Bab 1: Ayat 1

potensi Buddha

• Mengatur motivasi
• Pandangan dunia Buddhis: Our Budha potensi
• Bagaimana kita tahu bahwa pembebasan dan pencerahan penuh itu ada?

Panduan untuk BodhisattvaCara Hidup: Pandangan dunia Buddhis (Download)

Melepaskan penderitaan, bukan melepaskan kebahagiaan

• Untuk membuat kita menempuh jalan itu, kita perlu memiliki tekad untuk bebas dari keberadaan siklik.
• Tanpa penolakan, pikiran kecil dan hanya memikirkan kehidupan ini
• Dengan penolakan, kita tidak terjebak dalam "drama" kehidupan kita sehari-hari
• Kami ingin mengubah segala sesuatu dalam kehidupan sehari-hari menjadi jalan
• Kami melihat sila dan pedoman sebagai bagaimana kita ingin hidup karena mereka membawa kita pada pembebasan, bukan sebagai "seharusnya"

Panduan untuk BodhisattvaCara Hidup: Penolakan (Download)

Bab 1, Ayat 1

• “Anak-anak dari Budha"
• Berusaha untuk menyelesaikan apa yang kami janjikan untuk dilakukan

Panduan untuk BodhisattvaJalan Hidup: Ayat 1 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Alam keberadaan
• Mentor rohani
• Penanganan marah
• Berurusan dengan roh
• Tentang terkondisi dan tanpa syarat fenomena; terkontaminasi fenomena; tidak kekal dan tetap fenomena; kemunculan bergantungan; pencerahan

Panduan untuk BodhisattvaCara Hidup: T&J (Download)

Menumbuhkan motivasi positif untuk mendengarkan ajaran

Mari kembangkan motivasi kita dan mulailah dengan mengingat betapa berharganya kesempatan ini untuk mendengarkan Budhaajarannya. Siapapun kita di kehidupan sebelumnya menciptakan banyak hal positif karma sehingga kita memiliki kesempatan sekarang dalam hidup ini untuk bertemu Dharma, mendengar dan mempraktikkannya.

Kami tidak ingin menyia-nyiakan kesempatan ini. Kami ingin menggunakannya dengan bijak. Cara terbaik untuk melakukannya adalah dengan berkultivasi bodhicitta atau niat altruistik untuk menjadi orang yang sepenuhnya tercerahkan Budha untuk kepentingan diri kita sendiri dan semua orang.

Bahkan jika kelihatannya kita masih jauh dari mencapai pencerahan penuh, masih bermanfaat untuk menumbuhkan motivasi dan mengarahkan energi kita ke arah pencerahan penuh. Renungkan itu sebentar.

Kemudian buka matamu dan keluarlah darimu meditasi.

Pandangan dunia Buddhis (lanjutan)

Bagaimana kita tahu apakah pembebasan dan pencerahan penuh itu ada?

Saat kita berkultivasi bodhicitta motivasi, yang merupakan tema bab pertama buku ini yang sedang kita pelajari sekarang, kita bertujuan untuk pencerahan penuh demi manfaat semua makhluk. Terkadang pertanyaan muncul di benak kita, “Bagaimana kita tahu bahwa pencerahan itu ada?”

Apakah Anda pernah memiliki pertanyaan itu? Kami mengatakan bahwa kami ingin mencapai pencerahan penuh, tetapi apa sebenarnya pencerahan itu? Bagaimana kita tahu bahwa itu ada?

Apa itu pencerahan penuh?

Pencerahan penuh adalah keadaan pikiran di mana kita telah memurnikan semua sikap gelisah, semua emosi negatif dan semua noda halus pada pikiran. Jadi di satu sisi, pencerahan adalah telah memurnikan segala sesuatu yang ada untuk dimurnikan, dan di sisi lain, pencerahan telah mengembangkan semua kualitas baik yang harus dikembangkan.

Pencerahan memiliki dua kualitas ini—pelepasan penuh dari segala sesuatu yang harus ditinggalkan dan realisasi penuh dari segala sesuatu yang harus direalisasikan.

Dalam bahasa Tibet, kata untuk “pencerahan” adalah jangchub. Jang artinya mensucikan. Chub memiliki konotasi "meningkatkan". Demikian kata jangchub menunjukkan dua kualitas pencerahan ini, bahwa semua penderitaan dan noda pada pikiran telah dimurnikan dan semua kualitas baik telah diwujudkan dan ditingkatkan tanpa batas. Demikianlah apa yang dimaksud dengan pencerahan.

Pencerahan adalah mungkin karena kita memiliki potensi Buddha

Sekarang muncul pertanyaan, “Bagaimana saya tahu bahwa saya dapat tercerahkan? Maksudku, aku hanya sedikit tua saya duduk di sini. Saya pergi bekerja setiap hari. Saya pulang malam. Aku marah. saya memiliki lampiran. aku tidak tahu. Budha seperti jalan di atas sana di langit di suatu tempat tapi aku hanya sedikit tua saya. Jadi apa yang Anda lakukan berbicara tentang saya menjadi tercerahkan? Kita mungkin memiliki pemikiran seperti itu.

Dalam agama Buddha, kita berbicara tentang Budha potensi, aspek pikiran kita yang memungkinkan kita menjadi makhluk yang sepenuhnya tercerahkan. Di satu sisi, alam tertinggi pikiran kita adalah bahwa ia bebas dari keberadaan yang melekat. Ini berarti pikiran tidak memiliki noda yang melekat padanya. Di sisi lain, pikiran kita memiliki benih dari semua kualitas baik yang dapat dikembangkan tanpa henti. Atas dasar itu kita mengatakan bahwa kita bisa menjadi tercerahkan.

Analogi langit dengan awan di dalamnya

Analogi sering diberikan tentang langit dengan awan di dalamnya. Langit sangat terbuka dan murni, tanpa halangan. Itu seperti alam tertinggi dari pikiran. Tapi kemudian awan datang dan mengaburkan langit dan Anda tidak bisa melihat langit. Awan seperti ketidaktahuan, marah dan lampiran dan keegoisan atau keegoisan yang mengotori pikiran kita.

Awan terkadang menutupi langit tetapi bukan bagian dari langit dan dapat dihilangkan. Dengan cara yang sama, keadaan pikiran kita yang menyedihkan mungkin menutupi sifat murni pikiran kita, tetapi itu bukan bagian darinya dan dapat dihilangkan. Itu adalah kabar baik.

Dasar yang valid untuk harga diri atau kepercayaan diri

Memiliki beberapa rasa kami Budha alam adalah dasar yang sangat valid untuk harga diri karena itu Budha potensial atau Budha alam tidak akan pernah bisa lepas dari kita. Ini adalah bagian dari sifat pikiran. Tidak ada cara untuk menghancurkannya. Itu akan selalu hadir.

Artinya, harapan selalu ada. Artinya, selalu ada alasan untuk percaya diri. Bahkan ketika kita membuat kesalahan, bahkan ketika kita membuat kesalahan, tindakan salah dan kondisi mental yang menyakitkan yang menyebabkannya seperti awan yang menutupi langit. Mereka dapat dihilangkan, meninggalkan sifat murni pikiran.

Jika kepercayaan diri kita didasarkan pada memiliki Budha alam, maka kita akan dapat melakukan sesuatu yang sangat indah dalam hidup kita. Kami akan selalu memiliki harapan dan kepercayaan diri itu. Jika kita mendasarkan kepercayaan diri kita pada semacam kualitas sementara, maka kepercayaan diri kita akan runtuh setelah beberapa saat.

Misalnya, jika kita mendasarkan kepercayaan diri kita pada masa muda dan kesehatan kita, berapa lama kita akan awet muda dan sehat? Itu tidak akan bertahan seumur hidup kita, bukan?

Jika kita mendasarkan kepercayaan diri kita pada pendidikan yang baik dan mengetahui banyak, berapa lama kita akan tahu banyak dan memiliki pikiran yang jernih? Ketika kita menjadi tua, kita kehilangan kemampuan untuk mengingat sesuatu. Kita kehilangan kemampuan untuk berpikir jernih.

Jika kita mendasarkan kepercayaan diri kita pada pekerjaan yang baik, apakah kita akan bekerja dari sekarang sampai kita berumur delapan puluh tahun? Kami tidak akan memiliki pekerjaan yang baik selamanya.

