Konsentrasi, jhana, dan samadhi

• Bagaimana konsentrasi berhubungan dengan alam atas yang berbeda
• Samadhi mengacu pada kondisi meditatif dan faktor mental
• Pentingnya menekan lima rintangan untuk mencapai kondisi meditatif ini

Kami telah berbicara tentang tiga pelatihan yang lebih tinggi di bawah kebenaran mulia sang jalan. Kami berbicara tentang pelatihan yang lebih tinggi dalam perilaku etis, dan kami akan memulai pelatihan konsentrasi yang lebih tinggi sekarang.

Dalam konsentrasi…. Itu dijelaskan dalam lamrim di sini, tetapi dijelaskan juga, secara lebih mendalam, di bawah sikap yang menjangkau jauh dari stabilisasi meditatif. Di sini kita akan berbicara tentang konsentrasi sebagai jhana (atau apa yang disebut dyhana dalam bahasa Sansekerta, jhana adalah istilah Pali, dihana adalah bahasa Sansekerta, zen adalah Jepang, chan adalah Cina). Begitulah sekolah-sekolah itu mendapatkan nama mereka.

Di sini "jhana" mengacu pada empat penyerapan alam bentuk secara khusus, yang merupakan kondisi mental yang dapat dicapai seseorang di alam keinginan (kita berada di alam keinginan) melalui pengembangan mendalam. meditasi dan samadhi dan shamatha.

Konsentrasi juga mencakup empat penyerapan alam tanpa bentuk. Konsentrasi – istilahnya adalah samadhi – dan di sini mengacu pada keadaan meditatif itu.

Sebagai petunjuk, istilah “samadhi” tidak selalu mengacu pada keadaan meditatif tersebut. Istilah “samadhi” juga merupakan faktor mental yang kita miliki saat ini yang hanya berarti kemampuan kita untuk berkonsentrasi. Tetapi kemampuan kita untuk berkonsentrasi tidak mengacu pada delapan jenis samadhi itu. Jadi, hanya untuk membedakannya. Juga, kata konsentrasi dan samadhi dapat merujuk pada berbagai jenis penyerapan mental menurut objeknya. Misalnya, ketika kita berbicara tentang Budha bermeditasi pada iluminasi mendalam pada aspek yang tak terhitung jumlahnya dari fenomena, itu adalah jenis samadhi karena jenis objek yang dia meditasikan. Tentu saja, kita tidak tahu dengan tingkat samadhi apa dia bermeditasi di sini, tetapi objeknya adalah itu, jadi ini disebut jenis samadhi.

Kembali ke pembicaraan tentang jhana. Untuk mewujudkannya kita harus menekan lima rintangan. "Menekan" adalah jenis kata yang buruk dalam psikologi, jadi kita harus melupakannya ketika kita menggunakan kata "menekan" di sini. Di sini, dengan tingkat konsentrasi ini, kita untuk sementara menyingkirkan (atau menekan) rintangan-rintangan ini, tetapi kita tidak memotong akarnya. Namun, dengan menekan mereka untuk sementara itu memungkinkan kita untuk mengakses tingkat konsentrasi yang sangat damai dan bahagia, dan itu juga dapat digunakan untuk memfokuskan pikiran secara tunggal pada sifat realitas, dan dengan demikian untuk memotong (nanti ketika dikombinasikan dengan kebijaksanaan) memotong penderitaan.

Lima rintangan yang harus kita hilangkan adalah keinginan sensual, kedengkian (atau niat buruk), kantuk dan kebodohan, kegelisahan dan penyesalan, dan meragukan.

Pikirkan, dalam kehidupan sehari-hari Anda, berapa banyak pikiran Anda yang terjebak dengan salah satu dari lima itu?

• Seberapa sering pikiran kita terlibat dengan keinginan sensual? Apa untuk makan siang? Terlalu dingin, aku ingin hangat. Tempat tidurnya terlalu keras, aku ingin lembut. Apa pun.

• Sakit hati. Mengapa orang itu melakukan itu? Mereka perlu melakukan ini. Siapa yang mereka pikir mereka berbicara dengan saya seperti itu?

• Kelelahan dan mengantuk. Entah tertidur di meditasi, atau pikiran menjadi tumpul.

• Kegelisahan dan penyesalan. Pikiran gelisah dengan kekhawatiran, kecemasan, ketakutan. Atau penuh dengan penyesalan dan rasa bersalah.

• Kemudian kelima, meragukan. Pikiran hanya memiliki meragukan tentang ajaran, meragukan tentang kita Budha potensi, meragukan tentang Dharma, hubunganku dengan Dharma, hubunganku dengan guruku. Hanya banyak keraguan.

Semua itu menjadi penghalang untuk bermeditasi, bukan? Kami tahu itu dari pengalaman kami sendiri. Dan terkadang kita duduk untuk merenungkan dan kita bahkan tidak dapat melihat hal-hal itu sebagai rintangan karena kita sudah terbiasa memilikinya dalam pikiran kita sehingga kita berpikir bahwa itu adalah kebenaran, dan itu baik, dan kita harus mengikutinya, karena jika kita tidak melakukannya 't mengikuti mereka kita akan menderita. Itu benar, bukan? Bukankah itu cara kita berpikir? "Keraguan saya nyata, saya harus mengikuti mereka." “Pikiran saya tentang kebencian dan niat buruk adalah baik karena mereka akan membela saya dari orang-orang yang akan mengambil keuntungan dari saya. Dan keinginan indria saya baik karena jika saya tidak mendapatkannya, saya akan sengsara. Dan kecemasan saya benar karena saya sering merasakannya, dan saya tidak tahu bagaimana rasanya tidak cemas.” Ini menakjubkan, bukan? Sangat sulit bagi kita untuk mengenali rintangan sebagai rintangan karena kita begitu akrab dengannya. Jadi hanya mengenali mereka adalah langkah ke arah yang benar.

Malam ini pekerjaan rumah kita adalah mari kita perhatikan pikiran dan mencoba dan menemukan ketika pikiran terlibat dalam salah satunya, dan beri label. Beri saja labelnya. “Keinginan sensual.” Jangan menilai diri sendiri, jangan mengkritik diri sendiri, mulailah memberi label ketika Anda melihat pikiran Anda, atau kondisi mental Anda, menuju ke arah itu.