Kekuatan penyesalan: Memahami karma

• Pentingnya penyesalan dalam pemurnian praktek
• Arti dari penyesalan
• Bagaimana penyesalan tergantung pada pemahaman karma

Vajrasattva 14: Kekuatan penyesalan, bagian 1 (Download)

Kami akan melanjutkan dengan Vajrasattva sadhana pindah ke kekuatan penyesalan. Paragraf pertama dalam teks kami mengatakan:

Luangkan waktu untuk meninjau tindakan fisik, verbal, dan mental berbahaya yang telah Anda lakukan, baik yang dapat Anda ingat maupun yang Anda buat di kehidupan sebelumnya tetapi tidak dapat diingat. Buat penyesalan yang mendalam karena telah melakukan ini, memiliki keinginan yang kuat untuk bebas dari hasil penderitaan mereka dan untuk menghindari menyebabkan kerugian bagi orang lain dan diri Anda sendiri di masa depan.

Kami telah menyentuh penyesalan. Sebenarnya kami telah menghabiskan cukup banyak waktu untuk penyesalan dan kami akan menghabiskan lebih banyak lagi. Sepanjang minggu ini akan melihat penyesalan dalam hal kekuatan dalam hubungannya dengan kita pemurnian praktek. Kami terus mengatakan itu yang paling penting. Pabongka Rinpoche memberi kita alasannya. Jika kita memiliki penyesalan ini, jika kita mendapatkan penyesalan yang benar (jika Anda mau), segala sesuatu yang lain mengikuti dengan sendirinya. Ini karena semuanya bergantung pada kedalaman dan pemahaman kita tentang penyesalan kita. Setengah baris pertama ini:

Luangkan waktu untuk meninjau tindakan fisik, verbal, dan mental berbahaya yang telah Anda lakukan.

Saya menduga orang telah melakukan itu banyak. Secara umum, saya pikir kita memiliki dua reaksi ekstrem terhadap ayat menghabiskan waktu untuk meninjau tindakan fisik, verbal, dan mental yang berbahaya yang telah kita lakukan. Salah satunya adalah Anda mulai mencari dan berkata, "Ya Tuhan." Anda terlihat sedikit lebih dan Anda berkata, "Ya Tuhan." Anda terlihat sedikit lebih dan Anda berkata, “Ya Tuhan. Saya sangat buruk la-la-la-la-la-la-la." Kemudian Anda menyelam ke dalam depresi yang dalam. Ini bisa mengambil sisa mundur untuk keluar dari itu. Itu adalah salah satu tanggapan yang sangat umum.

Satu lagi yang harus dilihat adalah, “Oke, saya melakukan itu, saya melakukan itu, saya melakukan itu dan itu dan itu. Oke, sucikan kelima hal itu. Sekarang sucikan mereka lagi, sekarang sucikan lagi, sekarang sucikan lagi, dan saya keluar dari hal-hal yang harus dimurnikan.” Ini juga sangat umum. Kedua hal ini merupakan gejala dari tidak benar-benar memahami penyesalan dengan benar.

Saya pikir ini pasti sangat umum. Saya mengatakan ini karena dalam komentarnya tentang Pabongka Rinpoche ini, yang merupakan abad kedua puluh lama, Di Lam Rim Chen Mo, mengatakan, “Tidaklah membantu untuk bersikap acuh tak acuh terhadap perbuatan salah seseorang atau takut terhadapnya.” Tidak ada gunanya bersikap acuh tak acuh atau takut—dan pada umumnya ke sanalah kita pergi. Dia mengatakan kita sebagai pemula harus menebusnya dan melakukannya dengan penuh semangat untuk waktu yang lama. Lalu jika kita tidak takut kepada mereka atau tidak acuh terhadap mereka, apa bahan bakar untuk berdalih dengan giat? Ini adalah hasil dari memiliki keyakinan atau keyakinan akan sebab dan akibat. Jadi kita harus meluangkan waktu untuk memahami karma-sebab dan akibat.

