Saling ketergantungan dalam kedermawanan

• Cara-cara di mana saling ketergantungan dibicarakan
• Sebab dan akibat adalah cara berbicara tentang ketergantungan timbal balik serta ketergantungan kausal
• Agen, tindakan, dan objek juga saling bergantung

Green Tara Retreat 063: Saling ketergantungan dalam kedermawanan (Download)

Satu hal lain tentang ketergantungan, atau ketergantungan timbal balik, atau ketergantungan relasional, adalah bahwa hal itu dibicarakan dalam beberapa cara: hubungan antara keseluruhan dan sebagian, antara sebab dan akibat, dan panjang dan pendek, dan seterusnya. Beberapa dari hal-hal ini juga dalam hubungan ketergantungan kausal, seperti sebab dan akibat, tetapi kemudian yang lain seperti panjang dan pendek juga tidak bergantung secara kausal—mereka hanya bergantung secara relasional. Ada beberapa tumpang tindih antara cara ketergantungan yang berbeda ini, jadi jangan menganggapnya sebagai kategori yang ada secara inheren.

Cara lain mereka sering berbicara tentang ketergantungan timbal balik adalah dalam hal agen, tindakan, dan objek. Anda mungkin sering mendengar ini karena mereka merekomendasikan bahwa pada akhir sesi (di penghujung hari kita) bahwa kita mendedikasikan jasa kita, melihat pelaku, tindakan, dan objek sebagai semua bergantung satu sama lain dan dengan demikian kosong dari keberadaan yang melekat. Ingat bahwa? Di sini apa yang Anda maksud adalah ini. Orang yang melakukan tindakan bajik adalah agen. Tindakan yang mereka lakukan, tindakan kedermawanan, tindakan meditasi, atau apa pun itu, adalah tindakannya. Objeknya adalah siapa pun yang mereka lakukan tindakan dalam hubungannya dengan atau objek apa pun yang mereka hadapi. Kami melihat ketiga hal ini saling terkait dan tidak ada dengan sendirinya.

Sangat sering kita memiliki perasaan seperti dalam tindakan kedermawanan: “Oke, ada agennya—ada orang ini di sini sendirian, pemberi yang ada secara inheren. Lalu ada tindakan memberi di sini. Dan ada objek ini—the menawarkan yang sedang diberikan. Dan ada penerima di sini. Mereka semua sangat berbeda dan secara inheren ada, dan mereka hanya saling menempel satu sama lain dan itu menciptakan jasa.” Sebenarnya tidak seperti itu. Orang itu tidak menjadi pemberi kecuali ada penerima, dan objek, dan tindakan. Tidak ada tindakan kecuali ada objek, dan penerima, dan agen. Tidak ada penerima kecuali ada objek, dan tindakan, dan agen. Semua hal ini muncul dalam ketergantungan satu sama lain—tak satu pun dari mereka ada di sana dengan sendirinya.

Di sini Anda dapat melihat mengapa ketika seseorang memohon dan berkata, "Saya ingin, saya ingin," atau "Saya perlu, saya perlu," inilah mengapa para Bodhisattva menjadi sangat bahagia. Mereka menyadari bahwa untuk menciptakan tindakan kedermawanan, mereka membutuhkan seseorang untuk memberi, dan tanpa orang itu untuk memberi, seluruh praktik kedermawanan mereka terhenti. Itu bodhisattva melihat kebaikan penerima untuk menawarkan mereka kesempatan untuk menciptakan jasa dengan menjadi murah hati. Juga ketika para Bodhisattva mendengar seseorang berkata, “Saya tidak tahan dengan keberanianmu,” mereka sangat bahagia. (Jangan khawatir, saya masih mengerjakan ini!) Mereka sangat senang karena mereka menyadari bahwa untuk menjadi seorang Budha kamu harus melatih kesabaran. Tidak mungkin kamu akan menjadi Budha tanpa melatih kesabaran, dan untuk melatih kesabaran Anda membutuhkan seseorang yang mengganggu pikiran Anda, dan yang mengganggu kebahagiaan Anda, dan yang menyebabkan Anda menderita. Ketika sebuah bodhisattva memiliki orang itu, lalu mereka berkata, “Oh, inilah kemunculan ketergantungan untuk saya praktikkan ketabahan, keadaan datang bersama-sama. Ini fantastis!" Mereka menghargai orang yang mengatakan, "Saya tidak tahan dengan nyali Anda." Anda dapat melihat bagaimana itu benar-benar benar, bukan? Kami membutuhkan orang-orang ini dalam hidup kami sehingga kami memiliki kesempatan untuk berlatih; kita tidak dapat melakukan praktik-praktik itu kecuali ada orang yang berhubungan dengan siapa kita melakukannya.

Kita melihat aksi yang telah kita lakukan sebagai dependen dan karenanya kosong—semua komponen yang berbeda kosong. Kemudian juga, tindakan mendedikasikan adalah tindakan kedermawanan, dan tindakan itu sama-sama bergantung dan dengan demikian semua bagian yang berbeda kosong dari keberadaan sejati. Mereka mengatakan bahwa melihat kebajikan kita dengan cara ini dan mendedikasikan dengan cara ini adalah praktik yang sangat kuat, karena dengan demikian tindakan bajik kita bukan hanya kumpulan jasa, tetapi juga menjadi bagian dari kumpulan kebijaksanaan.

Hadirin: Saya punya pertanyaan. Agen, objek, tindakan, cara berpikir ini: sepertinya itu akan menggambarkan apa yang ingin dikatakan Shantidewa tentang celah antara yang menyadari dan objek yang dikenali. Cognizer akan menjadi agen, objek akan menjadi objek, dan tindakan akan menjadi cognizing. Karena itu sulit bagi saya untuk mengerti, tetapi ini tampaknya menjadi kerangka kerja.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Dalam konteks apa dia mengatakan itu?

Hadirin: Di bab kesembilan di mana dia berbicara tentang bagaimana kita melihat hal-hal itu benar-benar ada, sebenarnya ada celah ini. Kami pikir ada celah ini, seperti ada saya dengan pikiran saya mengenali objek.

VTC: Dia berbicara tentang bagaimana kontak, yang merupakan penyatuan organ indera, objek, dan kesadaran, bagaimana kontak saling terkait. Oleh karena itu, karena kontak adalah bergantung, maka perasaan, yang muncul sebagai akibat dari kontak, juga bergantung.

Hadirin: Apakah keempat aliran prinsip menerima saling ketergantungan?

VTC: Itu lebih Prasangika melihat. Karena Vaibashika, yang Sautrantika, Saya tidak yakin tentang yang lain, tapi setidaknya dua yang pertama… Sebenarnya, mungkin semua sekolah lain hanya melihat hasilnya sebagai ketergantungan penyebab dalam ketergantungan kausal. Mereka tidak melihat bahwa sebab dan akibat yang memiliki identitas-identitas itu, saling bergantung. Mereka hanya melihatnya berjalan satu arah, sebab mengarah ke hasil.