solo che non sta facendo le dieci non virtù.

Un altro modo per creare virtù è fare il contrario. Quindi, invece di uccidere, proteggi la vita. Vai al canile e prendi un cane o un gatto e lo porti a casa e lo allevi. Salvi i bug che stanno annegando o altro. A uno dei miei insegnanti piace comprare animali che stanno per essere macellati. Così una volta sono entrato nel centro di Dharma a Delhi e c'era un pollo che camminava in giro. Aveva comprato questo pollo che qualcuno stava per macellare.

In realtà, sai, l'abbiamo fatto all'Abbazia un paio di anni fa. Il nostro congelatore si stava riempiendo perché stavamo raccogliendo mele o qualcosa del genere. Abbiamo chiamato il nostro vicino e gli abbiamo detto: "Possiamo mettere un po' della salsa di mele nel congelatore?" E loro dissero: "Beh, stiamo per uccidere le nostre pecore e questo riempirà il nostro congelatore". Poi abbiamo risposto: "No, non puoi uccidere le tue pecore". C'erano una mamma e due bambini. Abbiamo comprato le pecore. Non li abbiamo portati ad Abbey perché non avevamo le recinzioni per tenerli, li abbiamo tenuti presso i nostri vicini. Più tardi abbiamo trovato qualcuno a cui li abbiamo dati che li avrebbe tosati, si sarebbe preso cura di loro e li avrebbe usati per la lana, ma non li avrebbe uccisi. Questo è un esempio di come fare cose per proteggere la vita.

Per rubare, allora, l'opposto è proteggere i beni altrui. L'opposto di usare la sessualità in modo poco saggio e scortese è usarla con saggezza e gentilezza o essere celibe. Il contrario di mentire è dire la verità. L'opposto delle parole che dividono è usare il tuo discorso per aiutare le persone a riconciliarsi, sì, aiuta le persone a diventare amici. Se le persone non si conoscono aiutale a incontrarsi ea diventare amici. Se si sono allontanati l'uno dall'altro, aiutali a perdonare in modo che possano diventare di nuovo amichevoli. L'opposto del discorso duro è parlare gentilmente agli altri. Parla in modi che incoraggiano gli altri esseri, lodano loro e sottolineano le loro buone qualità. E poi l'opposto di chiacchiere inutili è parlare di argomenti appropriati al momento opportuno. In altre parole, stare attenti a ciò che stiamo dicendo, a chi stiamo dicendo, quando stiamo dicendo e perché stiamo dicendo.

Allora l'opposto della cupidigia è creare un atteggiamento di generosità che ama dare. L'opposto della malizia è creare una mente d'amore. E il contrario di visualizzazioni sbagliate è creare una mente con il diritto visualizzazioni.

Quindi puoi vedere se pratichiamo le dieci virtù andremo molto d'accordo con le altre persone, vero? Saremo anche molto più felici dentro le nostre menti. Invece di avere pensieri di avidità e cupidigia, se abbiamo una mente generosa saremo molto più felici. Invece di seguire tutti i nostri pensieri di giudizio, se alleniamo davvero la nostra mente alla gentilezza amorevole (di cui parlerò domani), allora saremo molto più felici. Bene?

Domande e risposte

Vediamo. C'è molto altro da dire qui, ma forse dovrei aprirmi a domande e risposte e avere un po' di dialogo ora.

Che ne dici di affrontare piante nocive per l'ambiente?

Pubblico: Quindi diresti che invece di danneggiare o sbarazzarti del fiordaliso [un'erbaccia distruttiva invasiva], lo rispetteresti e diresti che i fiori sono bellissimi. In realtà sta coltivando il terreno... Ven. Chodron: Beh, il fiordaliso non è un essere vivente. È biologicamente vivo, sì, ma distrugge l'habitat. Quindi sì, te ne liberi. Non significa che lo odi.

Pubblico: No, non significa che lo odi.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Semplicemente non fa bene all'ambiente.

Questa è brama?

Pubblico: Quindi dì, ti farò un esempio: qualcuno sta facendo un viaggio che vorresti fare e sei felice che stiano andando, ma vorresti anche avere il bene karma andare anche tu. È brama o è solo...?

