Meditazione e recitazione di Vajrasattva

Nota: la formulazione di queste preghiere potrebbe essere leggermente diversa da quella della sadhana che hai, ma il significato è lo stesso.

I Vajrasattva meditazione e la recitazione è importante perché per avere le realizzazioni del sentiero, dobbiamo rendere i nostri continuum mentali ricettivi e maturi per tali realizzazioni. Consigliò Manjushri Lama Tzongkhapa che per avere una corretta realizzazione dell'alto sentiero, tre fattori devono essere completi:

1. Richiedendo al Guru inseparabile dal divinità meditativa
2. Purificare le negatività e accumulare potenziale positivo
3. Praticare la visualizzazione della sadhana, che è la causa principale delle realizzazioni

Lama Tzongkhapa ne ha fatti molti purificazione pratiche e in seguito si rese conto della natura vuota di fenomeni. Sebbene in realtà egli sia la manifestazione di Manjushri e quindi avesse già realizzato il vuoto, Lama Tzongkhapa l'ha fatto purificazione pratiche per dare l'esempio ai suoi seguaci. In questo modo capiremo l'importanza del fare purificazione pratiche precedenti alla pratica effettiva.

Un maestro Kadampa disse: "Poiché la natura di tutte le cose funzionali è impermanente, se qualcuno si impegna nella pratica di purificazione, accumula potenziale positivo, pratica la visualizzazione della dimora celeste e fa la sadhana con grande sforzo, ciò che ora può sembrare impossibile da raggiungere, come le realizzazioni elevate, avverrà un giorno.

In India c'erano molti grandi maestri del passato come Nagarjuna, i due gioielli ei sei ornamenti. In Tibet c'erano anche molti esseri altamente realizzati. Tutti loro hanno sperimentato queste elevate realizzazioni, mentre noi no. Non può essere che loro siano le uniche persone che possono avere delle realizzazioni e noi non possiamo. La differenza è che il nostro continuum è ancora oscurato da contaminazioni, atteggiamenti disturbanti e karma.

Non c'è differenza per quanto riguarda il Budda la natura è interessata. Proprio come hanno fatto questi grandi esseri Budda natura, abbiamo anche entrambi i tipi di Budda natura: il naturale Budda natura che è la base per raggiungere il Dharmakaya e il trasformativo Budda natura che è la causa principale per il raggiungimento della forma stile di vita. Questi sono all'interno dei nostri flussi mentali. L'unica differenza tra noi e gli esseri altamente realizzati è che il nostro continuum mentale è ancora oscurato dalle contaminazioni.

Pertanto, la pratica di Vajrasattva meditazione e la recitazione è molto importante, poiché purifica questi ostacoli. A meno che non lo facciamo purificazione pratiche per eliminare le negatività, il nostro attuale deposito di negatività continuerà ad aumentare. È come prendere in prestito un'enorme somma di denaro: gli interessi continuano ad accumularsi.

Fare il Vajrasattva esercitarsi e recitare la sillaba 00 mantra Si dice che l00,000 volte purifichi le negatività se fatto correttamente, con tutti i fattori completi. Questo è stato spiegato nel tantra Ornamento dell'Essenza Vajra. Se la recitazione avviene senza che siano presenti tutti e quattro i fattori, non possiamo purificare completamente le negatività. Tuttavia, se il Vajrasattva meditazione e la recitazione è intrapresa correttamente, con i quattro poteri avversari, e il mantra viene recitato 21 volte al giorno, si dice che impedisca alle negatività di aumentare. Se recitiamo il mantra l00,000 volte, in realtà purifica le negatività. Il quattro potenze avversarie siamo:

1. Il potere della fiducia
2. Il potere del rimpianto
3. Il potere dell'antidoto
4. Il potere della determinazione

1. Il potere della fiducia

Ci sono due punti di vista riguardo al potere della fiducia. Alcuni Lamas ritenere che si riferisca all'oggetto, sia esso una statua o una persona vivente, alla cui presenza riveliamo le nostre azioni negative. Tuttavia, secondo la tradizione dei grandi maestri del passato come Kyabje Trijang Rinpoche, il potere della fiducia si riferisce a prendendo rifugio e generare il bodhicitta.

La ragione per identificarli come il potere della fiducia è questa: quando una persona cade a terra, deve rialzarsi dipendendo proprio da quel terreno. Allo stesso modo, quando commettiamo azioni negative, sono dirette o verso i Buddha e gli oggetti sacri, o verso esseri senzienti. Perciò, purificazione di quelle negatività è fatto affidandosi agli oggetti sacri e agli esseri senzienti. Rifugio si riferisce al primo e bodhicitta a quest'ultimo.