Semua ajaran, termasuk [lama Tsongngkapa], berbicara tentang betapa pentingnya penyesalan kita berasal dari pemahaman tentang hasil dari tindakan yang kita sucikan. Jika kita memikirkan akibat dari tindakan kita, maka kita harus bisa mendapatkan sedikit energi di balik penyesalan kita. Bukan sebagai perasaan bersalah, bukan sebagai rasa malu, tetapi membawa pikiran kebijaksanaan yang berkata, “Oh, kebijaksanaan yang memahami realitas konvensional bahwa segala sesuatu muncul, akibat muncul, dari sebab. Saya menciptakan penyebab yang akan memiliki efek yang akan membuat saya menderita dan mungkin juga bagi orang lain. Saya tidak ingin mengalami efek itu.”

Bagaimana kita membawa pikiran kebijaksanaan ke dalam praktik penyesalan kita? Bagaimana kita melakukannya? Kita bisa menghabiskan banyak waktu, kita bisa menghabiskan seluruh sesi, hanya di baris pertama ini. Ini karena kekuatan penyesalan menjadi sorotan dan benar-benar menggali, “Apakah tindakan negatif ini?” Anda dapat melihatnya melalui analisis cahaya terang yang sangat jelas dari dua arah yang berbeda. Salah satunya adalah kita melihat masa depan. Pelajari apa yang Anda ketahui tentang efek dari karma. Jika Anda tidak tahu banyak tentangnya, saya sangat menyarankan Anda pergi ke lamrim, atau apa saja lamrim buku. Lihatlah dengan sungguh-sungguh apa yang diajarkan ajaran tentang bagaimana tindakan kita terwujud; bagaimana hasil dari tindakan kita terwujud.

Nagarjuna's Karangan Bunga yang Berharga memiliki daftar enam ayat yang indah, dari ayat empat belas hingga ayat dua puluh, di mana dia hanya menyebutkan secara singkat.

Dari membunuh muncul kehidupan yang pendek, dari mencuri muncul kekurangan sumber daya.

Ini adalah singkatan dari; itu catatan tebing. Tapi itu memberi Anda gambaran tentang: dari pembunuhan muncul kehidupan yang singkat, dan itu datang setelah saya memiliki kelahiran kembali yang lebih rendah. Membunuh menyebabkan kelahiran kembali yang lebih rendah, begitu saya memiliki kelahiran kembali sebagai manusia, maka, efeknya adalah memiliki kehidupan yang pendek sendiri. Ada banyak kemungkinan halus lainnya. Semua hasil ini terjadi kecuali kita memurnikan!

Kita bisa berpikir tentang apa hasil masa depan dari suatu tindakan. Kami melihat tindakan spesifik. Mengetahui apa yang saya ketahui tentang sebab dan akibat, apa akibat spesifik yang mungkin saya alami sebagai akibat dari ini? Sungguh-sungguh merenungkan pada itu. Tergantung di mana Anda berada dalam hubungannya dengan memikirkan tentang kelahiran kembali di alam yang berbeda, dan jika Anda merasa nyaman dengan itu, pikirkanlah dengan sungguh-sungguh tentang bagaimana rasanya memiliki kelahiran kembali di alam. tubuh sebagai makhluk neraka. Bagaimana rasanya terlahir kembali sebagai hewan yang harus membunuh agar bisa hidup? Ini menempatkan beberapa bahan bakar ke dalam latihan kita.

Kemudian Anda dapat kembali dan menganalisisnya dari arah lain. Misalnya, apa yang ada dalam pikiran saya ketika saya melakukan tindakan ini? Dari mana asalnya? Apa motivasinya? Apa penderitaan yang muncul dalam pikiran saya? Bagaimana ini terjadi? Kita dapat membangkitkan belas kasih atas apa yang muncul di sana. Di situlah kita mulai melupakan rasa bersalah dan melihat makhluk yang menderita itu—seseorang yang bukan saya hari ini, tetapi orang lain dalam rangkaian arus pikiran saya. Itu adalah orang lain yang melakukan tindakan itu dan melihat penderitaan yang ada di pikiran mereka saat itu. Lihatlah tindakan yang dilakukan orang itu, dan sekarang lihatlah penderitaan yang akan datang sebagai akibatnya. Kalau begitu, aku akan sangat menyesal. Sekarang, saya memiliki beberapa penyesalan atas tindakan ini.