VTC: La domanda è: qualcuno sta facendo un viaggio e tu sei felice che stiano andando; ma vorresti avere il karma poter andare anche tu. Quindi è brama? Se ti siedi lì e stai guardando e dicendo: "Beh, cosa posso fare per convincerli a portarmi con loro?" Sì, [questo è desiderare]. Ma se usi quel tipo di pensiero in modo positivo come: "Ok, se voglio fare quel tipo di viaggio devo creare le cause. Allora cosa devo fare? Beh, devo stare attento a cosa spendo i miei soldi. Se voglio spenderli durante il viaggio, non posso spenderli per i lattés. Bene? Quindi vai a creare le cause.

Bruciare il vecchio karma, creare nuovo karma

Pubblico: Come fai a sapere quando stai bruciando vecchio karma o quando ne fai di nuovi karma? O sono interdipendenti e tu fai sempre entrambe le cose?

VTC: Come fai a sapere quando stai bruciando vecchio karma e quando ne fai di nuovo karma? O fai spesso entrambe le cose? Spesso facciamo entrambe le cose. Per esempio, siamo seduti qui questa sera. Beh, dobbiamo aver avuto una specie di collettivo karma che abbiamo creato in passato per stare seduti insieme. E penso che deve essere stato qualcosa di buono karma perché siamo qui questa sera. Potremmo fare un sacco di altre cose venerdì sera che non sono state altrettanto benefiche per la nostra mente. Quindi stiamo sperimentando il risultato di qualche bene karma che abbiamo creato. Si spera che pensando a ciò di cui stiamo parlando stiamo anche creando qualcosa di buono karma. Ora, naturalmente, se qualcuno è seduto qui a dire: “Di cosa diavolo sta parlando questa signora? Questa è una totale sciocchezza. È una sciocchezza. E stanno pensando: "Sono fuori di qui". E hanno una mente davvero negativa. Quindi stanno creando negativo karma.

Ma potrebbero esserci situazioni in cui stiamo vivendo un buon risultato ma poi abbiamo uno stato mentale negativo e quindi creiamo negativo karma. C'è anche una situazione in cui potremmo sperimentare il risultato di dannoso karma che abbiamo creato in passato, ma a causa del modo in cui trasformiamo la nostra mente ora, non reagiamo con ignoranza, odio o attaccamento, e invece trasformiamo l'evento e lo usiamo per aumentare le nostre azioni virtuose.

La preghiera e le nostre azioni

Pubblico: Potresti approfondire, per favore, qualcosa che hai detto prima? A proposito, se voglio avere un risultato particolare, ovviamente metto in atto un'azione particolare. Ma allo stesso tempo le mie preghiere, l'energia di quelle, sosterranno quell'azione. Se potessi approfondire forse la fusione di preghiera e azione.

VTC: Quindi, per approfondire come le preghiere e l'azione si incastrano per creare le cause e le circostanze di qualcosa. Quindi le cose accadono per cause e condizioni. Bene, devo raccontare questa barzelletta. Era uno scherzo cristiano, ma l'abbiamo trasformato in uno buddista. Riguarda questo ragazzo che sta pregando il Budda, "Budda Budda Budda, per favore, voglio vincere alla lotteria. Ora dimmi il diritto, sai, voglio vincere alla lotteria, oh per favore. E pregando molto diligentemente per vincere alla lotteria. E poi un giorno sente la voce che dice: "Compra un biglietto".

Quindi hai bisogno della causa principale e hai bisogno di alcune preghiere. Possiamo creare virtuosi karma. E a un certo momento, per esempio, se qualcuno è malato è una maturazione della non virtù in quel particolare momento. Ma non sai cosa karma quella persona ha. Potrebbero avere il karma ricevere delle medicine eccellenti e incontrare un medico eccellente. Potresti fare preghiere per la loro guarigione e quella preghiera aiuta l'atmosfera che circonda la persona, in modo che il suo bene karma può maturare.

Esistenza ciclica

Pubblico: Questo mi fa pensare alla maturazione karma, e il karma che viene da una vita precedente e provoca sofferenza, e questa sofferenza che si verifica per tutta la vita attuale. Voglio dire, quando finisce?

VTC: Questa è un'ottima domanda. Sì, abbiamo creato negativo karma. Matura in questa vita, sì. Nel frattempo, durante questa vita creiamo più negativi karma quindi quando finisce il tutto? Questo è il ciclo, ciò che chiamiamo samsara o esistenza ciclica. Questo è precisamente il motivo per cui vogliamo ottenere la liberazione dall'esistenza ciclica. La liberazione è quando abbiamo tagliato l'ignoranza, attaccamento aderentee rabbia che ci fanno creare così tanto negativo karma che ci fa rimanere nel ciclo. Bene? O che semplicemente ci fa creare virtuosi contaminati karma— virtù che è influenzata dall'ignoranza. Dobbiamo praticare il percorso per cambiare le nostre menti per tagliare le cause del ciclo della rinascita. Questa è una delle nostre ragioni per praticare il Dharma.