Jika kita mendasarkan kepercayaan diri kita pada hal-hal yang sementara, yang muncul dan lenyap, kita tidak akan dapat mempertahankan kepercayaan diri kita untuk waktu yang lama. Tetapi jika kita memiliki perasaan kita Budha alam, maka apa pun yang kita alami—kita bingung atau tubuh sakit atau kita pelupa karena kita sudah tua atau kita baru saja dipecat dari pekerjaan kita—kita masih memiliki dasar untuk percaya diri karena kita tahu bahwa sifat batin adalah sesuatu yang murni dan potensi untuk menjadi seorang yang tercerahkan sepenuhnya. keberadaan selalu ada.

Ini adalah sesuatu yang sangat penting untuk dipahami karena begitu banyak orang memiliki masalah harga diri sekarang. Kami biasanya melihat ke orang lain untuk memberi tahu kami bahwa kami baik, untuk memberi tahu kami bahwa kami luar biasa. Kami ingin mendapatkan promosi dan sertifikat. Kami berpikir bahwa jika kami mendapatkan konfirmasi eksternal bahwa kami adalah orang baik, maka kami akan menyukai diri sendiri dan percaya diri.

Sebenarnya tidak bekerja seperti itu. Kepercayaan diri harus datang dari dalam. Itu harus datang dari beberapa kualitas stabil seperti Budha alam atau Budha potensi.

Karena setiap orang memiliki sifat Buddha, kita tidak dapat mengatakan bahwa seseorang itu jahat dan mengabaikannya

Juga, ketika kita memahami apa yang Budha Potensinya adalah, kita akan menyadari bahwa kita tidak akan pernah bisa mengatakan bahwa setiap manusia itu jahat. Sebanyak mungkin kita tidak menyukai seseorang, kita tidak bisa begitu saja menandatanganinya dan berkata, “Oh, itu manusia yang jahat. Lempar dia keluar jendela! Aku tidak peduli padanya.” Mengapa kita tidak bisa melakukan itu? Karena mereka memiliki Budha alam. Suatu hari mereka juga akan menjadi makhluk yang sepenuhnya tercerahkan.

Saya pikir ini memiliki implikasi yang sangat kuat bagi kita karena memaksa kita untuk menghasilkan rasa hormat untuk semua orang. Apakah kita menyukai seseorang atau tidak, setuju atau tidak dengan pendapat politik mereka, apakah kita menganggap mereka penjahat atau orang yang luar biasa, tidak peduli bagaimana seseorang bertindak atau apa adanya, kita tidak dapat mengatakan bahwa mereka jahat. Kita harus memiliki rasa hormat karena mereka memiliki kemampuan untuk menjadi makhluk yang sepenuhnya tercerahkan.

Ini penting. Ini meregangkan kita. Ini menantang kita. Kita harus membuka hati kita untuk orang lain. Saya mengatakan ini karena saya melakukan pekerjaan penjara. Banyak orang memiliki gagasan, “Orang-orang ini adalah penjahat. Mereka adalah sampah masyarakat. Buang saja mereka. Mengunci mereka di penjara dan membuangnya! Kami tidak membutuhkan orang-orang seperti ini di masyarakat.” Tetapi Anda tidak dapat melakukan itu karena mereka juga memiliki Budha alam. Kita tidak bisa begitu saja menghapusnya dan membuangnya. Mereka bahkan mungkin menjadi tercerahkan sebelum kita melakukannya. Tidak ada alasan untuk sombong.

Dengan cara itu kita membuka hati kita dan kita memahami orang lain. Mengetahui tentang Budha alam memberi kita alasan untuk memaafkan orang lain karena kita melihat ada sesuatu yang positif dalam diri mereka. Ini memiliki efek yang sangat mendalam pada kehidupan kita. Ketika kita memikirkannya secara mendalam, jika kita percaya bahwa setiap orang memiliki Budha alam, bahwa setiap orang memiliki kualitas yang baik di dalamnya, bagaimana kita bisa marah dengan orang? Atas dasar apa kita dapat marah berlaku? Kepada siapa kita marah jika setiap orang memiliki sifat murni ini di dalam? Itu membuat marah tampak sedikit konyol, bukan?

Ini berguna untuk diingat terutama ketika pikiran Anda menghakimi. Pikiran kita bisa sangat menghakimi, bukan? Lihat saja pikiran picik kita, “Mengapa orang itu berjalan seperti ini?” "Kenapa mereka berpakaian seperti ini?" "Apa yang mereka lakukan?" "Mereka membelah rambut mereka di sisi yang salah." “Kaus kaki mereka tidak cocok.”

Kita bisa terus dan terus. Kita dapat menemukan apa saja dan segala sesuatu tentang seseorang untuk dikomentari dan dikritik karenanya. Benar? Kita bisa menghabiskan sepanjang hari hanya bersandar memikirkan pikiran negatif tentang semua orang. Betapa semua orang bodoh, mereka tidak tahu banyak, mereka tidak kompeten, mereka kasar, mereka tidak pengertian, mereka ini, mereka itu….

Apa kesimpulannya? Nah, jika semuanya begitu buruk tentang mereka, saya harus menjadi yang terbaik di dunia karena saya satu-satunya yang tersisa! [tertawa] Cara berpikir seperti itu tidak membuat kita sangat bahagia, bukan? Ketika kita duduk di sana dan memikirkan pikiran negatif tentang orang lain, sebenarnya kita tidak terlalu bahagia. Di sisi lain, ketika kita bisa melihat mereka Budha alam dan melepaskan pikiran negatif tersebut, maka pikiran kita menjadi bahagia dan kita bisa melihat potensi orang. Ketika kita melihat potensi mereka, kita juga bisa memaafkan mereka ketika mereka melakukan kesalahan.

Demikian pula ketika kita melakukan kesalahan, kita juga dapat memaafkan diri sendiri karena kita tahu bahwa kita memiliki Budha potensi.

Tidak ada jurang pemisah yang tidak dapat diperbaiki antara Buddha dan kita

Dalam Buddhisme, tidak seperti di agama-agama lain, tidak ada kesenjangan yang tidak dapat diperbaiki antara siapa kita dan tujuan Kebuddhaan. Dalam agama-agama teistik, ada jurang pemisah antara manusia dan makhluk ilahi—Tuhan atau Pencipta atau apa pun yang Anda sebut makhluk itu.

Dalam agama Buddha, tidak ada celah yang tidak dapat diperbaiki seperti itu. Ini adalah, lebih tepatnya, sebuah kontinum. Dengan kata lain, karena kita memiliki Budha potensi, kita dapat memurnikan pikiran kita dan mengembangkan kualitas baik kita dan menjadi a Budha. Ada banyak Buddha dan suatu hari kita akan bergabung dengan Budha klub dan menjadi satu.

Mengapa pembebasan dan pencerahan itu mungkin

Ketika Yang Mulia Dalai Lama berbicara tentang mengapa pembebasan itu mungkin atau ketika dia berbicara tentang Budha potensi, ia berbicara tentang dua fakta spesifik.

Pikiran adalah sifat dari cahaya jernih

Pertama adalah bahwa pikiran adalah sifat dari cahaya yang jernih. Itu berarti bahwa sifat dasar, entitas dasar pikiran, mampu mengenali objek. Ingat saya berbicara tentang itu kemarin dan saya mendefinisikan pikiran sebagai jernih dan mengetahui? Pikiran memiliki sifat mengetahui ini. Ia bercahaya dan ia sadar. Karena itu, ia memiliki kemampuan untuk memahami segalanya. Ini memiliki semacam kemurnian di dalamnya. Bahwa sifat pikiran adalah cahaya jernih menjelaskan mengapa pembebasan itu mungkin, karena kita memiliki potensi untuk mengenali semua objek tanpa halangan. Saat ini pikiran kita dikaburkan.

Pengaburannya bersifat adventif

Itu mengarah pada alasan lain mengapa pembebasan itu mungkin, yaitu bahwa pengaburan ini bersifat adventif. Dengan kata lain, mereka bersifat sementara. Mereka bukan sifat pikiran.

Kemarin saya berbicara tentang ketidaktahuan, marah dan lampiran-the tiga sikap beracun. Itulah tiga halangan utama yang mencegah pikiran kita terbebas dari siklus kehidupan. Ketiganya didasarkan pada konsep yang salah. Mereka didasarkan pada prinsip yang sangat goyah. Mereka tidak stabil karena ketidaktahuan menganggap hal-hal sebagai ada secara inheren, memiliki sifat independen. Tapi saat kita menganalisis, saat kita menjelajah, saat kita merenungkan, kami menyadari bahwa tidak ada yang memiliki sifat independen. Semuanya tergantung.