Apakah ada orang di sini yang belum membunuh nyamuk? Kami biasa menghitungnya. Kami akan bersukacita di dalamnya. Anda tahu itu terjadi (jepret) seperti itu. Apa yang Anda rasakan adalah tusukan kecil. Bahkan sebenarnya tidak sakit—hanya tusukan kecil. Ada satu momen iritasi dan "Whap!" Apakah saya memiliki niat untuk membunuh makhluk itu? Sudahkah saya mengidentifikasinya dengan benar? Ya, itu adalah nyamuk. Apakah saya memiliki niat untuk membunuh nyamuk itu? Ya, saya bersedia. Apakah saya melakukannya dengan kekuatan tertentu? Ya saya lakukan. Apakah nyamuk itu mati? Ya, itu benar. Apakah saya melihat gumpalan besar darah saya turun ke lengan saya ketika saya menghancurkannya? Ya.

Karena itu, saya bersukacita karena orang ini sudah mati. Kemudian kami pergi, kami tidak memikirkannya lagi. Tetapi jika kita menganalisisnya dengan cara berikut ini: lihatlah kejengkelan batin. Lihatlah respons terhadap hal kecil yang begitu ringan. Lihatlah respon marah yang ada di pikiran saya ketika saya melakukan ini. Kemudian bayangkan di beberapa kehidupan masa depan saya tumbuh di lingkungan di mana senjata otomatis tergeletak di sekitar rumah. Saya sudah terbiasa dengan mereka. Saya tahu cara menggunakannya. Di sinilah iritasi seukuran nyamuk - "Boom." Hilang. Pikiran yang sama. Itu adalah pikiran yang sama. Ini membantu kita memiliki belas kasih untuk hal-hal ini yang muncul dalam pikiran kita. Itu benar-benar memberi bahan bakar untuk penyesalan kami.

Pabongka Rinpoche mengajarkan analogi yang kita dengar sepanjang waktu tentang penyesalan menjadi seperti racun, meskipun sedikit diperluas. Ada tiga orang, tiga orang yang makan makanan beracun. Salah satunya sudah meninggal, satu sekarang sakit, dan satu lagi belum merasakan efek sakitnya. Orang yang telah meninggal adalah analogi untuk seseorang yang telah melakukan tindakan negatif dan memiliki kelahiran kembali yang negatif—kelahiran kembali yang sangat menyakitkan. Orang yang sakit adalah orang yang sedang mengalami hasil pematangan saat ini. Kami, mudah-mudahan, adalah orang yang belum merasakan efeknya, tetapi melihat bahwa orang lain benar-benar sakit, kami ingin menyingkirkan makanan beracun itu secepat mungkin dengan melakukan pemurnian!

Sekarang ada kemungkinan keempat. Itu adalah orang keempat yang juga memakan makanan beracun itu tanpa sadar; dan tidak tahu apa yang terjadi pada orang lain. Orang ini hanya dengan riang menjalani hidup mereka tanpa menyadari bahwa ada hasil apa pun. Kita bisa menjadi salah satu dari dua orang terakhir itu. Kita bisa menjadi orang yang sadar dan ingin menghilangkan racun dari pikiran kita, dan menggunakannya sebagai penyesalan kita. Atau kita bisa saja benar-benar tidak sadar dan melanjutkan perjalanan kita dengan gembira tanpa menyesal, dan oleh karena itu penderitaan adalah hal yang mutlak tak terelakkan. Ini adalah awal dari kekuatan penyesalan—kita akan membicarakannya lebih lanjut dalam beberapa hari ke depan.