Pubblico: Poco a poco. Non entrando in un esempio specifico, ma sembra che sia uno dopo l'altro. Pensi di aver risolto qualcosa e poi il rabbia oppure attaccamento aderente se n'è andato e poi qualcos'altro alza la sua brutta testa e poi sai...

VTC: Esattamente. E questo accade perché i semi di questi stati mentali contaminati sono ancora nella nostra mente anche se potremmo aver risolto un problema. Qualcuno ci ha ingannato e siamo arrabbiati, e poi contempliamo, lo risolviamo, ci calmiamo. Ma il seme di rabbia è ancora in noi. Quindi la prossima volta che qualcuno ci insulta ci arrabbiamo di nuovo. Questo è l'intero processo di purificazione della mente anche da queste afflizioni mentali. Ma cosa vogliamo fare, se continuiamo ad affrontare situazioni problematiche una dopo l'altra, cosa che accade sempre nella vita, non è vero? Sai? Ecco perché è chiamato il ciclo dei problemi costantemente ricorrenti, perché è un problema dopo l'altro. Quello che vogliamo fare è affrontare ciascuna di queste situazioni come un'opportunità per praticare il Dharma e un'opportunità per trasformare la nostra mente. Quindi, quando succede qualcosa di brutto invece di lamentarsi e dire: "Perché io? Guai a me! Questo non è giusto,”— per dire: “Okay, in passato avrei reagito a questa situazione impazzendo. Ora cercherò davvero di essere presente e gentile e non solo di entrare in tutte le mie vecchie abitudini". Quindi usi davvero la tua pratica del Dharma, la tua pratica spirituale per lavorare con la tua mente per mantenere la tua mente equilibrata; in modo da poter gestire la situazione in modo saggio e gentile. In questo modo non crei solo sempre di più e di più di quanto sopra.

C'è tutta una serie di insegnamenti chiamati insegnamenti di addestramento del pensiero o insegnamenti di trasformazione del pensiero [Tibetan is lojong]. Questo è ciò che insegnerò giovedì sera e lo trasmettiamo in streaming dall'Abbazia. Così puoi ascoltarlo a casa tua. Oppure puoi venire all'Abbazia per gli insegnamenti. Ma con il testo [Allenamento della mente Like the Rays of the Sun] che sto insegnando ora riguarda proprio questo.

La preghiera è un'aspirazione

Pubblico: Potrebbe spiegarmi un po' il concetto di preghiera nel buddismo in contrapposizione a una religione monoteista e al cristianesimo? Hai usato il termine un paio di volte; Non sono sicuro se stavi solo scherzando o lo intendevi letteralmente quando hai detto: "Prega per Budda.” Forse potresti approfondire questo.

VTC: Destra. Questa domanda viene perché nel buddismo, Budda non è una figura divina che ha il controllo di tutto ciò che accade. Quindi la domanda arriva nel buddismo: chi preghi? O cos'è la preghiera nel buddismo? In realtà, il termine tibetano, io uso la parola inglese preghiera ma non è una buona traduzione. È più di fare un positivo aspirazione. La preghiera è più come chiedere a qualcuno di fare qualcosa. Ma qui quello che stiamo davvero facendo è esprimere un desiderio positivo o positivo aspirazione. È possibile se una persona ha certezze karma, a volte, perché ci sono molti esseri santi in questo universo, perché gli esseri santi a volte intercedano. Non come un miracolo, beh, ci sono cose interessanti che accadono. Ma non sto cercando di inserire questo in una cornice giudaico-cristiana perché non è affatto così. Eppure se qualcuno ne ha alcuni molto buoni karma possono ricevere ispirazione o benedizione o qualcosa del genere, che cambia la loro dinamica interna di fronte a una situazione difficile.