Jika ketidaktahuan memahami hal-hal sebagai independen tetapi sifat sebenarnya mereka tergantung, maka ketidaktahuan adalah salah. Ketika kebijaksanaan kita melihat hal-hal sebagaimana adanya dan melihat hal-hal sebagai ketergantungan, ia memiliki kekuatan atau kemampuan untuk melawan ketidaktahuan karena ketidaktahuan salah memahami sesuatu. Ketika kebijaksanaan meningkat dan ketika kita mampu menyimpannya dalam pikiran kita lebih lama dan lebih lama, ketidaktahuan secara bertahap dilenyapkan karena memiliki landasan yang salah. Kemudian suatu hari ketidaktahuan dapat sepenuhnya dihilangkan.

Ketika ketidaktahuan dilenyapkan, maka lampiran dan marah tidak memiliki akar. Jika Anda mencabut sebatang pohon atau tanaman beracun hingga ke akarnya, cabang-cabangnya tidak dapat tumbuh. Demikian pula jika kita mengeluarkan ketidaktahuan dari pikiran, maka kebencian, kemalasan dan penderitaan lainnya tidak dapat muncul. Mereka memudar dari pikiran. Yang tersisa adalah sifat pikiran yang jernih dan mengetahui. Dengan demikian kita dapat mencapai pembebasan dan menjadi makhluk yang tercerahkan sepenuhnya.

Ini penting untuk dipahami. Jika Anda ingat, kemarin saya berbicara tentang mengapa perlu memahami pandangan dunia Buddhis terlebih dahulu. Ini adalah elemen penting darinya. Seperti yang saya katakan sebelumnya, itu memiliki konsekuensi yang sangat dalam untuk harga diri kita sendiri dan untuk kemampuan kita untuk menghormati semua makhluk hidup lainnya.

Apa yang salah dengan berada dalam siklus kehidupan?

Ketika pikiran kita dikaburkan oleh kekotoran batin, kita berada dalam keadaan siklus kehidupan atau samsara. Ini disebut "keberadaan siklus" karena kita berputar dari satu kehidupan ke kehidupan lain. Kita lahir dan mati, lahir dan mati, lagi dan lagi. Mengapa? Ini karena kekuatan ketidaktahuan, marah dan lampiran dan karma atau tindakan yang kita lakukan dimotivasi oleh mereka. Sebagai makhluk terbatas biasa, kita berada di bawah pengaruh kondisi pikiran yang menyedihkan ini dan karma yang mereka ciptakan. Itulah yang membuat kita terlahir kembali lagi dan lagi.

Kita mungkin berkata, “Mengapa saya ingin berhenti mengambil kelahiran kembali? Maksud saya hidup ini agak baik.”

Nah, jika kita memikirkannya, mungkin saat ini kita tidak mengalami rasa sakit yang luar biasa. Tetapi potensi untuk mengalami rasa sakit ada di sini di kami tubuh sekarang, bukan? Siapa saja yang memiliki tubuh yang tidak pernah menyakitkan? Kita tubuh pada dasarnya menjadi sakit. Itu bisa terluka. Ini bisa menyakitkan. Ini menjadi tua. Ini mati. Meskipun kita mungkin baik-baik saja sekarang, potensi penderitaan yang sangat parah ada di sana. Akhirnya itu akan datang. Satu-satunya cara untuk menghindari penyakit dan usia tua adalah dengan mati terlebih dahulu. Tapi itu bukan alternatif yang sangat bagus, bukan? Tidak ada yang menginginkan itu.

Solusi untuk semuanya sebenarnya adalah tidak memulai kelahiran kembali, karena jika kita tidak terlahir kembali dalam darah dan daging seperti ini. tubuh yang menjadi tua dan sakit dan mati, maka kita tidak akan memiliki semua masalah lain yang menyertai kehidupan.

Anda akan berkata, “Saya akan menjadi siapa jika saya tidak memiliki tubuh? Jika saya tidak lahir di sini, apa yang akan saya lakukan?”

Pertanyaan itu sering muncul karena pikiran kita sangat terbatas. Kami tidak menyadari Budha alam. Kita tidak menyadari potensi kita. Jika kita melihat bahwa kita memiliki sifat batin yang terang dan jernih dan batin kita kosong dari keberadaan yang melekat, kita akan melihat bahwa jika kita membangkitkan kebijaksanaan yang mengetahui segala sesuatu sebagaimana adanya dan kita melenyapkan ketidaktahuan, lampiran dan marah, lalu—ya ampun—kelegaan macam apa yang akan kita alami! Jenis apa kebahagiaan kita akan mengalami!

Ingat kemarin saya meminta Anda untuk merenungkan bagaimana rasanya jika Anda tidak pernah marah lagi tidak peduli bagaimana orang lain memperlakukan Anda? Bukankah itu luar biasa? Tidakkah menyenangkan mengetahui bahwa Anda dapat pergi ke mana saja, Anda dapat bersama siapa saja di seluruh dunia, mereka dapat mengatakan apa pun kepada Anda, bahkan hal-hal yang paling kejam, mengerikan, menghina dan Anda tidak akan marah? Bukankah itu bagus?

Anda dapat melihat bahwa jika Anda mampu menghilangkan ketidaktahuan, lampiran dan marah, ada kemungkinan untuk kebahagiaan sejati. Jangan berpikir bahwa jika Anda menghentikan kelahiran, penuaan, penyakit dan kematian, tidak ada yang akan terjadi dan hidup akan menjadi sangat membosankan. Sebenarnya Anda akan jauh lebih bahagia dan merasa sangat bahagia.

Arahat atau pembebasan

Jika kita menghilangkan ketidaktahuan, lampiran dan marah dan karma yang menyebabkan kelahiran kembali, maka kita mencapai keadaan yang disebut arahat atau pembebasan. Kita bisa tinggal di meditasi pada kekosongan atau pada kenyataan selama yang kita inginkan. Kami memiliki yang sangat halus tubuh disebut tubuh mental dan kita bisa tinggal di dalamnya meditasi dengan sangat bahagia. Itu adalah salah satu tingkat realisasi spiritual.

Pencerahan penuh

Teks karya Shantidewa ini berbicara tentang tingkat realisasi spiritual yang lebih tinggi—pencerahan penuh dari a Budha. Dalam hal itu, seperti yang saya katakan sebelumnya, kita telah melenyapkan segala sesuatu untuk dilenyapkan—semua penderitaan dan kekotoran batin—dan kita telah mengaktualisasikan semua kualitas baik dan mengembangkannya tanpa batas. Karena welas asih kita begitu besar, kita dapat secara sukarela mewujudkannya di dunia ini untuk memberi manfaat bagi orang lain. Itu juga membawa sukacita yang luar biasa dalam pikiran. Hidup kita menjadi sangat berarti karena kita dapat memberikan manfaat besar bagi orang lain dan menuntun mereka menuju pembebasan dan pencerahan.

Seperti apakah kehidupan setelah pembebasan atau pencerahan?

Jangan berpikir bahwa ketika Anda mencapai pembebasan dan pencerahan, Anda menjadi seperti gundukan kayu dan menghilang. Bukan itu yang terjadi. Sebenarnya Anda menjadi sangat bersemangat dan sama sekali tidak takut karena Anda tidak takut akan kelahiran, penuaan, penyakit dan kematian. Anda telah melampaui mereka. Anda tidak takut tidak mendapatkan apa yang Anda inginkan. Anda tidak takut menghadapi masalah. Anda tidak takut dipisahkan dari apa yang Anda nikmati. Anda tidak takut akan semua ini karena semua penyebab—penderitaan mental—telah dimurnikan dari pikiran. Ada banyak sekali kebahagiaan dan kebahagiaan.

Dan itu adalah jenis kebahagiaan yang stabil. Bukan kebahagiaan yang datang dari memiliki teman baik atau kebahagiaan yang datang dari mendapatkan kenaikan gaji di tempat kerja. Bukan kebahagiaan yang tidak stabil seperti itu. Ini adalah sesuatu yang begitu Anda mencapainya, tidak akan pernah ada alasan untuk kehilangannya lagi. Itu akan selalu ada.

Ketika kita berpikir, “Inilah potensi hidup saya. Inilah yang bisa saya aktualisasikan dan menjadi,” maka kami memiliki visi yang sama sekali berbeda tentang makna dan tujuan hidup kami.

