Mempertanyakan persepsi kita

• Mempelajari Dharma sering membuat kita mempertanyakan pikiran kita
• Kekosongan, etika, dan persepsi yang valid
• Kekosongan dan kemunculan bergantungan tidak saling bertentangan

Green Tara Retreat 021: Mempertanyakan persepsi dan apa yang valid (Download)

Hadirin: Ketika berurusan dengan orang lain, saya menemukan bahwa setelah mempelajari ajaran kekosongan, saya dapat menghabiskan banyak waktu untuk menebak-nebak diri sendiri. Bahkan setelah memeriksa pikiran saya sebelum bertindak, bahkan setelah memeriksa motivasi saya sebelum bertindak, seringkali saya masih kembali setelah bertindak dan menebak-nebak sendiri. Saya kira saya hanya merasa bahwa karena saya bodoh saya tidak pernah 100 persen yakin.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ketika Anda mempelajari kekosongan (bahkan ketika Anda tidak mempelajari kekosongan, ketika Anda mempelajari Dharma secara umum), Anda mulai mempertanyakan pikiran Anda dan bertanya pada diri sendiri apakah yang Anda rasakan itu benar, apakah yang Anda pikirkan itu benar, jika asumsi Anda benar, jika apa yang tampak bagi Anda benar.

Hadirin: Seperti yang saya pahami, kita makhluk biasa tidak melihat sesuatu secara akurat.

VTC: Benar.

Hadirin: Hal-hal tidak tampak pada ketidaktahuan sebagaimana hal-hal akan tampak pada kebijaksanaan. Tapi kita makhluk bodoh masih harus membuat keputusan. Hal-hal muncul. Kita harus bertindak. Bisakah Anda berbicara sedikit tentang kekosongan dan etika, tentang persepsi yang valid? Bagaimana sesuatu bisa menjadi persepsi yang valid, seperti melihat ular di mana ada ular dan bertindak dengan tepat, meskipun seseorang pada saat yang sama tidak melihat ular secara akurat, seperti yang dilakukan oleh kebijaksanaan.

VTC: Jadi bagaimana kita bisa memiliki persepsi yang valid dan mengetahui bahwa itu tidak akurat, masih bertindak dengan keyakinan yang nyata?

Ini berkaitan dengan bagaimana kekosongan dan kemunculan bergantungan tidak saling bertentangan. Hal-hal bisa kosong, tetapi mereka masih muncul dengan bergantung. Kami masih dapat memiliki kognisi konvensional yang dapat diandalkan dari objek yang berbeda, meskipun kami tidak melihat alam tertinggi dari objek-objek tersebut. Jadi kita harus mundur sedikit di sini.

Ketika kami menganalisis untuk mencoba menemukan objek dalam basis penunjukannya, saya melihat benda ini [dia sekarang melihat kursi] dan saya mencoba menemukan kursi di kumpulan bagian itu; atau saya mencoba dan menemukan Jampel dalam kumpulan suku cadang itu. Saat kami melakukan itu, ketika kami melihat dan kami tidak dapat menemukan apa pun, kami dapat menarik garis dan berkata, “Ini sebenarnya objeknya. Ini sebenarnya yang dimaksud dengan namanya,”—lalu kita mencari berdasarkan sebutan dan tidak menemukan objeknya. Tapi kami sedang mencari objek yang ada secara inheren. Kami tidak menemukan itu dalam dasar penunjukan. Itu berarti bahwa itu kosong dari keberadaan yang melekat.

Pada saat itu ketika Anda melihatnya secara langsung, setelah Anda melakukannya secara inferensial, ketika Anda memiliki persepsi langsung maka hanya kekosongan yang muncul di pikiran Anda—bukan objek yang muncul di pikiran Anda. Itu tidak berarti bahwa objek itu berhenti ada, dan menemukan kekosongan suatu objek tidak berarti bahwa objek itu tidak ada lagi. Itu hanya berarti bahwa itu tidak ada secara inheren. Objeknya masih ada.

Sekarang ketika Anda keluar dari meditasi, maka persepsi Anda seperti persepsi kita sekarang: di mana hal-hal masih tampak benar-benar ada. Tapi mereka berbeda dari kita dalam arti bahwa arya tidak memahami mereka untuk benar-benar ada. Sedangkan ketika hal-hal datang dengan kita, kita memahami mereka sebagai benar-benar ada. Tidak setiap saat, tetapi ketika kita terpicu, kita pasti melakukannya. Apa yang kita maksudkan adalah bahwa melihat kekosongan sesuatu tidak meniadakan keberadaan konvensionalnya. Ini tidak berarti bahwa hal itu berhenti ada secara konvensional.

