Faktor penyerapan dan jhana

• Memasuki jhana pertama
• Maju melalui jhana

Bagian 1:

Bagian 2:

Untuk terus berbicara tentang lima faktor penyerapan, seperti yang saya katakan sebelumnya, Anda menekan lima rintangan (atau mereka ditekan dengan mengakses konsentrasi) tetapi faktor penyerapan belum sepenuhnya berkembang pada saat itu. Ketika faktor penyerapan sepenuhnya dikembangkan dan rintangan ditekan saat itulah Anda masuk ke dalam jhana pertama. Kemudian untuk berhasil melewati berbagai tahap jhana Anda merenungkan kesalahan dari tingkat konsentrasi yang lebih rendah dan manfaat dari tingkat yang lebih tinggi. Dengan cara itu yang Anda lakukan adalah melepaskan beberapa hal ini faktor penyerapan, sebenarnya, beberapa dari mereka dilepaskan, dan melalui itu pikiran menjadi lebih halus dan Anda dapat maju dari tingkat konsentrasi pertama ke tingkat kedua, ke tingkat ketiga, ke tingkat keempat. Itu dilakukan dengan proses ini yang juga merupakan bentuk pandangan terang, sebenarnya, ini adalah bentuk vipassana duniawi, dari meditasi pada kesalahan-kesalahan dari tingkat konsentrasi yang lebih rendah dan manfaat-manfaat dari tingkat yang lebih tinggi.

Dalam konsentrasi pertama Anda memiliki kelima faktor jhana: pertunangan kasar, keterlibatan halus, kegiuran, kebahagiaan, dan kemanunggalan. Apa yang tidak ada di sana adalah kelima rintangan itu.

Ketika Anda pergi dari jhana pertama ke jhana kedua Anda melepaskan pertunangan kasar dan keterlibatan yang halus, karena itu adalah pikiran yang lebih kasar dan tidak diperlukan lagi. Jadi saat konsentrasi menjadi lebih dalam, kedua faktor mental tersebut mereda, dan kemudian Anda memiliki kegiuran, kebahagiaan, dan kemanunggalan. Pada tahap itu Anda juga memiliki rasa keheningan internal yang lebih besar, lebih banyak kemanunggalan pikiran, lebih dalam kebahagiaan dari konsentrasi.

Ketika Anda pergi dari yang kedua ke yang ketiga Anda melepaskan pengangkatan, karena pengangkatan, meskipun merasa sangat baik, ada kualitas gelisah, itu sedikit seperti berada di atas, seperti pusing, jadi mereka berkata, saya tidak memiliki pengalaman apapun. Sehingga dengan sendirinya menjadi sedikit gangguan untuk memperdalam meditasi. Jadi pergi dari yang kedua ke yang ketiga, kemudian pengangkatan dilepaskan dan Anda pergi dengan kebahagiaan dan keterpusatan tunggal. Dan pada saat itu Anda mulai memiliki lebih banyak ketenangan. Tentu saja Anda masih memiliki perhatian dan kesadaran introspeksi Anda.

Juga tubuhcukup bahagia, yang mulai terjadi dengan generasi ketenangan dengan mengakses konsentrasi.

Kemudian pergi dari konsentrasi ketiga ke keempat Anda melepaskan kebahagiaan, Karena kebahagiaan adalah, sekali lagi, itu mengangkat pikiran jadi entah bagaimana itu mengalihkan perhatian dari keheningan. Sehingga kebahagiaan dilepaskan, Anda hanya memiliki satu keterpusatan, dan pada saat itu Anda memiliki perasaan keseimbangan. Kami biasanya akan berkata, “Wow, saya lebih suka kebahagiaan daripada keseimbangan.” bukan? Tetapi dalam kondisi konsentrasi yang dalam, bahkan kebahagiaan entah bagaimana bisa over-the-top atau entah bagaimana mencegah kedalaman konsentrasi. Jadi ketika itu dilepaskan, maka keseimbangan menjadi sangat, sangat stabil, jadi meditasi menjadi sangat dalam. Maka pada saat itu perhatian mencapai tingkat kemurnian yang jauh lebih kuat, dan dikatakan bahwa pikiran murni, cerah, tidak bercacat, bebas dari ketidaksempurnaan, lunak, kuat, mantap, dan mencapai keadaan tanpa gangguan.

Itulah empat kondisi jhana.