Tidak ada ruang untuk depresi

Ketika kita melihat hal-hal dengan cara yang sangat biasa, kita berpikir, “Apa arti hidup saya? Apa yang bisa saya capai? Yah, saya dapat memiliki pekerjaan yang baik dan menghasilkan uang. Saya bisa menikah dan punya anak. Saya bisa melakukan pekerjaan sosial.” Tapi pada akhirnya, selalu ada kematian, bukan?

Tetapi ketika kita berpikir bahwa kita dapat melampaui siklus keberadaan dan mengilhami pikiran kita dengan welas asih dan kebijaksanaan sedemikian rupa sehingga kita menjadi hebat. kebahagiaan dari mewujudkan di dunia ini untuk membantu semua orang lain, maka hidup kita menjadi begitu bermakna dan bertujuan. Ini memberi kita banyak energi juga karena kita melihat bahwa kita dapat melakukan sesuatu yang sangat baik dengan hidup kita. Ketika kita memiliki perasaan mampu melakukan sesuatu yang luar biasa dalam hidup kita, maka tidak ada kesempatan untuk depresi.

Kemarin ada yang bertanya bagaimana cara mengatasi depresi di sesi tanya jawab. Di sini kita melihat bahwa ketika kita memiliki pemahaman yang baik tentang makna dan tujuan hidup kita, tidak ada ruang untuk depresi. Depresi datang hanya ketika pikiran kita menjadi sangat kecil dan sempit dan kita hanya melihat hal-hal dengan cara yang sangat duniawi. Tetapi ketika kita melihat jangka panjang, ketika kita memiliki visi yang besar, ketika kita memiliki tujuan yang mulia dalam hidup kita, lalu di mana letak depresi? Tidak! Tidak ada ruang untuk itu.

Para Bodhisattva—makhluk agung yang ingin menjadi Buddha—tidak pernah mengalami depresi. Bukankah itu bagus? Ini adalah manfaat lain dari membidik pencerahan—tidak ada ruang untuk depresi lagi.

Pelepasan keduniawian atau tekad untuk bebas

Untuk membuat kita menempuh jalan itu, kita perlu memiliki tekad untuk bebas dari keberadaan siklik. Itu sangat penting. Itu adalah langkah pertama karena jika kita tidak memiliki tekad untuk bebas dari keberadaan siklik, kita tidak akan pernah bebas. Kita melihat ini terjadi dalam hidup kita sepanjang waktu. Jika kita tidak memilikinya aspirasi, kita tidak akan pernah melakukan apapun. Jadi kita perlu memiliki aspirasi untuk pembebasan dan kemudian ada kesempatan bagi kita untuk mencapainya.

Kredensial mikro aspirasi untuk pembebasan atau tekad untuk bebas juga disebut penolakan. Sekarang orang mendengar istilah “penolakan” dan mereka ditunda oleh istilah, ”Penolakan terdengar mengerikan!” Sebenarnya penolakan bukan terjemahan yang sangat baik dari istilah Tibet. Istilah Tibet memiliki konotasi pasti muncul dari penderitaan.

Jika Anda menggunakan kata “penolakan,” Anda harus jelas apa yang ingin Anda tinggalkan. Kami meninggalkan penderitaan, kesengsaraan dan ketidakpuasan. Apakah Anda tidak ingin meninggalkan itu? Atau apakah Anda ingin tetap dalam keadaan tidak puas selamanya?

Ketika mendengar istilah “penolakan,” jangan berpikir, “Itu berarti saya harus melepaskan semua kesenangan dalam hidup. Saya harus melepaskan semua yang membuat saya bahagia.” Bukan itu maksudnya penolakan. Anda tidak meninggalkan kebahagiaan; Anda meninggalkan kesengsaraan.

Rasa ini penolakan, Ini tekad untuk bebas adalah bagian yang sangat penting dari jalan spiritual kita. Seperti yang saya katakan, itu adalah hal penting yang membuat kita masuk dalam Dharma.

Jika kita tidak memiliki pelepasan keduniawian, kita akan terus menyalahkan orang lain atas masalah kita

Jika kita tidak memiliki penolakan, yang terjadi adalah kita akan terus menyalahkan orang lain atas masalah kita. Kapan kita punya penolakan atau itu tekad untuk bebas dari keberadaan siklik, kita menerima tanggung jawab atas hidup kita sendiri dan apa yang terjadi padanya. Kita tahu bahwa kita dapat melawan kekotoran batin. Kita tahu bahwa kitalah yang bertanggung jawab atas kebahagiaan kita sendiri. Jadi ketika kita memiliki ini tekad untuk bebas or penolakan, kita berhenti menyalahkan orang lain atas masalah kita. Ini sudah memberi kita banyak kebebasan karena kita tidak terus-menerus menyalahkan orang lain atas masalah kita.

Kita profesional dalam menyalahkan orang lain atas masalah kita, bukan? “Mengapa saya tidak bahagia? Karena orang ini melakukan ini dan orang itu melakukan itu.” “Suamiku melakukan ini!” “Istri saya melakukan itu!” "Anakku melakukan ini!" "Semua orang mengerikan dan itulah mengapa saya sengsara!"

Kita terus menyalahkan orang lain. Apa yang kita dapatkan dari menyalahkan orang lain? Apakah itu mengubah sesuatu? Anda bangun di pagi hari dalam suasana hati yang buruk dan Anda pemarah dan Anda hanya ingin mengeluh, jadi ketika Anda melihat keluarga Anda, alih-alih mengatakan "Selamat Pagi!" Anda berkata, “Mengapa Anda melakukan ini? Kenapa kamu tidak melakukan itu?” Atau ketika Anda melihat anak-anak Anda, Anda menjadi seperti seorang sersan di tentara yang memberi mereka perintah sepanjang waktu karena Anda menyalahkan mereka atas kesengsaraan Anda.

Apa yang kita dapatkan dari perilaku seperti itu? Kita semakin tidak bahagia, bukan? Menyalahkan orang lain tidak mengubah apa pun. Bahkan ketika kita mengkritik mereka dan bahkan ketika kita memberi mereka semua nasihat indah kita tentang bagaimana mereka harus berubah, mereka tetap tidak akan melakukannya. Jadi lebih baik berhenti menyalahkan orang lain dan menerima tanggung jawab, maka ada kesempatan untuk benar-benar mengubah pengalaman kita.

Tanpa tekad untuk bebas, kita tidak termotivasi untuk mempraktikkan Dharma

Tanpa tekad untuk bebas, kita akan memiliki motivasi yang sangat sedikit untuk mempraktikkan Dharma karena kita akan terganggu dan terus sibuk berusaha meningkatkan kehidupan kita dalam siklus kehidupan. Selama kita melihat kebahagiaan dan kesengsaraan datang dari luar, kita akan selalu terganggu, “Oh, jika saya bisa melipat kain ini dengan cara lain, maka itu akan sangat menyenangkan dan saya akan bahagia.” “Jika saya bisa mengatur ulang ini dengan cara yang lebih baik, saya akan senang.” Kami selalu terganggu karena kami mencoba membuat hidup kami di samsara sedikit lebih baik. “Kalau saja aku bisa mendapatkan pekerjaan lain.” “Kalau saja aku bisa mendapatkan pacar lain (atau pacar).” “Kalau saja aku bisa tinggal di tempat yang berbeda.”

Berpikir seperti itu tidak membuat hidup kita bahagia. Itu tidak mengubah apa pun. Apa yang dilakukannya adalah itu benar-benar mengalihkan kita dari benar-benar menciptakan penyebab kebahagiaan melalui berlatih Dharma. Sedangkan jika kita memiliki tekad untuk bebas dari siklus keberadaan, kami memiliki banyak motivasi untuk berlatih. Dan tentu saja semakin banyak kita berlatih, semakin bahagia kita nantinya.

Ketika kita memiliki pelepasan keduniawian, kita tidak terjebak dalam “drama” kehidupan kita sehari-hari

Keuntungan lain dari memiliki tekad untuk bebas adalah agar kita tidak terjebak dalam semua drama kehidupan kita sehari-hari. Kita semua memiliki drama kita setiap hari, bukan? Siapa bintang drama kita? Saya!

Ketika saya masih kecil, ibu saya biasa memanggil saya “Sarah Bernhardt.” Untuk waktu yang lama saya tidak tahu siapa Sarah Bernhardt. Saya baru tahu kemudian bahwa Sarah Bernhardt adalah salah satu aktris film bisu yang sangat dramatis tentang segala hal dan selalu ada begitu banyak perasaan yang terlibat dan semuanya adalah masalah besar. Saya pikir saya pasti seperti itu. Saya tahu sekarang sebagai orang dewasa, saya bisa seperti itu. Seolah-olah segala sesuatu yang terjadi dalam hidup saya adalah masalah besar. Orang bisa mati di Irak dan orang bisa kelaparan di Sudan, tapi itu tidak penting. Yang penting rekan saya tidak mengucapkan “Selamat Pagi” kepada saya hari ini. Itu adalah bencana nasional hari ini!