A rifugiarsi, visualizzare il oggetti di rifugio a livello delle sopracciglia, né troppo in alto né troppo in basso. Sono la distanza di circa un braccio da te. Ecco, la tua radice Guru appare immediatamente sotto forma di Budda, che è circondato da tutte le divinità meditative, Buddha, bodhisattva e così via. Le loro realizzazioni e cessazioni appaiono nell'aspetto delle scritture accanto a loro, con il telo di marcatura rivolto verso di te. Tutte le scritture risuonano il suono del Dharma.

Visualizza te stesso circondato da tutti gli esseri dei sei regni, sia nei loro aspetti individuali che tutti nell'aspetto umano. In entrambi i casi, stanno subendo le varie sofferenze dei sei regni. Poiché questa è una pratica Mahayana di prendendo rifugio, le tre cause del rifugio Mahayana dovrebbero essere complete:

1. Paura delle tue sofferenze e di quelle di tutti gli altri nel samsara
2. Forte convinzione che il oggetti di rifugio avere il potere di liberarti da queste sofferenze
3. Forte compassione per tutti gli esseri senzienti, non essendo in grado di sopportare di vederli soffrire

Con queste tre cause per prendendo rifugio completo nella tua mente, recita la preghiera di rifugio nella sadhana. Le prime due righe di questa preghiera, “In ogni momento io rifugiarsi nei Buddha, il Dharma e il Sangha” è come un riassunto del rifugio. "Buddha" include tutti i tipi di Buddha, sia quelli che sono corpi di godimento e corpi di emanazione secondo il sutrayana, sia le divinità meditative come Guhasamaja, Yamantaka, Heruka e così via che sono spiegate nel tantra. Rifugiarsi in tutti questi Buddha pensando: "Voi siete i maestri che possono davvero mostrare il sentiero correttamente, senza errori".

“Dharma” si riferisce alla dottrina verbale e al Dharma effettivo che è la realizzazione e la cessazione nei flussi mentali degli esseri Arya. Il rifugio del Dharma appare sotto forma di scritture.

"Sangha” si riferisce a tutti i Sangha menzionato nel sutrayana, gli esseri arya e gli arhat, e a tutti i Sangha menzionato nel tantra, come le daka, le dakini, gli eroi, le eroine e così via. Ti assistono superando gli ostacoli sul tuo cammino e raccogliendo il necessario condizioni per la tua pratica del sentiero.

“...in tutti i Tre Veicoli, nelle dakini del segreto mantra yoga”, mostra prendendo rifugio nel Dharma. Si riferisce ai tre veicoli come spiegato nel sutrayana: i veicoli degli ascoltatori, dei realizzatori solitari e dei bodhisattva. "Segreto mantra yoga” si riferisce a tutte e quattro le classi di tantra. Qui, "dakini" non si riferisce alle dee ma ai tantra delle dakini, cioè i tantra madre, di cui Heruka è il principale.

"... negli eroi, nelle eroine e nelle potenti dee, nei grandi esseri, i bodhisattva", è prendendo rifugio nel Sangha. Gli eroi sono quelli come Khandakapala. Le eroine includono Pracandi e altri. Dee potenti sono le partner dei quattro Dhyani Buddha e Vajra Varahi. Queste sono le Sangha secondo l' tantra. Sangha come menzionato nel sutrayana sono i bodhisattva che hanno raggiunto il sentiero irreversibile.

“E soprattutto, in ogni momento io rifugiarsi nel mio maestro spirituale”, si riferisce alla tua radice Guru che è inseparabile dalla divinità principale della dimora celeste.

Comprendere i diversi modi di relazionarsi con il Tre gioielli, rifugiarsi in loro dal profondo del tuo cuore. Vai in rifugio in questi nobili oggetti mentre allo stesso tempo abbraccia tutti gli esseri senzienti nel campo della tua compassione. Quando si recita la formula del rifugio “I cerca rifugio ai Buddha…” immagina di guidare il canto e che tutti gli esseri senzienti stanno cercando rifugio nel Tre gioielli con te. Questo è il modo di cercare rifugio nel causale oggetti di rifugio.

Il secondo tipo di prendendo rifugio è rifugiarsi nel risultante oggetti di rifugio. Questo si riferisce allo stato risultante di Vajra Dhara che aspiri a raggiungere. Sviluppa il forte aspirazione per attualizzare questo stato. Pensa: "Riuscirò a raggiungere lo stato di Vajra Dhara". Concentrandoti sul tuo stato di Buddità risultante, l'aspetto purificato della tua mente, rifugiarsi In ciò.