Molte volte la preghiera è più virtuosa aspirazione. Non stiamo pregando Budda come la gente pregherebbe Dio. Non è, "Budda per favore, fai questo e per favore fai quello”. Budda ci sta già aiutando per quanto può. Se la Budda avesse il potere di eliminare la nostra sofferenza, l'avrebbe già fatto. Il fatto è che dal lato dei Buddha non ci sono limiti in termini di ciò che i Buddha possono fare per aiutarci. Ma le nostre menti sono oscurate e quindi non sempre possiamo ricevere l'aiuto che danno. Quindi, quando preghiamo, quando esprimiamo queste aspirazioni positive, questo ci aiuta anche a rimuovere l'oscuramento dalla nostra mente, specialmente se lo facciamo purificazione pratica in cui ci pentiamo attivamente e ripariamo le negatività che abbiamo fatto. Quindi ciò ci consente di ricevere il BuddaL'ispirazione e l'effetto trasformativo sono più facili.

Spesso fanno l'esempio di un contenitore capovolto. La luce del sole splende ovunque. Quindi è un po' come il BuddaL' attività illuminante di BuddaL'ispirazione: è come la luce del sole. Ma se questa tazza è capovolta non c'è modo che la luce possa entrarvi, non importa quanto sia brillante la luce. Quando la nostra mente è ingombra di ogni sorta di spazzatura, è come la tazza capovolta. Quando iniziamo a purificare la nostra mente e fare purificazione pratica e lavora con la nostra mente in modo da trasformare alcuni degli stati mentali negativi in ​​positivi, quindi quello che stiamo facendo è iniziare a far andare questa tazza in questo modo. [Mostra una tazza capovolta che si inclina un po' verso l'alto.] Più riusciamo a far girare la tazza in posizione verticale, più la luce del sole può entrare. Vedi, è nostro compito fare un po' di lavoro per far alzare la tazza.

Pubblico: Quindi, se stai dicendo una preghiera per un altro essere, come io prego Tara tutto il tempo per proteggerla come i miei figli. Funziona così?

VTC: Così funziona per dire preghiere a beneficio di altri esseri. Stai dicendo che chiedi a Tara. Tara è una delle manifestazioni femminili della mente illuminata. Va bene? Stai chiedendo a Tara di proteggere una persona o il tuo gatto o chiunque sia. Si va bene. Va bene. C'è tutta questa pratica all'interno del buddismo nel caso, come quando le persone sono malate, quando le cose non vanno bene nella loro vita, quindi chiederanno preghiere. Oppure chiederanno offerta cerimonie dal monastico comunità per farlo. E quindi queste cose possono essere efficaci, sì.

Merito e karma

Pubblico: Ho una domanda su karma e merito. Il merito non cancella il nostro negativo karma?

VTC: Il merito è una forma di costruttivo karma. Questa sera abbiamo creato insieme tanta energia positiva. Questo si chiama merito. Porta buoni risultati. Quindi la sua domanda è se si annulla in negativo karma? Può impedire la maturazione di alcuni negativi karma, ma è anche un diverso tipo di seme che stai piantando nella tua mente allo stesso tempo.

I quattro poteri avversari: rimpianto, ripristino della relazione, determinazione, azione correttiva

I purificazione pratica dovrei forse spiegare perché questo è qualcosa di abbastanza importante. È una pratica in quattro fasi e quindi il primo passo è avere rimpianti, ma non sensi di colpa. Nel buddismo la colpa è qualcosa da abbandonare, non è qualcosa da coltivare. Se ti senti in colpa per aver fatto qualcosa, la stai sbagliando. Allora puoi sentirti in colpa per esserti sentito in colpa. E sentirsi in colpa per sentirsi in colpa per sentirsi in colpa per... Ok, quindi il rimpianto è diverso. Il rimpianto è solo: "Ho fatto un errore e vorrei non averlo fatto perché danneggia me stesso, danneggia gli altri".

Quindi, ripristinare in qualche modo la relazione generando il tipo opposto di stato mentale che era presente nella nostra mente quando abbiamo compiuto l'azione dannosa. Quindi, nel caso di: se l'oggetto della nostra azione era un altro essere vivente, allora coltivare amore e compassione e un'intenzione altruistica nei loro confronti. Se l'oggetto della nostra azione fosse il Budda, Dharma, Sangha, La nostra oggetti di rifugio, allora noi rifugiarsi in loro. Quindi è un modo per trasformare l'atteggiamento negativo verso chi abbiamo danneggiato in un atteggiamento positivo.

Quindi il terzo passo è prendere una decisione per evitare di nuovo l'azione. Quindi, se non puoi dire: "Lo eviterò per sempre", allora fallo almeno per un piccolo periodo di tempo in modo da ottenere un po' di fiducia in te stesso nell'evitarlo.