Kami membuat hal-hal tidak penting ini menjadi drama besar dalam hidup kami. Mengapa? Karena kami tidak memiliki tekad untuk bebas dari keberadaan siklik. Kami hanya memutar-mutar semua hal kecil ini karena kami memiliki pikiran yang begitu kecil. Pikiran kita hanya memikirkan saya. Ada dunia makhluk hidup yang sangat luas, tetapi kita hanya memikirkan saya. Bahkan sebagai satu individu, kita memiliki rentang hidup yang luar biasa yang mencakup kehidupan sebelumnya dan kehidupan masa depan. Siapa kita mencakup banyak kehidupan. Tetapi ketika kita berada dalam fase Sarah Bernhardt, kita hanya melihat apa yang terjadi saat ini dan betapa mengerikannya itu. Kami menyebabkan diri kami sendiri begitu banyak kesengsaraan!

Sedangkan jika kita hanya melepaskan siklus kehidupan dan bercita-cita untuk pembebasan, kita tidak akan terjebak dalam semua drama kecil ini.

Ketika kita memiliki pelepasan keduniawian, kita sangat ingin mengubah tindakan kita

Manfaat lain yang datang dari memiliki penolakan atau itu tekad untuk bebas adalah bahwa kita sangat ingin mengubah semua yang kita lakukan dalam hidup kita menjadi sesuatu yang menciptakan penyebab kebahagiaan. Kami ingin mengubah setiap tindakan menjadi penyebab pembebasan dan pencerahan. Ketika kita melakukan itu, maka setiap tindakan kecil yang kita lakukan dalam hidup kita memiliki potensi yang luar biasa, karena kita dapat mengubahnya menjadi penyebab pembebasan.

Misalnya, jika kita bercita-cita untuk bebas dari siklus kehidupan, kita ingin menciptakan sebanyak mungkin potensi atau jasa positif. Jadi ketika tiba waktunya untuk makan, kami berhenti dan menawarkan makanan kami. Kami melakukan sedikit meditasi sebelum kita makan. Kemudian makan menjadi penyebab pencerahan.

Jika kita tidak berpikir bahwa tujuan hidup kita adalah pembebasan dan pencerahan, bagaimana kita mendekati makanan? Cara yang sama yang dilakukan hewan. Kelihatannya bagus dan kami melahapnya dengan cepat. Kita mungkin makan dengan sumpit atau sendok dan garpu, tetapi pikiran terkadang seperti pikiran binatang, bukan? Kami mendapatkan makanan kami; kita bahkan tidak bisa duduk di meja dan memakannya; kami mulai memakannya sambil berjalan kembali ke meja. Dan kami hanya menyelam ke dalam makanan seperti anjing lapar. Kami tidak menggunakan potensi manusia kami ketika kami bertindak seperti itu.

Ketika kita memiliki aspirasi untuk pembebasan, maka bahkan tindakan kecil seperti makan dapat menjadi bagian dari jalan menuju pencerahan. Bahkan memandikanmu tubuh bisa menjadi penyebab pencerahan jika Anda mengubah cara berpikir Anda saat mandi. Anda berpikir bahwa air itu seperti nektar kebijaksanaan dan kotoran dan bau yang Anda bersihkan adalah seperti yang negatif karma dan kondisi mental yang terdistorsi. Ketika Anda berpikir seperti itu ketika Anda mandi, maka mandi menjadi penyebab pembebasan.

Mencuci piring menjadi penyebab pembebasan karena Anda dapat menganggap sabun dan spons sebagai kebijaksanaan dan welas asih yang membersihkan kotoran dari pikiran Anda sendiri dan makhluk hidup lainnya. Anda berpikir seperti itu ketika Anda sedang mencuci piring atau ketika Anda sedang mencuci mobil Anda. Kemudian menjadi penyebab pembebasan. Kemudian semua orang di keluarga ingin mencuci piring karena semua orang berkata, “Wow! Saya bisa menciptakan begitu banyak potensi positif. Saya dapat menciptakan penyebab kebahagiaan abadi dari pembebasan dan pencerahan dengan mencuci piring. Pergi ibu! Pergi ayah! Aku akan mencuci piring!"

Jadi seluruh hidup Anda diubahkan melalui cara Anda mendekati hal-hal kecil dalam hidup Anda. Begitu sering dalam hidup kita, kita melakukan sesuatu hanya untuk menyelesaikannya, "Saya hanya ingin menyelesaikannya sehingga saya dapat melanjutkan ke hal lain." Tapi cara hidup macam apa itu? Pikirkan tentang itu.

Apakah mencoret tugas dari "yang harus dilakukan" mencantumkan tujuan hidup kita?

Berapa banyak dari Anda yang membuat daftar hal-hal yang harus Anda lakukan? Banyak dari kita, terutama sekarang ketika kita memiliki kehidupan yang sangat sibuk, membuat daftar segala sesuatu yang harus kita lakukan setiap hari. Lalu apa tujuan hidup kita? Untuk mencoret hal-hal dari daftar kami. Kita mengembangkan pikiran yang mengatakan, “Saya hanya ingin menyelesaikan ini dan mengeluarkannya dari daftar saya. Dan kemudian saya ingin menyelesaikannya dan mengeluarkannya dari daftar saya! Dan itu, keluarkan dari daftarku!” Jadi, apa kesenangan besar yang Anda alami dalam hidup? Mencoret hal-hal dari daftar Anda. Cara seperti apa untuk hidup di mana kesenangan terbesar yang Anda miliki dalam hidup adalah mencoret tugas dari daftar Anda? Itu bukan cara untuk hidup, bukan?

Ketika kita memiliki tekad untuk bebas dari siklus kehidupan, maka kita tahu bahwa kita dapat mengubah semua tugas ini menjadi penyebab pencerahan hanya dengan mengubah cara kita berpikir ketika kita melakukannya. Kemudian ketika kita melakukan tugas, kita hadir. Kita hidup di sini dan sekarang ketika kita melakukan tugas itu. Kami memiliki motivasi yang baik. Kami berpikir dengan kebaikan. Kami sedang mengembangkan kebijaksanaan. Kami mengubah cara kami melihat situasi. Semuanya menjadi jalan menuju pencerahan dan hidup kita menjadi sangat berarti dan sangat menyenangkan dan menyenangkan. Hidup kita memiliki lebih banyak makna daripada sekadar mencoret tugas dari daftar.

Jadi Anda lihat, dengan penolakan, yang tekad untuk bebas, begitu banyak kebaikan yang datang.

Ketika ada pelepasan keduniawian, kami menghargai sila kami

Manfaat lain dari pengembangan penolakan adalah ketika kita mengambil sila, misalnya lima sila awam or bodhisattva sumpah or monastik sila, mereka menjadi sesuatu yang kita hargai karena kita melihatnya sila bantu kami untuk berhenti melakukan hal-hal yang sebenarnya tidak ingin kami lakukan.

Jika kita ambil lima sila awam—tidak membunuh atau mencuri atau terlibat dalam perilaku seksual yang tidak bijaksana atau berbohong atau mengonsumsi minuman yang memabukkan seperti alkohol, tembakau, rokok, dan obat-obatan terlarang—jika Anda memilikinya tekad untuk bebas dari kehidupan siklik karena Anda memahami Budha alam, maka meninggalkan lima tindakan ini adalah sesuatu yang ingin Anda lakukan. Anda melihat Anda sila sebagai perlindungan dari melakukan tindakan yang tidak ingin Anda lakukan. Jadi kemudian mengambil sila, mengambil sumpah, membawa begitu banyak kebaikan dan begitu banyak kebahagiaan, “Saya ingin mengambil sila! "

Sedangkan jika kita tidak memiliki ini tekad untuk bebas dan karena kebingungan dalam pikiran kita, maka kita sila mungkin menjadi kurungan, “Oh! aku punya ini aturan (untuk tidak meminum minuman keras), jadi saya tidak bisa keluar dan minum. Wah, saya berharap saya tidak memilikinya aturan, karena saya sangat suka keluar dan mabuk malam ini. Alkohol adalah sumber kebahagiaan!” Benar? Berapa kali dalam hidup kita berpikir bahwa minuman keras adalah sumber kebahagiaan? Banyak kali! Tapi apakah mereka? Apa yang terjadi ketika Anda pergi minum dan membius? Hidupmu berantakan, bukan? Ini menjadi kekacauan total! Semua hubungan Anda menjadi sangat berantakan.