Quindi genera l'atteggiamento altruistico, la mente dell'illuminazione. Per fare questo, concentrati sulla sofferenza di tutti gli esseri senzienti intorno a te. Pensa: "Che lo ricordi o meno, tutti questi esseri sono stati le mie madri nelle mie rinascite senza inizio. La loro gentilezza nei miei confronti è sconfinata sia quando erano mia madre che quando non lo erano. Se penso a me stesso da solo e non mi preoccupo del benessere degli altri, i Buddha ei bodhisattva si offenderebbero. Il benessere degli esseri senzienti è l'unico pensiero che i Buddha ei bodhisattva hanno nella loro mente. Quindi, se trascurassi gli esseri senzienti, non farebbe piacere agli esseri santi. Anche da parte mia, non sarebbe giusto. Dal momento che ho goduto della sconfinata gentilezza che gli esseri senzienti mi hanno esteso, è mia responsabilità ripagare questa gentilezza. Pertanto, la responsabilità di liberare gli esseri senzienti dalle loro sofferenze ricade davvero su di me”.

Pensa che la maggior parte degli esseri senzienti non incontra il giusto percorso spirituale e quindi manca della giusta prospettiva nelle loro azioni. Non capendo cosa è da evitare e cosa deve essere adottato, soffrono in questo ciclo di esistenza senza fine. Alcuni esseri senzienti sono abbastanza fortunati da incontrare il Dharma e alcuni sono ancora più fortunati da entrare nel mandala, ricevere potenziamenti e così via. Ma alcuni di loro non hanno la fortuna di osservare il i voti e impegni, e poi rinascere nell'inferno del vajra. Pensando in questo modo, sviluppa una compassione molto forte per ogni essere senziente.

Genera gentilezza amorevole, il desiderio di porre tutti gli esseri senzienti sul sentiero che conduce al nirvana non permanente, lo stato finale di illuminazione. Sviluppate l'attitudine speciale, la determinazione: "Io realizzerò il grande benessere degli esseri senzienti".

Quindi coltivare il bodhicitta, pensando: “Al momento non ho la capacità di agire a beneficio degli esseri senzienti come desidero. Pertanto, otterrò l'illuminazione per poter condurre tutti gli esseri senzienti allo stato di Heruka. Per fare questo, devo praticare tutte e sei le perfezioni secondo il sutrayana, e devo anche osservare il i voti e impegni e pratica le due fasi del tanrayana. Con tali pensieri virtuosi e preparazione mentale, recita il passo per prendendo rifugio e generare bodhicitta.

Per visualizzare Vajrasattva sulla tua corona, visualizza prima appena sopra la tua corona, ma senza toccarla, un PAM bianco che è la natura della saggezza di beatitudine e il vuoto, la mente della tua radice Guru, Vajra Dhara. Questo PAM si trasforma in un loto bianco, con 1,000 o 100,000 petali. Tra la sommità della testa e il loto, c'è uno spazio intermedio di circa un palmo.

Al centro del loto, da un bianco AH che è la natura della saggezza di beatitudine e il vuoto arriva come un sedile lunare, come una base di mandala di cristallo. Non pensare che la luna che è nel cielo sia sulla tua testa. È un sedile lunare. Su di esso c'è un HUM che è anche la natura della saggezza di beatitudine e il vuoto. Si trasforma in un vajra bianco a cinque razze, contrassegnato da un HUM al centro. Il vajra è alto un cubito.

Dall'HUM al centro del vajra, i raggi di luce si irradiano in tutte le direzioni, toccano tutti gli esseri senzienti, purificano le loro negatività e li pongono nello stato di Vajrasattva. Ancora una volta, i raggi di luce si irradiano, creando offerte a tutti i Buddha e bodhisattva. I raggi traggono le loro benedizioni e si assorbono nell'HUM.

Con la forza di assorbire raggi e benedizioni, il vajra bianco a cinque raggi e l'HUM al suo fulcro si trasformano in bianco Vajrasattva. Si siede nella posizione vajra e guarda come te. È adornato con vesti e ornamenti celesti.

Sebbene non sia esplicitamente affermato nella sadhana, Vajrasattva è adornato con sei mudra: l'ornamento della corona che ha un gioiello, braccialetti, collana, l'elaborato filo di Brahma, ceneri umane e orecchini. Questa è la visualizzazione dell'essere di impegno.

I raggi di luce ora si irradiano da Vajrasattvadel tuo cuore e invita gli esseri di saggezza che sono identici alle divinità che hai visualizzato. Molti di loro sono invitati, e prima che si dissolvano negli esseri impegnati, si fondono in uno. Questo poi si dissolve VajrasattvaLa corona e diventa non duale con l'impegno degli esseri.