Il quarto passo è fare una sorta di azione correttiva. Quindi nella pratica buddista potremmo fare prostrazioni o offerte or meditazione. Puoi fare il servizio alla comunità. Qualsiasi tipo di azione virtuosa che si compie con uno stato mentale positivo. Potrebbe essere aiutare un ente di beneficenza o fare volontariato nella comunità. Qualcosa del genere. Se sei buddista fai mantra e diverse pratiche buddiste e così via. Ma è qualcosa in cui stai applicando un vero antidoto all'azione negativa che hai fatto.

A seconda della nostra sincerità quando lo stiamo facendo, può impedirne la maturazione karma in misura maggiore o minore. Ed è anche—il purificazione pratica: è anche molto utile psicologicamente per alleggerire il nostro cuore e la nostra mente; in modo che non andiamo in giro semplicemente sentendoci come: "Oh, ho fatto questo errore e aaaaahh..." Ma fai qualcosa nella tua pratica spirituale e quindi è anche un modo per perdonare te stesso.

Ci vuole tempo per sradicare i semi karmici negativi e piantare quelli positivi

Pubblico: Quando hai detto che il merito può ostacolare il negativo karma, impedire non è lo stesso di attenuare o ridurre?

VTC: Perché il negativo karma ha una sua forza, è come un seme. Se togli l'acqua, se togli un po' d'acqua il seme potrebbe ancora germogliare ma impedisce al seme di crescere in una grande pianta. Oppure anche il seme ha bisogno di calore per germogliare. Se togli il calore, il seme non germoglierà così presto. Potrebbe germogliare più tardi. Bene? Così così.

E il mio karma delle vite passate?

Pubblico: Ho difficoltà a capire il mio percorso. Ho un lavoro a tempo pieno in questa vita con il mio karma. Non mi preoccuperò della mia vita passata, ma va bene, devo presumere che oggi ciò di cui ne abbiamo parlato stia diventando più positivo karma perché qualunque cosa possa provenire dalla vita passata, o...

VTC: Ok, quindi stai dicendo: è bene creare più positività karma perché non sappiamo quali semi ci sono nel nostro flusso mentale che potrebbero maturare dal passato? Sì. Sì, sicuramente. Ed è anche buono da fare purificazione per cercare di calmarlo karma in modo che non maturi e whammo. Nel farlo, creiamo anche le cause della felicità nelle vite future.

Pubblico: Se tutti questi cattivi semi karmici che abbiamo accumulato in molte vite dovessero manifestarsi tutti in una vita, sarebbe un compito piuttosto opprimente. Quindi, da quello che posso capire, ci vorranno diverse vite di concentrazione e intenzione per creare il bene karma per spazzare via tutti quei semi cattivi che potrebbero potenzialmente apparire in seguito.

VTC: Stai dicendo, considerando che abbiamo un mucchio di negativi karma dalle vite precedenti, ci vorrà del tempo per ridurlo. Sì. Ma il fatto è che ci sono modi per rafforzare e potenziare il potere dei nostri virtuosi karma e la forza del nostro purificazione. Quindi, per esempio, ricordi che all'inizio ci avevo fatto creare un'intenzione altruistica di lavorare a beneficio degli altri? Se abbiamo quell'intenzione, non importa quale azione facciamo, un'azione virtuosa che è motivata da quel tipo di intenzione altruistica di diventare un Budda a beneficio degli altri. Perché miriamo al più alto risultato spirituale: essere in grado di avvantaggiare gli altri conducendoli fuori dal ciclo dell'esistenza; e abbiamo amore e compassione per tutti gli esseri viventi. Allora qualsiasi cosa faremo sarà un virtuoso molto potente karma. E se lo stiamo facendo purificazione avrà un effetto purificante molto forte. Ecco perché più impari sull'intero argomento, più impari a rendere virtuosi karma e il merito che crei più forte. Come fare il tuo purificazione più forte. E se ti trovi in ​​una situazione in cui la tua mente sta perdendo il controllo e stai per fare qualcosa di negativo, allora come ridurre il negativo, la forza di questo karma. Quindi più impari, impari a lavorare con queste cose. E sì, ci vorrà del tempo. Ma il potere dell'intenzione altruistica è molto forte.

Karma dei detenuti

Pubblico: Quando parlava di questo schiacciante negativo karma, sono andato direttamente da un prigioniero che è in prigione per un crimine violento che potrebbe durare vent'anni, quindi come risponderesti a una persona in prigione a questa domanda? Questo è pensare che il mio karma, i risultati delle mie azioni, precedenti o attuali, mi hanno messo in questo luogo in cui sono incarcerato per...