Saya mengatakan bahwa saya melakukan pekerjaan penjara. Para tahanan yang saya tangani, hampir semuanya mabuk saat melakukan kejahatannya. Saya sering bertanya-tanya jika mereka tidak mabuk, apakah mereka akan melakukan tindakan yang membuat mereka dipenjara? Karena ketika kita mabuk, kita kehilangan kendali dan akhirnya melakukan segala macam hal yang luar biasa.

Ketika kita memiliki tekad untuk bebas dari keberadaan siklik, maka sila menjadi begitu berharga dan begitu berarti dan mereka tidak dilihat sebagai kurungan tetapi mereka dilihat sebagai hal-hal yang membuat hidup kita sangat kaya dan hal-hal yang ingin kita jalani.

Jadi Anda lihat, semua keuntungan ini datang ketika kita memiliki penolakan penderitaan, ketika kita memiliki tekad untuk bebas dari ketidaktahuan, lampiran dan marah dan semua karma yang menyebabkan kelahiran kembali dalam siklus kehidupan. Mengembangkan sikap ingin bebas dari siklus kehidupan ini sangat penting.

Bab 1: Manfaat semangat kebangkitan

Saya akan masuk ke teks sekarang. Kemarin saya berbicara tentang biografi Shantidewa dan buku yang sedang kita pelajari adalah: Panduan untuk Bodhisattva Jalan hidup.

A bodhisattva adalah seseorang yang berniat menjadi Budha dan yang memiliki cinta dan kasih sayang yang setara untuk setiap makhluk hidup. Shantideva menulis panduan ini berbicara tentang bagaimana bodhisattva menjalani hidup mereka. Kita akan mempelajarinya agar kita bisa menjadi Bodhisattva dan menjalani hidup kita seperti mereka karena hidup mereka sangat berarti.

Buku ini terdiri dari sepuluh bab. Dalam rangkaian pembicaraan tahun ini, kita akan membahas Bab Satu, idenya adalah bahwa setiap tahun semoga saya dapat kembali ke Singapura dan mengerjakan bab lain dan akhirnya beberapa tahun ke depan, kami akan menyelesaikannya. seluruh teks. Apa yang Anda dapatkan sekarang hanyalah Bab Satu, maka Anda akan memiliki satu tahun penuh untuk mempraktikkannya sebelum saya kembali. Tapi saya akan menanyai Anda tentang itu, jadi Anda memiliki latihan yang lebih baik.

Memberi penghormatan

Baris pertama mengatakan, “Om Penghormatan kepada Budha.” Bagian itu tidak ditulis oleh Shantidewa. Itu ditulis oleh penerjemah. Orang Tibet ingin menunjukkan bahwa semua teks yang mereka miliki, bersumber dari Buddhisme India. Mereka ingin dapat menelusuri materi tersebut kembali ke tradisi Nalanda. Ingat saya berbicara kemarin tentang Nalanda, yang hebat monastik universitas di India kuno? Orang Tibet benar-benar ingin menunjukkan bahwa sumber Buddhisme Tibet adalah tradisi Buddhis di India. Jadi mereka mengembangkan kebiasaan ini setiap kali mereka menerjemahkan sebuah buku, mereka akan memberi penghormatan dengan cara yang sesuai dengan tiga keranjang ajaran yang dimilikinya.

Grafik Budhaajarannya disebut Tripitaka atau itu tiga keranjang, yang berarti tiga kumpulan ajaran. Yang pertama adalah vinaya atau itu monastik disiplin. Yang kedua adalah keranjang sutra. Yang ketiga adalah Abhidharma keranjang. Ketika mereka menerjemahkan teks milik vinaya keranjang, untuk menunjukkan keasliannya, bahwa itu berasal dari India, mereka memberi hormat kepada Budha, Yang Mahatahu karena vinaya teks berbicara banyak tentang karma dan hanya Budha mengerti karma dan fungsinya secara lengkap.

Ketika itu adalah teks sutra, maka penghormatan diberikan kepada para Buddha dan Bodhisattva. Ketika itu adalah Abhidharma teks, penghormatan diberikan kepada Manjushri.

Di sini tertulis “Om Penghormatan kepada Budha”, tetapi bukan a vinaya teks. Ini adalah teks sutra. [Meskipun dikatakan “Budha”] sebenarnya mengacu pada para Buddha dan Bodhisattva karena menunjukkan kepada kita tema-tema dasar sutra Mahayana.

Ayat 1

Mari kita lihat sekarang pada ayat satu. Ini Shantidewa berbicara dan dia berkata:

Dengan hormat bersujud kepada Sugata: yang diberkahi dengan Dharmakaya, bersama dengan Anak-anak mereka dan semua yang layak dihormati, saya akan secara singkat menyajikan panduan untuk disiplin Anak-anak Sugata sesuai dengan kitab suci.

Ini adalah ayat penghormatan. Shantidewa memberi penghormatan kepada para sugata. “Sugata” adalah istilah lain untuk para Buddha. Ini diterjemahkan sebagai "yang pergi ke" kebahagiaan" karena Budha adalah seseorang yang telah pergi ke kebahagiaan untuk alasan yang telah saya jelaskan sebelumnya.

Penghormatan diberikan kepada para sugata, kepada mereka yang pergi ke kebahagiaan yang “diberkahi dengan Dharmakaya.” Dharmakaya mengacu pada pikiran mahatahu dari Budha. Pikiran maha tahu ini memiliki dua segi. Satu segi adalah pikiran yang mengetahui semua keberadaan. Sisi lainnya adalah sifat kosong dari pikiran itu. Ini adalah penghentian sejati dari pikiran itu.

Ingat kemarin saya mengatakan bahwa nirwana adalah kekosongan pikiran yang bebas dari halangan tertentu? Salah satu segi dari dharmakaya adalah kekosongan pikiran yang bebas dari halangan. Sisi lain dari dharmakaya adalah pikiran mahatahu yang mengetahui segalanya fenomena.

“Sugata diberkahi dengan Dharmakaya.” Itu adalah tujuan kami. Itulah yang kita ingin menjadi. Kami ingin mengaktualisasikan Budha Nature.

Kami memberi penghormatan kepada mereka “bersama dengan Anak-anak mereka dan semua yang layak dihormati.” Ketika kita berbicara tentang Anak-anak Budha, bukan berarti banyak anak kecil di TK yang berkeliaran. “Anak-anak dari Budha” mengacu pada para bodhisattva.

Mengapa para bodhisattva disebut “Anak-anak dari Budha?” Dalam budaya kuno, seorang anak biasanya akan mengambil profesi orang tua mereka. Seorang anak akan dilihat sebagai seseorang yang memiliki potensi dan pelatihan untuk menjadi seperti orang tua dan menjalankan profesi orang tuanya.

A bodhisattva seperti “Anak dari Budha” dalam itu a bodhisattva sedang berlatih semua bodhisattva tindakan dan model perilaku mereka pada perilaku yang sepenuhnya tercerahkan Budha sehingga suatu hari mereka dapat menjadi seorang yang tercerahkan sepenuhnya Budha. Suatu hari mereka akan mengambil pekerjaan orang tua mereka, begitulah. Itulah sebabnya kami memberi penghormatan kepada para Buddha dan anak-anak mereka karena BudhaAnak-anak atau Bodhisattva suatu hari nanti akan menjadi Buddha dan memiliki pikiran dharmakaya yang sama, kemampuan yang sama untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup.

Kemudian Shantidewa berkata, “Saya akan secara singkat menyajikan panduan untuk disiplin Anak-anak Sugata sesuai dengan kitab suci.” Dia menetapkan niatnya dan dia membuat janji untuk menulis. Sebagai seorang yang hebat bodhisattva sendiri, ketika Shantidewa membuat janji, dia menepati janjinya. Ayat ini adalah janjinya untuk menyusun teks ini.

Berusaha untuk menyelesaikan apa yang kami janjikan untuk dilakukan

Ketika kita menjanjikan sesuatu, itu memberi kita banyak energi untuk dapat menyelesaikannya terutama jika kita menghargai janji yang kita buat. Saya pikir ini adalah sesuatu untuk dilihat dalam hidup kita. Apakah kita membuat janji dengan sangat sembrono dan kemudian tidak menepatinya? Apakah kita berkata, “Ya, saya akan melakukannya. Saya berjanji akan melakukannya,” dan kemudian pada menit terakhir katakan, “Oh maaf, saya sibuk.”