Quando gli esseri di saggezza si dissolvono negli esseri di impegno, è utile se il campo del potenziale positivo (il oggetti di rifugio) dissolversi con loro, attraverso le corone degli esseri d'impegno. In caso contrario, puoi dissolvere prima il campo del potenziale positivo. Quando dissolvi il campo del potenziale positivo insieme agli esseri di saggezza negli esseri di impegno, prima dissolvi il campo del potenziale positivo negli esseri di saggezza, e poi gli esseri di saggezza negli esseri di impegno.

Mentre gli esseri della saggezza si dissolvono negli esseri dell'impegno, dì DZA HUM BAM HO. Quando dici DZA, gli esseri di saggezza vengono al di sopra della corona degli esseri di impegno e affrontano allo stesso modo degli esseri di impegno. Con HUM, entrano negli esseri impegnati. Con BAM, si fondono e con HO la fusione è stabilizzata.

Ancora una volta i raggi di luce emanano da Vajrasattva, invitando le divinità potenzianti: i cinque Dhyani Buddha, i loro partner e così via. Chiedi loro di conferire il l'empowerment. Essi acconsentono, dando il l'empowerment a Vajrasattva versando il nettare attraverso la sua corona. Questo riempie il suo stile di vita e l'eccesso che fuoriesce dalla sua corona diventa l'ornamento di Akshobya.

Al centro di Guru Vajrasattva è un HUM su un sedile lunare. È circondato dalle 00 sillabe Heruka Vajrasattva mantra. Da Vajrasattva, il sedile lunare e il mantra le sillabe sono tutte di colore bianco, potrebbe essere difficile visualizzarle chiaramente. Pertanto, secondo la tradizione dei maestri, per visualizzarli distintamente si possono visualizzare Vajrasattva bianco come una conchiglia, il sedile lunare bianco come un cristallo e il mantra sillabe bianche come l'argento.

Quindi richiedi Guru Vajrasattva per purificare il negativo karma e oscurazioni di tutti gli esseri senzienti e purifica tutti gli impegni degenerati e infranti. I raggi di luce si irradiano dal suo cuore, toccano te e gli esseri senzienti e purificano le negatività. Questi raggi di luce si riassorbono. Di nuovo emanano raggi di luce, alle punte dei quali si trovano offerta dee che fanno offerte a tutti i Buddha e bodhisattva delle dieci direzioni. Se hai tempo, esegui anche la pratica dei sette arti a questo punto.

I Buddha e i bodhisattva sono contenti e i raggi di luce provengono VajrasattvaIl cuore del Signore trae le sue ispirazioni, benedizioni e qualità eccellenti sotto forma di raggi di luce. I raggi di luce e le benedizioni assorbono nell'HUM at Guru Vajrasattvail cuore. Questo fa sì che il nettare fluisca dal mantra lettere verso il basso Vajrasattva'S stile di vita in te. Questi nettari scorrono attraverso la tua corona, riempiono il tuo intero stile di vita e purifica le negatività.

2. Il potere del rimpianto

Il primo dei quattro potenze avversarie, il potere di affidamento, è completato da prendendo rifugio e generare l'atteggiamento illuminato. Questo è stato fatto prima di visualizzare Vajrasattva.

Il secondo potere è il rimpianto. Questo sta sviluppando un forte rammarico per tutte le azioni non virtuose che hai commesso. Rifletti su tutte le azioni negative di stile di vita, parola e mente che hai fatto da tempo senza inizio.

Sebbene tu possa pensare: "Non ho davvero commesso azioni così gravi non virtuose", ricorda che hai rinato nell'esistenza ciclica da un tempo senza inizio, a volte come essere nei regni inferiori. Non hai sempre assunto una forma umana con tutto il necessario condizioni per la pratica del Dharma. In tutte queste rinascite nei regni inferiori, hai avuto molte opportunità di indulgere in azioni negative e non c'era quasi nessuna opportunità di impegnarti nella virtù. Ad esempio, guarda il modo in cui gli animali conducono la loro vita, il modo in cui si abbandonano ad azioni negative con tanta prontezza. Osservando il comportamento degli animali, puoi dedurre che hai commesso molte azioni negative in passato quando sei nato come animale.

Ma anche quando hai preso la rinascita come essere umano, se quella rinascita è avvenuta in un luogo in cui il Dharma non era prevalente, allora quanto facilmente e prontamente avresti potuto impegnarti in azioni non virtuose senza alcun vincolo morale! Potresti aver preso la rinascita umana molte volte in situazioni in cui non avevi idea di come seguire la legge di causa ed effetto, come trattenerti dalle azioni negative, come accumulare favorevoli condizioni per la pratica del Dharma o come accumulare azioni virtuose.

Anche se ignori le vite passate e parli solo di questa vita presente, anche se esteriormente potresti pensare di non aver commesso gravi azioni negative, dopo aver sondato più a fondo, scoprirai che sotto l'influenza di afflizioni emotive come l'odio, attaccamento, chiusura mentale e così via, ti sei effettivamente concesso molte azioni negative. Se queste azioni negative dovessero avere forma, i tre regni sarebbero troppo piccoli per contenerle.