Kemudian jika Anda akan melakukan penyerapan tanpa bentuk, maka Anda berubah sedikit karena penyerapan tanpa bentuk pertama adalah ruang tak terbatas. Jadi di sana Anda membayangkan apa pun objek Anda meditasi mengisi semua ruang, dan kemudian Anda menghapus objek Anda dan tetap fokus pada ruang tersebut.

Kemudian pergi ke tanpa bentuk kedua adalah kesadaran tanpa batas, lalu Anda melihat bahwa ada kesadaran yang mengamati ruang, jadi kesadaran itu tidak terbatas seperti ruang dan Anda memikirkannya.

Ketika Anda mencapai yang ketiga yang merupakan dasar dari ketiadaan, maka Anda melenyapkan kesadaran dan Anda tetap fokus pada ketiadaan.

Yang keempat disebut puncak samsara, atau “bukan diskriminasi maupun non-diskriminasi,” dan pada saat itu pikiran sangat halus sehingga sangat sulit untuk mengatakan apakah Anda bahkan dapat membedakan objek atau tidak.

Tetapi empat yang tanpa bentuk itu, meskipun keadaan konsentrasi yang lebih dalam, tidak terlalu baik untuk bermeditasi pada kebijaksanaan karena pikiran terlalu halus, terlalu seperti itu.

[Menanggapi hadirin] Dapatkah Anda masuk ke dalam penyerapan tanpa bentuk dengan gagasan bahwa Anda sedang bermeditasi pada kekosongan?

Jika Anda telah mampu untuk fokus pada kekosongan yang sebenarnya, negatif yang tidak menegaskan, saat Anda masih dalam jhana, maka saya tidak berpikir Anda kehilangan itu dengan memasuki yang tanpa bentuk. Tapi saya tidak berpikir Anda akan melakukannya merenungkan pada kekosongan begitu banyak dalam penyerapan tanpa bentuk karena mereka terlalu, pikiran terlalu halus, mereka mengatakan itu tidak bermanfaat.

[Menanggapi audiens] Yah itu bermanfaat dalam arti…. Maksud saya, para bodhisattva menyempurnakan semua tahap konsentrasi itu, dan mereka dapat masuk dan keluar dari semua tahap yang berbeda ini dalam satu saat, sehingga membuat pikiran sangat gesit, dan sangat cepat, yang tentu saja jika Anda sebuah bodhisattva akan menjadi sangat penting jika Anda ingin memancarkan banyak tubuh agar bermanfaat bagi makhluk hidup. Jadi mengembangkan ketangkasan semacam itu dengan pikiran Anda, saya pikir para bodhisattva akan menggunakan konsentrasi semacam itu untuk tujuan itu.

[Menanggapi audiens] Ketika Anda memilikinya, dalam jhana pertama Anda memiliki keterlibatan yang kasar dan halus. Mereka benar-benar penting untuk menjaga pikiran Anda pada objek. Tetapi begitu Anda pergi ke jhana kedua, Anda tidak begitu membutuhkannya.

[Menanggapi penonton] Itu bisa menjadi objek berbudi luhur, bisa menjadi objek netral. Itu Budha juga mengajarkan ini meditasi di kasina.

Hadirin: Mereka sering mengatakan bahwa kekuatan gaib diperoleh melalui konsentrasi. Itu pernyataan yang cukup luas mengingat ada delapan tingkat penyerapan.

Yang Mulia Thubten Chodron: Mereka biasanya mengatakan bahwa kekuatan supernatural, Anda bekerja dengan jhana keempat, jika saya ingat dengan benar, untuk mendapatkan itu.

Kekuatan ajaib yang berbeda—berada di bawah bumi dan berjalan di atas air dan hal-hal semacam itu. Dan kemudian mata dewa yang bisa melihat tempat lain. Telinga dewa yang dapat mendengar suara, suara yang berbeda. Kemampuan untuk melihat kehidupan sebelumnya, kehidupan sebelumnya sendiri. Dan kemampuan untuk melihat makhluk hidup sekarat dan terlahir kembali. Dan terkadang mereka termasuk yang keenam, yaitu pengetahuan tentang hancurnya semua noda, dari semua polutan dengan kata lain, pengetahuan bahwa Anda telah mencapai pembebasan.

Jadi ini memberi kita beberapa gagasan bahwa jenis keadaan konsentrasi ini adalah mungkin. Dan mereka mengatakan kita bahkan pernah memilikinya sebelumnya dan lahir di alam itu sebelumnya. Tapi karena kita belum punya penolakan, kami belum memiliki kebijaksanaan, meskipun kami telah lahir di alam itu, kemudian setelah itu karma habis, lalu kembali ke alam keinginan.