Saling ketergantungan

• Bagaimana hal-hal muncul dalam ketergantungan satu sama lain
• Bagaimana tindakan "positif" dan "negatif" diberi label tergantung pada hasil yang mereka bawa
• Bagaimana bagian-bagian bergantung pada keseluruhan, serta keseluruhan bergantung pada bagian-bagian

Green Tara Retreat 062: Saling ketergantungan (Download)

bagian 1

bagian 2

Sebelumnya, saya mengatakan bahwa ada beberapa cara untuk menunjukkan ketergantungan. Salah satunya adalah tiga tingkat pemahaman: ketergantungan kausal, ketergantungan pada bagian, dan penunjukan tergantung. Cara Yang Mulia berbicara tentang hal itu dan ketika kami berada di Pennsylvania, inilah cara dia mengajarkan tentang hal itu. Dia mengatakan ada dua tingkat: ketergantungan kausal dan penunjukan tergantung. Kemudian dalam sebutan dependen, ada apa yang disebutnya saling ketergantungan dan ketergantungan pada istilah dan konsep. Ketergantungan pada istilah dan konsep hampir sama seperti yang kita bicarakan sebelumnya, tetapi ketergantungan timbal balik (sekali lagi, ini adalah bentuk penunjukan tergantung), benar-benar menekankan bagaimana hal-hal muncul dalam ketergantungan satu sama lain.

His Holiness mengatakan bahwa jika kita melihat benih dan tunas dari sudut pandang ketergantungan kausal, benih menyebabkan tunas. Ketergantungan berjalan satu arah, dari benih ke tunas. Tetapi jika Anda melihat hubungan benih dan kecambah dari sudut pandang saling ketergantungan, maka benih menjadi benih dalam hubungannya dengan kecambah, dan kecambah menjadi kecambah dalam hubungannya dengan benih. Dengan kata lain, ketergantungan berjalan dua arah. Anda tidak dapat memiliki suatu sebab tanpa memiliki akibat yang mampu dihasilkan oleh sebab itu. Anda tidak dapat memiliki hasil tanpa memiliki penyebab yang mampu menghasilkannya. Dua hal ini menjadi: sebab dan akibat dalam hubungan satu sama lain. Dia mengatakan bahwa bukan hanya label sebab dan akibat yang diberikan dalam hubungan satu sama lain. Kita dapat memahaminya dengan cukup baik: mereka disebut sebab dan akibat dalam hubungan satu sama lain. Namun, karena entitas mereka, atau apa yang mereka maksud, identitas mereka juga ada dalam hubungan satu sama lain.

Ini membuat saya berpikir, dan saya akan berbagi ide saya dengan Anda: bukan hanya benih yang disebut penyebab, dan tunas disebut hasil. Tapi pada dasarnya ada benih dan secara inheren ada kecambah. Dasar penunjukan ini tidak benar-benar menjadi benih, layak menyandang nama benih, kecuali jika ada potensi untuk menghasilkan hasil—kecuali ada potensi hasil dalam hubungannya dengan itu. Benda di sini sebenarnya tidak diberi label kecambah, atau menjadi hasil, tanpa biji. Dengan kata lain, tidak seperti setiap hal memiliki identitas lain yang melekat di dalamnya; dan hanya bagian sebab dan akibat yang diberi label dalam hubungan satu sama lain.

Mereka juga memberi contoh, tentu saja, seperti panjang dan pendek, tinggi dan kecil. Di sini, di AS, saya dianggap sebagai pihak yang pendek. Saya pergi ke Singapura dan saya adalah seorang raksasa. Hal-hal semacam ini, begitu banyak jenis hal, ditentukan dalam ketergantungan satu sama lain. Saya pikir dengan cara yang kita bicarakan karma, juga, seperti mengapa sesuatu disebut tindakan konstruktif? Itu karena hasil yang dihasilkan, bukan karena secara inheren itu adalah tindakan konstruktif. Itu Budha melihat hasilnya, dan berkata, "Oh, kami akan menyebut nama hal-hal yang menyebabkan hasil semacam ini konstruktif." Ketika ada penderitaan dan kesengsaraan, dia berkata, “Oh, kami akan menyebut nama-nama yang merusak itu.” Yang konstruktif dan destruktif karma mendapatkan nama mereka dalam kaitannya dengan jenis hasil yang mereka hasilkan. Saya pikir ini adalah cara berpikir yang sangat berbeda tentang sebab dan akibat etis daripada yang Anda dapatkan di beberapa sistem lain; di mana ada kekuatan eksternal yang memutuskan apa yang baik dan buruk untuk memulai, dan kemudian Anda dihukum dan dihargai sebagai tanggapan atas hal itu. Dalam garis pemikiran itulah ketergantungan hanya menyatakan, "Anda melakukan ini, Anda mendapatkan itu." Dalam agama Buddha, hubungannya adalah, “Hasilnya seperti apa?” dan kami memberi label penyebabnya dengan bergantung pada hasil semacam itu.

Ketika kita memikirkannya, di sinilah hal itu benar-benar mengubah pikiran kita. Maka itu bukan tentang, "Saya akan baik-baik saja, jadi saya tidak dihukum." Atau, "Saya akan menjadi baik sehingga saya mendapat imbalan." Sekarang kita benar-benar mengerti, “Oke, ini adalah jenis hasil, dan ini disebut negatif karena hasil yang dihasilkannya. Saya tidak suka hasil itu, jadi saya tidak akan menciptakan penyebabnya.” Itu membawa kita sepenuhnya keluar dari mode jenis hadiah-hukuman ini, yang seringkali bisa sangat terbatas, atau bisa terasa sangat membatasi. Ketika kita melihatnya dari segi hasil maka itu menjadi rasa, “Saya menginginkan kebahagiaan dan oleh karena itu saya akan melakukan hal-hal yang membawanya. Saya tidak ingin menderita dan karena itu saya tidak akan melakukan hal-hal yang membawanya.” Ini adalah perasaan mental yang sama sekali berbeda.