Non importa quanto piccola possa essere un'azione negativa, se non viene neutralizzata dalla forza di purificazione, può produrre rinascita nei regni inferiori. Shantideva ha detto: "Se uno deve rinascere in un regno inferiore come risultato di fare piccole azioni negative, con la forza di tutte le azioni negative che hai fatto nelle vite precedenti, non c'è quasi alcuna possibilità per te di rinascere in un rinascita superiore, come quella di un essere umano”.

Se indaghi più a fondo nel tuo accumulo di azioni negative in questa vita, sorprenderai te stesso e ti chiederai: "Come potrei mai aver compiuto queste azioni negative? Ero pazzo in quel momento?" Rimarrai stupito dalla quantità di azioni negative che hai fatto. Scoprirai che afflizioni emotive come l'odio, la chiusura mentale, il desiderio e altro sono generate nella tua mente in modo così naturale, così spontaneo, che difficilmente dipendono da circostanze esterne. Sotto la loro influenza, fai molte azioni negative. Se consideri le azioni non virtuose accumulate finora, scoprirai che non c'è altra scelta che rinascere nei regni inferiori.

Se un praticante con monastico i voti trasgredisce il secondario i voti, lui/lei rinasce nell'inferno che rinasce. Se si trasgredisce a voto dalla categoria della “confessione individuale”, si rinasce in altri inferni. Se si commette una delle quattro sconfitte, si rinasce nel regno dell'inferno più basso.

Ricorda tutte le azioni negative che avresti potuto fare durante questa vita. Anche se potresti non essere in grado di ricordare le negatività create nelle vite passate, puoi riflettere su di esse attraverso il ragionamento e l'inferenza, pensando: "Devo aver compiuto tutte queste azioni negative in un momento in cui sono nato in tutti i vari regni del samsara .” Ricordando tutte queste azioni negative, coltiva un senso di rimpianto molto forte, proprio come qualcuno che scopre di aver ingerito accidentalmente del veleno se ne pente immediatamente.

La coltivazione di un forte senso di rimpianto può essere indotta riflettendo sulle conseguenze di queste azioni negative: il risultato della maturazione della rinascita nei regni inferiori, il risultato concordante con le cause, il risultato abituale, il risultato ambientale. Se rifletti su questi diversi effetti che producono le azioni non virtuose, allora sarai in grado di sviluppare una forte paura di rimanere intrappolato in una rinascita inferiore e sarai in grado di generare un forte rimpianto per aver commesso queste azioni negative. Se una persona ha accidentalmente preso del veleno e poi viene a conoscenza dei suoi effetti – che potrebbe morire – allora svilupperà una forte paura e rimpianto per aver preso il veleno. Ma se una persona prende il veleno senza conoscerne gli effetti, non se ne pentirebbe affatto.

Tutti voi qui avete preso certe i voti - i voti di liberazione individuale, bodhisattva i voti, tantrico i voti – quindi potresti aver accumulato negatività trasgredendole i voti e impegni. Inoltre, ricorda le dieci azioni non virtuose di stile di vita, parola e mente che hai fatto, e rifletti sul fatto che portano rinascita nei regni inferiori. Riflettendo su tutte queste azioni negative, un maestro Kadampa disse: “Se osserviamo più a fondo, scopriremo che le azioni negative che abbiamo commesso anche scherzando sono abbastanza forti da gettarci nei regni inferiori. Se è così, dobbiamo avere azioni negative abbastanza potenti da gettarci nei regni inferiori per molto tempo".

Ricorda tutte queste azioni negative e sviluppa un forte rimpianto. Avere un sincero rimpianto è il secondo potere dell'avversario, il potere del rimpianto. Se hai un forte rimpianto il tuo purificazione sarà più potente. Se ti manca questo fattore essenziale del rimpianto, è difficile purificare le negatività.

3. Il potere dell'antidoto

I lam rim virgolette Il compendio dei corsi di formazione, elencando sei principali antidoti alle azioni negative: recitazione di mantra, meditazione sul vuoto, sulla prostrazione, sul fare immagini del Budda, recitando testi di Dharma e offerta. Tra questi, quello impiegato in questo purificazione la pratica è la recitazione della sillaba 00 mantra di Heruka Vajrasattva ed meditazione sulla divinità.

Il quarto potere, quello di decidere di non compiere più in futuro queste azioni non virtuose, verrà dopo la recita del mantra.