Salah vs. salah

Lebih jauh lagi, kesadaran konvensional kita yang merasakan hal-hal ini mungkin keliru sehubungan dengan fakta bahwa keberadaan inheren masih muncul pada mereka. Tetapi tidak semua kesadaran konvensional kita salah, karena tidak semua dari mereka memahami penampilan itu sebagai benar dan memahami objek sebagai benar-benar ada.

Ada dua poin di sini. [Pertama:] Ada kemunculan keberadaan sejati–hanya karena ketidaktahuan dan latensi, dan hal-hal tampak seperti itu bagi kita. [Kedua:] Lalu terkadang pikiran kita menangkap sesuatu. Seolah-olah, "Oh ya, mereka benar-benar ada." Kami tidak mengatakan itu kepada diri kami sendiri, "Oh ya, ini benar-benar ada." Tapi begitulah pikiran kita memegang objek sebagai, “Ya, benda ini nyata. Kue coklat ini nyata. Saya ingin beberapa! Ada diriku yang sebenarnya yang menginginkannya.” Semua hal semacam itu.

Ketika kita menggenggam keberadaan sejati, pikiran itu salah karena hal-hal tidak benar-benar ada seperti yang dipegang oleh pikiran itu. Ketika kita tidak menggenggam keberadaan sejati, hal-hal muncul di pikiran tetapi kita tidak memegangnya dengan cara yang salah. Jadi kesadaran itu salah, tapi itu tidak salah. Sedangkan orang yang menggenggam keberadaan sejati adalah [keduanya] salah karena keberadaan yang melekat muncul padanya dan juga salah karena menganggap penampilan itu sebagai benar.

Mengacu pada apa yang kita sebut objek yang muncul, hal-hal bisa salah. Kesadaran konvensional kita salah karena hal-hal tampak benar-benar ada bagi mereka. Itu kebijaksanaan menyadari kekosongan adalah ketika Anda memiliki realisasi langsung yang tidak salah, karena kekosongan ada sebagaimana ia muncul. Kekosongan adalah kosong dan tampak kosong.

Dari sudut pandang apa yang tampak pada kesadaran, realisasi kekosongan tidak salah. Kesadaran konvensional kita salah karena keberadaan inheren tampak pada mereka. Dalam hal objek yang ditangkap (dari apa yang sebenarnya kita pegang di dunia konvensional kita), ketika kita tidak menggenggam keberadaan sejati, kita menganggap kucing sebagai kucing, dan botol sebagai botol. Itu adalah kesadaran konvensional yang dapat diandalkan meskipun itu keliru bahwa kucing, dan botol itu, dan kursi, dan seterusnya tampak benar-benar ada padanya.

Ketika saya memiliki banyak lampiran untuk sesuatu, seperti, "Saya ingin mobil mewah itu," maka itu benar-benar ada. Aku benar-benar ada. -ku lampiran keluar dari itu. Kesadaran itu tidak hanya salah karena hal-hal muncul sebagai keberadaan sejati, tetapi itu juga salah karena saya menggenggam keberadaan sejati.

Untuk seorang arya yang memiliki realisasi langsung dari kekosongan saat berada di keseimbangan meditatif pada kekosongan, hal-hal tidak tampak benar-benar ada. Mereka tidak menggenggam keberadaan sejati. Kesadaran mereka tidak salah, juga tidak salah. Ketika mereka keluar dari keseimbangan meditatif, mereka memiliki penampilan keberadaan sejati tetapi mereka tidak percaya itu benar. Sementara mereka bermeditasi pada kekosongan, tidak ada penampilan dan tidak ada kemelekatan. Kesadaran itu tidak salah, dan tidak salah.

Hadirin: Dan apakah karena menggenggam diri sendiri maka penderitaan muncul dalam hubungannya dengan menggenggam diri?

VTC: Ya.

Hadirin: Selama pemahaman diri ada di atas sana, penderitaannya?

VTC: Benar, penguasaan dirilah yang membuat penderitaan muncul. Ingatkan saya akan hal ini nanti karena inilah seluruh alasan mengapa kekosongan penting untuk disadari. Jika kita tidak memahami poin ini—bahwa penderitaan muncul dari penguasaan diri—maka kita tidak mengerti mengapa penting untuk menyadari kekosongan.

Saya akan menjawab sisa pertanyaan besok. Saya pikir Anda memiliki cukup untuk mencerna.