Apakah kita membuat janji untuk membantu orang dan kemudian kita menjadi malas dan membuat beberapa alasan? Atau apakah kita membuat janji seperti ketika kita mengambil lima sila untuk meninggalkan tindakan tertentu dan kemudian kita merasionalisasi perilaku buruk kita sehingga kita dapat melakukan apa yang ingin kita lakukan meskipun kita tahu itu melanggar a aturan?

Jika Shantideva membuat komitmen di sini kepada kita dan membuat janji kepada kita, maka dia juga menunjukkan kepada kita melalui teladannya sendiri bahwa membuat janji, membuat komitmen itu penting, dan penting untuk mencoba dan melaksanakan janji dan komitmen kita.

Tentu, terkadang terjadi situasi di luar kendali kita dan kita tidak dapat memenuhi janji atau komitmen. Lalu kita pergi dan menjelaskan kepada orang lain. Tapi kita harus berpikir hati-hati sebelum kita membuat janji dan komitmen dan menghargai kata-kata kita sehingga orang lain bisa mempercayai kita.

Saya mengatakan ini karena akhir-akhir ini saya melihat banyak orang hanya berkata, “Ya, saya berjanji. Aku berjanji itu.” Kemudian satu minggu kemudian, mereka melakukan sesuatu yang lain sepenuhnya. Kita seharusnya tidak seperti itu. Kita harus seperti Shantidewa. Dia membuat janji ini dan dia menulis seluruh teks.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Anda berbicara tentang perbedaan antara agama teistik dan Buddha. Bagaimana Anda menangani pertanyaan seperti siapa yang menciptakan kita? Dengan kata lain, siapa yang menciptakan pikiran dan tubuh?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Hanya mengajukan pertanyaan seperti itu, “Siapa yang menciptakan kita?” yang mengandaikan bahwa seseorang menciptakan kita. Saya tidak berpikir itu adalah cara yang tepat untuk mengajukan pertanyaan. Ketika Anda mengajukan pertanyaan seperti itu, Anda membatasi jawabannya karena Anda beroperasi dengan asumsi bahwa seseorang menciptakan kita. Sebenarnya tidak ada yang menciptakan kita. Kitalah yang menciptakan diri kita sekarang ini melalui kekuatan pikiran kita sendiri, melalui kekuatan tindakan kita sendiri atau karma.

Lalu seseorang akan berkata, “Siapa yang menciptakan alam semesta?” Tidak ada yang menciptakan alam semesta. Jangan berasumsi bahwa seseorang menciptakan alam semesta.

Jika Anda melihat sains, sains sedang melakukan penelitian untuk mencoba dan membedakan asal usul alam semesta ini. Sains dan Buddhisme bergaul dengan cukup baik. Ada banyak kesamaan di antara mereka. Sains bertanya tentang asal usul alam semesta. Tetapi apakah asal mula alam semesta ini adalah awal dari semua keberadaan? Saya tidak berpikir demikian karena alam semesta ini harus berasal dari sebab-sebab. Bahkan jika ada lubang hitam dan big bang, semua itu ada penyebabnya.

Segala sesuatu memiliki penyebab yang mendahuluinya. Anda tidak dapat mengatakan bahwa ada penyebab awal dari semua keberadaan. Mungkin alam semesta ini muncul pada satu waktu dan akan berhenti di lain waktu, tetapi akan ada dan telah ada banyak alam semesta. Tidak ada awal pertama untuk semua keberadaan. Tidak mungkin ada karena segala sesuatu yang ada bergantung pada penyebab yang datang sebelumnya.

Jika seseorang berkata, "Harus ada awal pertama untuk semua keberadaan!" Kemudian Anda berkata, “Bagus. Pergi menemukannya!” Mencoba menemukan awal pertama dari semua keberadaan adalah seperti mencoba menemukan akhir dari garis bilangan. Ingat garis bilangan di kelas matematika Anda? Nol di tengah dan angka negatif di satu sisi (-1, -2, -3, dll) dan angka positif di sisi lain (+1, +2, dll). Apakah ada ujung di kedua arah garis bilangan? Tidak ada akhir.

Jika seseorang mengatakan harus ada akhir dari garis bilangan, apa yang Anda katakan kepada mereka? Anda berkata, “Yah, tidak apa-apa. Anda dapat berpikir bahwa. Tapi semoga berhasil menemukannya!” Sama halnya jika seseorang berkata, “Harus ada asal mula dari semua keberadaan.” Yah, tentu Anda bisa percaya itu. Semoga berhasil menemukannya!

Hadirin: Grafik Budha berbicara tentang surga dan neraka. Bagaimana kita bisa memverifikasi bahwa alam ini ada?

VTC: Jika kita melihat kondisi mental kita sendiri—pernahkah Anda berada dalam kondisi mental yang seperti neraka? Pernahkah Anda berada dalam kondisi penderitaan mental yang ekstrem? Kita semua pernah melalui negara bagian itu. Dapatkah Anda membayangkan keadaan mental yang terwujud dalam bentuk fisik sebagai tubuh dan lingkungan tempat Anda tinggal? Itu adalah alam neraka. Itu hanya penampilan fisik dari kondisi mental itu.

Pernahkah Anda berada dalam kondisi kenikmatan yang luar biasa? Banyak kesenangan indera menghampiri Anda? Ambil kondisi mental itu dan bayangkan manifestasinya sebagai tubuh dan lingkungan dan itu adalah alam surgawi.

Hanya dengan melihat pikiran Anda sendiri dan kemampuannya, kita bisa mendapatkan gambaran tentang jenis alam yang dapat diciptakan oleh pikiran.

Hadirin: Saya diberitahu bahwa kita dapat memiliki banyak guru tetapi satu akar guru. Bagaimana saya mengenali akar saya guru? Perasaan apa yang akan saya miliki?

VTC: Dalam agama Buddha, memang benar bahwa kita bisa memiliki banyak guru. Kami biasanya memiliki satu atau terkadang dua atau bahkan tiga guru yang paling penting bagi kami. Terkadang ini adalah orang yang pertama kali membawa kita masuk ke dalam Dharma, yang pertama mengilhami kita untuk mengikuti jalan. Kadang-kadang guru utama kita adalah orang yang ajaran Dharmanya memiliki dampak paling mendalam pada pikiran kita.

Kami adalah orang-orang yang memilih guru kami. Kami adalah orang-orang yang memutuskan siapa guru akar kami juga. Kita tidak perlu memaksakan diri untuk mencoba dan mencari tahu siapa itu, tetapi hanya orang yang ketika mereka mengajarkan Dharma, itu menggerakkan kita begitu kuat, lebih kuat dari orang lain, yang seringkali adalah orang yang kita sebut kita. akar guru.

Hadirin: Saya memiliki masalah dengan saya marah. Bagaimana saya bisa berlatih setiap hari selain metta meditasi?

VTC: Nah, ini adalah keseluruhan pembicaraan Dharma lainnya tentang bagaimana menangani marah. Jadi saya akan mengambil jalan keluar yang mudah dan merekomendasikan Anda untuk mendapatkan buku saya Bekerja dengan Marah. Buku saya dijiplak dari Bab Enam dari buku yang sedang kita pelajari ini—buku Shantideva Panduan untuk Bodhisattva Jalan hidup. Buku saya 100 persen dijiplak tetapi memiliki sumber yang bagus di Panduan untuk Bodhisattva Jalan hidup. Jadi Anda mungkin merasa terbantu jika Anda mengalami kesulitan dengan marah.

Hadirin: Bibi saya tidak sehat dan sering sakit. Anak-anak saya tidak berhasil dalam studi mereka. Kemajuan karir saya tidak mulus. Bisakah saya membuat permintaan doa untuk kami bertiga? Berapa biayanya?

VTC: [tertawa] Tidak ada biaya apapun. Ya, Anda dapat membuat permintaan doa. Kami di Biara Sravasti akan melakukan doa atas permintaan orang-orang pada hari Waisak pada tanggal 12 Mei (2006), sehingga Anda dapat mendaftar dan kami pasti akan melakukan doa untuk Anda. Kami tidak memungut biaya apapun. Ini menurut saya salah satu keindahan di BudhaAjaran: semuanya dilakukan dengan bebas, jadi sebagai biarawan, hidup kita adalah kehidupan kedermawanan dan kita hanya memberi dengan apa yang kita lakukan. Apa yang kami harapkan untuk dilakukan adalah dengan demikian menginspirasi orang lain untuk mendukung kehidupan kami dan untuk berhubungan dengan perasaan kemurahan hati internal mereka sendiri dan untuk menikmati menjadi murah hati.