Per completare il potere dell'antidoto, recitare il mantra 21 volte o più. La recitazione avviene sotto forma di richiesta a Vajrasattva. Se hai coltivato una forte identità divina all'inizio della sadhana, a questo punto allentala o rilassala un po'. Mantieni la chiarezza dell'aspetto della divinità, ma rilassa leggermente la forza della tua identità divina.

Il significato di mantra è:

Om = sillaba del vajra stile di vita (Si scrive AUM, che rappresenta il stile di vita, parola e mente dei Buddha.)

Vajra = natura indivisibile, l'inseparabilità della saggezza e beatitudine.

sattva = l'essere che ha la saggezza dell'inseparabile beatitudine e il vuoto.

Samaya manupalaya = sostienimi con l'impegno (proteggi il mio impegno)

Vajrasattva tveno patishta =O Vajrasattva, posso raggiungerti, posso avvicinarmi a te (perché io sia supportato da te)

Dridho mi bhava = possa questo risultato essere stabilizzato (rimani saldamente con me)

Sutoshkyo me bhava = che la tua natura si rallegri (possa tu essere contento di me)

Suposhkyo me bhava = che tu possa trasformarmi nella natura della passione (possa tu essere felice con me)

Anurakto me bhava = che tu possa farmi vincitore (abbi affetto per me)

Sarva siddhi me Prayeraccha = concedimi tutte le conquiste potenti

Sarva karma suchame = concedimi tutte le attività (rendi tutte le mie azioni buone)

Cittam shriyam kuru = possa la tua gloria dimorare nel mio cuore (rendi la mia mente più gloriosa)

Ronzio = (rappresenta la consapevolezza primordiale)

Ah ah ah ah ah = Mi rallegrerò delle potenti conquiste e di tutte le attività (i cinque tipi di saggezza)

Bhagavan Sarwa Tatagata = chiamando per nome tutti i Buddha

Mamma Muncha = non separarti da me (non abbandonarmi)

Vajra bhava = fammi diventare colui che può tenere un vajra

Maha Samaya sattva = chiama a Vajrasattva dicendo: "O Uno con il grande impegno". Il significato di gridare in questo modo è dire: "Proprio come ho chiesto, possa questa richiesta essere accolta".

Ah = sillaba del discorso vajra (mostra la natura vuota di tutto fenomeni. La funzione principale del discorso dei Buddha è insegnarlo fenomeni mancanza di esistenza inerente.)

Ronzio = (stato beato di Vajrasattvala saggezza)

phat = distruggi tutte le delusioni e le sofferenze.

Quando si mettono insieme il significato di queste singole frasi, significano “O Vajrasattva, hai generato la mente per aiutare tutti gli esseri senzienti e ti impegni nelle attività per il loro benessere. Conformemente all'impegno che hai preso, quando faccio buone azioni sii sempre contento di me e guardami favorevolmente. Se dovessi fare azioni negative in modo incontrollabile, per favore capisci gentilmente e sii paziente con me. A volte fai azioni negative per ignoranza. Richiedendo Vajrasattva per essere paziente con te anche in quelle circostanze, diventi consapevole dell'estrema compassione della divinità.

La richiesta continua: “Possa io avere solide realizzazioni delle basi e dei sentieri e di tutte le perfezioni della rinascita nello stato superiore. Possa io realizzare tutte le attività e i potenti conseguimenti nella mia mente, portando infine al raggiungimento della gloria dell'illuminazione suprema”. Riflettere sul significato di questo mantra, recitalo sotto forma di richiesta. La recitazione della sillaba l00 mantra fatto con la visualizzazione appropriata è il vero potere dell'antidoto.

Se hai amici intimi o parenti o persone di cui devi prenderti cura, puoi visualizzarli intorno all'HUM nel tuo cuore. Quando purifichi le tue negatività, visualizza le loro negatività mentre vengono purificate allo stesso tempo. Se riesci a gestirlo, è anche bene visualizzare tutti gli esseri senzienti attorno all'HUM nel tuo cuore e farlo purificazione. In caso contrario, visualizzali seduti intorno a te. Ho visto un testo che spiega come visualizzare gli esseri senzienti intorno a te durante la purificazione, ma non ho visto un testo che dice che puoi visualizzarli attorno all'HUM. Ma i maestri del passato hanno dato questa istruzione orale.