Hadirin: Salah satu hal yang saya pikirkan dengan perlindungan Dharma musim dingin ini, adalah mengambil orang luar yang membuat semua ini berhasil. Saya merasa benar-benar memberdayakan bahwa saya memiliki keputusan, saya memiliki kekuatan, untuk memutuskan penyebab apa yang ingin saya ciptakan jika ini adalah jenis hasil yang ingin saya alami, daripada selalu merasa seperti berada di bawah belas kasihan dari sesuatu yang saya bahkan tidak mengerti.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Benar. Jadi, Anda mengatakan bahwa pandangan ini sebenarnya memberdayakan Anda karena itu adalah pilihan Anda untuk menciptakan penyebab dari apa yang ingin Anda alami. Tidak ada orang lain yang mengeluarkan sesuatu.

Hadirin: Saya berpikir sepanjang baris yang sama seperti itu. Begitu cair kalau begitu. Ini sangat cair karena Anda dapat mengambil sesuatu yang kebanyakan orang sebut sebagai masalah negatif, seperti benar-benar sakit, dan karena pelatihan pikiran mengubahnya dan itu bukan penderitaan atau negatif.”

VTC: Benar, ya. Jadi fluiditas ini, ketika Anda sakit Anda dapat melakukan mengambil dan memberi, dan berkata, "Ini adalah sesuatu yang baik." Kemudian menjadi seperti itu dalam pikiran kita sendiri.

Hadirin: Di mana suku cadang dan ketergantungan pada suku cadang cocok dalam skema ini?

VTC: Saya memiliki pertanyaan seperti itu. Saya bertanya kepada Thubten Jinpa tentang hal itu dan dia mengatakan bahwa itu cocok dengan sebutan yang bergantung ini. Di sini ia mengambil langkah lebih jauh karena ketika Anda hanya memikirkan ketergantungan pada bagian-bagian dalam sistem pertama, keseluruhannya tergantung pada bagian-bagiannya. Namun, jika Anda memikirkannya dalam istilah penunjukan dependen maka bagian-bagiannya bergantung pada keseluruhan. Dengan kata lain, sesuatu tidak menjadi suku cadang mobil kecuali ada mobil, atau potensi adanya mobil. Bukan hanya mobil tergantung pada bagian yang dibuat. Tapi suku cadang mobil bukanlah suku cadang mobil kecuali ada mobil. Ini tidak berarti bahwa ketika suku cadang mobil ada di toko, dan hanya ada sekelompok roda yang berdiri di sana, itu bukan suku cadang mobil karena mereka bukan bagian dari mobil yang sebenarnya pada saat itu. Artinya karena ada potensi untuk membuat mobil dari mereka, mereka menjadi suku cadang mobil. Jadi Anda memiliki hal ini berjalan dua arah.

Saya pikir menarik juga untuk melihat peran sosial dengan cara ini. Terkadang kita melihat peran sebagai sesuatu yang ada secara inheren. "Saya pengikut, ini pemimpinnya." "Saya karyawan, ini majikan." Kami membuat peran dan hal-hal sosial ini sangat kaku, tetapi pada kenyataannya, mereka ada dalam ketergantungan satu sama lain. Majikan bukanlah majikan kecuali ada karyawan. Karyawan bukanlah karyawan kecuali ada majikan.

Hal ini cukup menarik di Aryadeva, dalam karyanya Empat Ratus Bait. Dia berbicara tentang pemimpin tidak menjadi sombong karena mereka perlu menyadari bahwa mereka hanya pemimpin karena orang lain kebetulan menjadi pengikut. Tidak ada dalam posisi mereka, di dalam dan dari diri mereka sendiri, yang membuat mereka istimewa, atau ini, itu, atau hal lainnya. Ada hubungan sosial. Karena Anda memiliki kedua komponen hubungan sosial, dan definisi yang berbeda untuk masing-masing, mereka bergantung satu sama lain. Tak satu pun dari hubungan sosial ada secara inheren.

Anda dapat melihat ini di banyak jenis organisasi. Seseorang mungkin menjadi pemimpin dalam hubungan dengan beberapa orang, tetapi menjadi pengikut dalam hubungan dengan orang lain. Orang-orang hanya memiliki hubungan mereka dalam hal orang lain yang bermain game, tetapi tidak satu pun dari hal-hal ini yang konkret sama sekali. Mereka semua benar-benar bergantung satu sama lain. Sekali lagi, saya pikir sangat membantu untuk memikirkan hal ini karena kemudian kita tidak menempatkan orang pada posisi yang sangat konkret dan berkata, “Oh, mereka hanya ini; hanya itu mereka, apakah ini. ” Mereka ada dalam cara yang berbeda dan situasi yang berbeda, dan mereka ada seperti itu dalam hubungan dengan saya. Saya ada dalam peran sosial tertentu dalam hubungan dengan mereka. Ini seperti orang tua dan anak-anak: Anda tidak memiliki orang tua kecuali Anda memiliki anak, dan Anda tidak memiliki anak kecuali Anda memiliki orang tua. Mereka bergantung satu sama lain. Ada peran sosial yang berbeda menurut masing-masing, tetapi mereka sangat tergantung.

Berpikir seperti ini mengurangi banyak kecemasan kita tentang bagaimana kita berhubungan dengan orang-orang dari peran sosial yang berbeda karena kita menyadari bahwa semuanya bergantung dan tidak ada yang konkret dalam semuanya.