VTC: …tanto tempo.

Pubblico: Diciotto anni, vent'anni... e sai, cosa farò?

VTC: Ok, quindi stai dicendo come, per qualcuno che è stato incarcerato a causa di un'azione negativa che ha fatto, che inizia a pensare: "Il mio karma è così grande. Ciò che mi accingo a fare?" Ebbene, cosa dici a una persona in quella situazione? Faccio molto lavoro carcerario. E trovo che, prima di tutto, i ragazzi che mi scrivono siano interessati a cambiare. E una delle prime cose, penso, che cambia in loro è che iniziano a vedere che le loro azioni hanno risultati. Sai? Che in qualche modo quando stavano crescendo non hanno mai pensato che le loro azioni avessero risultati, né per se stessi né per gli altri. Hanno fatto cose solo per l'impulso del momento. Quando iniziano a vedere che le loro azioni hanno risultati, e la loro esperienza presente è uno dei risultati delle loro azioni, allora sviluppano davvero il desiderio di cambiare e di praticare il Dharma. Quindi questa può effettivamente essere una forza forte che spinge qualcuno in modo virtuoso. Perché si stanno rendendo conto che devono cambiare. Non vogliono andare avanti come sono stati.

Diversi fattori che influenzano il proprio karma

Pubblico: L'hai toccato proprio ora, e non sto cercando di usare l'applicazione giudaico-cristiana di: "Oh, sono solo bambini quindi se non vengono battezzati fino a una certa età o è solo un peccato veniale e non un peccato mortale”, ma quando siamo bambini possiamo fare queste azioni, azioni non virtuose senza rendercene conto. E io so karma è una legge dell'universo. Non è soggettivo. Ma una parte di me vuole dire karma è un po' più facile per i bambini.

VTC: Va bene, così è karma più facile con i bambini? O è karma più facile con le persone che non conoscono meglio? Una parte del discorso a cui non sono arrivato è stata parlare di ciò che fanno i fattori karma pesante e cosa fanno i fattori karma luce. Chiaramente, da bambino, se non lo sai e non ti è stato insegnato, sarà una situazione molto diversa da qualcuno che sa che è qualcosa che è dannoso e tuttavia vuole andare avanti e farlo comunque. Ma sperimentiamo ancora i risultati delle azioni che abbiamo fatto da bambini. Non so voi, ma io ero molto... il mio discorso da bambino, capisci? Oh, sai, formare cricche e poi dire cose cattive sulle persone alle loro spalle e pettegolezzi e discorsi decisi e discorsi aspri e tutto quel genere di cose. Devo assumermene la responsabilità. Quindi sì, in qualche modo ci sono cose che possono essere fattori attenuanti. Ma poi altre cose che facciamo, intendo anche da bambini, sai che non va bene fare così e così. O anche se non lo sai o non lo sai, non è tanto, ma c'è un'intenzione negativa nella mente. I bambini si arrabbiano. Gli adulti si arrabbiano. Così rabbia is rabbia. Crea impronte dannose sulla nostra mente.

Pubblico: Hai tirato fuori qualcosa che abbiamo usato per lavorare con adulti con disabilità dello sviluppo e mi hai fatto pensare ai disabili mentali che agiscono a causa della loro frustrazione.

VTC: Bene. Allora che dire dei disabili mentali che sono frustrati e agiscono a causa di ciò? Fanno anche azioni gentili, però, vero? Possono essere incredibilmente amorevoli. Così tutti possono creare del bene karma, tutti possono creare del male karma. Siamo tutti frustrati. Tutti noi abbiamo la capacità di essere gentili. Dipende solo da ciò che possiamo nutrire nella nostra mente in un determinato momento.

Sediamoci in silenzio per un paio di minuti e quindi usiamo questo tempo per pensare a ciò di cui abbiamo parlato. Solo un paio di minuti per assorbire e digerire.

Dedizione

E dedichiamo il merito o l'energia positiva che abbiamo creato come individui e come gruppo. E puoi immaginarlo come una luce nel tuo cuore che poi irradi nell'universo pensando che attraverso la virtù che abbiamo creato questa sera tutti gli esseri possono essere felici, tutti gli esseri possono essere liberi dalla sofferenza e tutti gli esseri alla fine raggiungi la liberazione dall'esistenza ciclica e diventa Buddha completamente illuminato. Bene. Grazie.

Il secondo discorso di questa serie di due può essere trovato qui: Karma e compassione, parte 2 di 2