Mentre si recita la sillaba l00 mantra, visualizzare i nettari che scorrono dal mantra sillabe a Vajrasattva's cuore, giù attraverso il suo stile di vita, attraverso il seggio lunare e il loto, e giù attraverso la tua corona in te. Quando si esegue il purificazione di negatività dai nettari che scendono e fluiscono attraverso il tuo stile di vita, sono disponibili tre tipi di visualizzazioni:

1. Espulsione verso il basso
2. Espulsione verso l'alto
3. Espellere spontaneamente

1. Espulsione verso il basso

Immagina che i nettari e i raggi di luce scendano dall'alto attraverso il tuo stile di vita. Scorrono verso il basso e lavano via tutte le tue negatività stile di vita e oscurazioni sotto forma di liquidi neri simili a inchiostro che escono dall'ano, l'organo segreto, e dai pori del tuo stile di vita. Malattie sotto forma di sangue, catarro e pus e spiriti nocivi e forze interferenti sotto forma di animali spaventosi come scorpioni e serpenti escono dagli orifizi della parte inferiore del tuo stile di vita. Quando un vulcano erutta, la lava lava via tutti gli alberi e le cose in quel luogo. Allo stesso modo, il nettare lava via con forza tutte le negatività.

Visualizza che le negatività, le malattie e i danni spirituali in questi diversi aspetti vanno sotto terra. Se stai facendo questo purificazione pratica insieme alla pratica della longevità, quindi visualizza uno yama sotto terra, con la bocca spalancata e spalancata. Tutte le negatività, le malattie e le offese spirituali entrano nella sua bocca. È molto contento e soddisfatto. Alla fine, la sua bocca si chiude ed è bloccata da un vajra incrociato o da una ruota a mille razze. Sebbene tutte le negatività vengano purificate durante la visualizzazione dell'espulsione verso il basso, pensa che principalmente le negatività del stile di vita vengono purificati e lavati via.

2. Espulsione verso l'alto

Immagina i nettari e i raggi di luce da cui discendono Vajrasattva nella vostra stile di vita e ti riempio dalla pianta dei piedi in su. I nettari riempiono il tuo intero stile di vita e tutte le negatività, le malattie e le offese spirituali escono dalle tue facoltà sensoriali: bocca, occhi, orecchie, naso, ecc. È come versare acqua in una bottiglia vuota: lo sporco sul fondo viene portato verso l'alto e fuoriesce dalla parte superiore. Durante meditazione di espellere verso l'alto, tutte le negatività, e principalmente quelle della parola, vengono purificate.

3. Espellere spontaneamente

Visualizza tutte le negatività, le malattie e i danni spirituali che si raccolgono nel tuo cuore sotto forma di un mucchio nero. Quando i nettari e i raggi di luce scendono attraverso la tua corona e colpiscono quel mucchio, è come accendere una luce in una stanza buia. Proprio come l'oscurità viene dissipata istantaneamente quando viene accesa una luce, il cumulo di negatività, malattie e danni allo spirito scompare istantaneamente quando il nettare e i raggi di luce li toccano. In questa visualizzazione, tutte le negatività vengono purificate, con un'enfasi speciale posta sulle negatività della mente.

Dopo aver eseguito queste tre visualizzazioni individualmente, alla fine eseguile simultaneamente. Le negatività e così via emergono dal tuo ano, organo segreto ed escono dagli ingressi delle facoltà sensoriali nello stesso momento in cui il mucchio di negatività nel tuo cuore viene istantaneamente disperso. In questo modo, le tre visualizzazioni vengono eseguite insieme alla fine e tutte le negatività di stile di vita, la parola e la mente, insieme alle loro impronte, vengono purificate.

Se esegui queste tre visualizzazioni pensando che la prima è per purificare le negatività, le malattie e i danni spirituali del stile di vita, il secondo quelli del discorso e il terzo quelli della mente, quindi esegui tutte e tre le visualizzazioni. Tuttavia, durante una visualizzazione, come quella dell'espulsione verso il basso, se immagini tutte le tue negatività stile di vita, la parola e la mente vengono purificate, quindi non è necessario eseguire tutte e tre le visualizzazioni durante una sessione. Dipende da come tu meditare.

Secondo le istruzioni orali, visualizza le negatività corporee che vengono eliminate durante la visualizzazione espellendo verso il basso, le negatività del discorso espellendo verso l'alto, le negatività della mente mentre espellendo spontaneamente. Le negatività di stile di vita, parola e mente e le loro impronte vengono espulse eseguendo tutte e tre le visualizzazioni di cui sopra contemporaneamente.

Se hai meditare in questo modo, quindi dividere le 21 recitazioni del mantra in gruppi di cinque ciascuno: cinque ripetizioni per espellere verso il basso, cinque per espellere verso l'alto, cinque per espellere spontaneamente e cinque per tutte e tre contemporaneamente. Recita il mantra ancora una volta per fare 21. Un altro modo è contare sette ciascuno per le prime tre visualizzazioni per fare 21, senza eseguire le tre visualizzazioni contemporaneamente. Ci sono diversi modi per farlo. Puoi scegliere.

Ci sono molte visualizzazioni che possono essere fatte durante il Vajrasattva meditazione e recitazione. Alla fine di tutti i mantra che reciti, sviluppa la forte convinzione: "Ho effettivamente purificato tutte le negatività". È importante generare questa convinzione perché avere dubbi persistenti sul fatto che le negatività siano state effettivamente purificate è dannoso.

Se questo purificazione la pratica viene eseguita correttamente, con tutti e quattro i poteri dell'avversario completi, quindi non c'è motivo per cui non dovresti essere in grado di purificare le negatività. Il Budda stesso ha detto che certi tipi di azioni sono negative e farle è creare negatività karma. Budda ha anche detto che le azioni negative possono essere purificate da determinate tecniche. Quindi, se è vero che commettere determinate azioni accumula non virtù, allora dovrebbe anche essere vero che queste non virtù possono essere purificate con tecniche e metodi specifici che sono stati prescritti. Non c'è motivo per il Budda mentire. Non importa quanto forti e forti possano apparire le azioni negative, hanno la natura di poter essere purificate facendo le pratiche corrette.

I resoconti passati dimostrano che le negatività possono essere purificate facendo una pratica completa di quattro potenze avversarie. Ad esempio, il re Ajatasattu ha commesso una grave azione negativa uccidendo il proprio padre. Con la forza di avere un grande rimpianto e di fare il necessario purificazione pratiche, è stato in grado di ottenere realizzazioni nel corso della sua vita. Angulimalla ha ucciso 999 persone. In seguito si pentì fortemente delle sue azioni e si impegnò in metodi corretti per purificarle. Così ha anche raggiunto alte realizzazioni durante la sua vita.

È efficace sigillare questo purificazione pratica riflettendo sulla vacuità dell'esistenza inerente al cerchio dei tre – il purificatore, il purificazione pratica e l'oggetto da purificare.

4. Il potere di determinazione

Poi recita la preghiera in cui tu rifugiarsi in Vajrasattva e sviluppare ferma determinazione a non fare più queste azioni negative. "Attraverso l'ignoranza e le delusioni..." Ciò significa che non hai previsto le conseguenze indesiderate di queste azioni negative. "Ho rotto e degenerato i miei impegni". Questo è esplicitamente il potere del rimpianto. Implicito in questo è il potere o la determinazione a non fare mai più quelle azioni.

Dire a Guru Vajrasattva, "IO rifugiarsi solo in te, tu che sei l'incarnazione di tutti Tre gioielli. Con la forza della tua compassione, per favore proteggi me e altri esseri senzienti dal compiere nuovamente queste azioni negative in futuro. Con la tua compassione, proteggici e guidaci verso l'obiettivo finale, l'illuminazione.

Vajrasattva ti dice: “O figlio di buona famiglia, il tuo negativo karma, le oscurazioni e tutti gli impegni degenerati e infranti sono ora purificati e purificati”. Quando ti chiama usando questo termine di tenerezza e di intimità: "O figlio di buona famiglia", cerca di vivere un'esperienza fantastica beatitudine. In caso contrario, immagina di provare una grande gioia e rallegrati per aver purificato le tue negatività.

Con grande affetto per te e molto contento di te, Vajrasattva ora si dissolve in te attraverso la tua corona. Entra nel tuo canale centrale e diventa inseparabile con il tuo molto sottile stile di vita, parola e mente. Concentrati sul tuo stile di vita, parola e mente sono inseparabili da quelle di Vajrasattva, la tua radice Guru.

Per riassumere, fare il Vajrasattva meditazione e recitazione con tutti e quattro i poteri completa. Prendendo rifugio nel Tre gioielli e generare bodhicitta è il potere della fiducia. Ricordare tutte le azioni negative e sviluppare un forte senso di rimpianto o pentimento è il potere del rimpianto. In realtà facendo il meditazione e recitazione di Vajrasattva con una visualizzazione forte e stabile è il potere dell'antidoto. Sviluppare una forte determinazione a non indulgere mai in tali azioni in futuro è il potere della determinazione, chiamato anche potere di allontanarsi dalle azioni negative. Diverse visualizzazioni possono essere eseguite mentre si recita il mantra: espellendo verso il basso, espellendo verso l'alto, espellendo spontaneamente. Oppure puoi immaginare di ricevere i quattro potenziamenti sotto forma di benedizione.

Praticando tutto quattro potenze avversarie correttamente, puoi effettivamente purificare le negatività commesse per un lungo periodo di tempo. Questo è il potere del Dharma, ed è la gentilezza del Dharma. Anche se potresti non essere in grado di ricordare le vite passate durante le quali sono state fatte queste azioni negative, ancora con la forza di una forte pratica, puoi purificare tutte queste negatività in breve tempo. Con questo, la spiegazione del Vajrasattva meditazione e la recitazione è completa.