Hadirin: Saya seorang Buddhis yang sangat taat. Saya merasa ada roh yang melekat pada diri saya tubuh menyebabkan saya sering sakit perut dan nyeri di dada. Saya telah mencoba mengucapkan mantra untuk menyingkirkan roh itu, tetapi saya pikir itu masih ada di dalam diri saya tubuh. Apa yang harus saya lakukan?

VTC: Apa yang saya sarankan adalah melakukan metta meditasi. Melakukan meditasi pada cinta kasih dan arahkan cinta kasih Anda terutama terhadap roh. Alih-alih memiliki pikiran penuh kebencian dan dengki terhadap makhluk lain yang menyakiti kita, kembangkan hati yang welas asih dan sungguh-sungguh berharap mereka baik-baik saja. Ini berlaku untuk manusia dan juga untuk semua jenis roh. Membangkitkan hati cinta bisa sangat efektif.

Saya ingat suatu kali bertahun-tahun yang lalu suasana hati saya agak tertekan, saya murung dan tidak merasa sangat bahagia dan tidak ada alasan yang baik untuk itu, dan saya merasa, “Oh, mungkin ada semacam gangguan eksternal, semacam roh atau semacamnya.” Saya tidak tahu apakah ada atau tidak. Saya memiliki pemikiran itu dalam pikiran saya. Jadi apa yang saya mulai lakukan adalah membangkitkan cinta kasih untuk roh itu. Saya tidak tahu apakah ada atau tidak, tetapi saya hanya berkata, “Oke, jika ada seseorang yang berpikir mereka akan bahagia dengan menyakiti saya, orang itu sangat menderita, apakah itu roh. atau seorang manusia.”

Jadi saya mencoba membangkitkan cinta kasih untuk mereka. ada ini meditasi disebut mengambil-dan-memberi meditasi di mana kita membayangkan menanggung penderitaan orang lain dan memberikan kebahagiaan kita kepada orang lain. Saya melakukan itu meditasi juga. Dan kemudian seluruh suasana hati yang buruk menghilang begitu saja. Semuanya hilang begitu saja. Jadi saya tidak tahu, tetapi itu berhasil. Jadi cobalah.

Hadirin: Apakah saya benar untuk memahami bahwa ada dua jenis fenomena: dikondisikan dan tanpa syarat fenomena?

VTC: Ya. Dikondisikan fenomena adalah mereka yang dihasilkan oleh sebab dan Kondisi jadi mereka bangkit dan mereka berhenti dan mereka tidak kekal. Tanpa syarat fenomena adalah hal-hal yang ada yang tidak bergantung pada penyebab dan Kondisi. Mereka permanen. Mereka tidak harus bertahan selamanya, tetapi mereka tidak berubah dari waktu ke waktu.

Hadirin: Dikondisikan fenomena 'like' tubuh dan pikiran adalah tidak kekal dan tidak memuaskan, sedangkan berkondisi fenomena seperti pembebasan, nirwana dan pencerahan adalah permanen. Apakah ini benar?

VTC: Di sini kita harus mengklarifikasi beberapa hal. Pikiran kita dan tubuh tidak kekal. Dan karena mereka terkontaminasi fenomena—mereka terkontaminasi oleh kekuatan ketidaktahuan dan karma—oleh karena itu mereka pada dasarnya menderita. Bukan hanya fakta bahwa mereka tidak kekal. Itu saja tidak membuat mereka menderita di alam, karena kebijaksanaan para Buddha adalah an fenomena tidak kekal tetapi tentu saja bukan penderitaan di alam; itu tidak memuaskan di alam.

Kebijaksanaan Budha timbul karena sebab. Ini berfungsi. Kebijaksanaan Budha berubah dari waktu ke waktu, tetapi itu abadi. Itu tidak pernah berhenti.

Fakta bahwa sesuatu dikondisikan tidak membuatnya tidak memuaskan. Ini adalah fakta bahwa itu dikondisikan oleh ketidaktahuan dan karma yang membuatnya tidak memuaskan di alam. Ini terkait dengan pembicaraan kemarin ketika saya berbicara tentang empat meterai.

Pembebasan adalah permanen dan begitu juga nirwana karena keduanya adalah kekosongan dari keberadaan yang melekat pada pikiran yang bebas dari lampiran. Tetapi pencerahan lebih mengacu pada keadaan keberadaan seperti yang saya pahami. Jadi saya tidak yakin apakah Anda akan mengatakan pencerahan itu permanen atau tidak kekal karena pencerahan memiliki kedua aspek itu.

Pikiran yang tercerahkan atau pikiran mahatahu dari Budha tidak kekal. Itu muncul karena sebab dan Kondisi. Meskipun abadi, itu berubah setiap saat. Tetapi aspek lain dari dharmakaya atau pikiran mahatahu yaitu lenyapnya atau nirwana suatu Budhapikiran—aspek itu bersifat permanen.

Hadirin: Apakah saya benar untuk mengatakan bahwa semua dikondisikan dan tanpa syarat fenomena kosong dari keberadaan sejati?

VTC: Ya.

Hadirin: Semua fenomena kosong dan tidak memiliki keberadaan yang melekat. Oleh karena itu mereka saling bergantung dan merupakan akibat dari sebab dan Kondisi.

VTC: Di sini kita harus melakukan beberapa penyempurnaan. Ya semua fenomena kosong dari keberadaan sejati dan karena itu mereka saling bergantung. Tapi tidak semua fenomena tergantung pada penyebab dan Kondisi karena permanen fenomena tidak bergantung pada penyebab dan Kondisi. Hanya fenomena tidak kekal lakukan.

Hadirin: Apakah pencerahan juga kosong?

VTC: Ya.

Hadirin: Apa penyebabnya dan Kondisi yang mengarah pada pencerahan?

VTC: Penyebab dan Kondisi adalah semua yang kita pelajari dalam buku ini, Panduan untuk Bodhisattva Jalan hidup. Semua ini bodhisattva praktik adalah penyebab yang kita ciptakan untuk benar-benar menjadi Budha.

Hadirin: Tolong jelaskan kata “tanpa syarat. "

VTC: Itu berarti tidak bergantung pada penyebab dan Kondisi. Semuanya kosong dan semuanya saling bergantung tetapi belum tentu saling bergantung dalam arti bergantung pada sebab dan Kondisi. Permanen fenomena juga saling bergantung dalam arti memiliki bagian-bagian dan dalam arti mengada tergantung pada pikiran yang menyusun dan melabelinya. Kita akan membahas ini lebih lanjut ketika kita sampai ke Bab Sembilan.

Hadirin: Bagaimana kita mempraktikkan ketidakkekalan? Dengan refleksi harian? Apakah itu hanya pemahaman dan bukan realisasi?

VTC: Bagaimana kita mempraktikkan ketidakkekalan? Saya pikir sangat penting untuk mengingat setiap hari, “Ya, saya tidak kekal. Semua hal konvensional yang saya lihat di sekitar saya berfungsi—semuanya juga tidak kekal. Mereka semua muncul dan lenyap, muncul dan lenyap. Oleh karena itu tidak ada alasan untuk terikat pada apa pun.” Terus-menerus mengingat itu adalah cara yang baik untuk melatih ketidakkekalan.

Juga ketika kita memiliki masalah dalam hidup kita, ketika kita melihat bahwa kita terikat pada sesuatu, bahwa kita berpegang pada sesuatu, “Saya menginginkan ini! Saya perlu ini! Saya harus memilikinya!" maka sangat baik pada saat itu untuk melihat hal yang kita terikat dan bertanya pada diri sendiri apakah itu tidak kekal. Jika itu berubah dari waktu ke waktu, maka tidak ada yang layak untuk dilekati. Refleksi semacam ini benar-benar dapat membantu kita melepaskan lampiran untuk hal-hal.

Itu juga dapat membantu kami melepaskan marah karena terkadang ketika kita marah, kita berpikir bahwa orang atau hal yang kita marahi itu bersifat permanen, “Si fulan mengatakan ini. Mereka adalah orang yang mengerikan. Mereka tidak akan pernah berubah!” Kami pikir mereka permanen. Jika kita ingat bahwa orang muncul karena sebab dan Kondisi juga, kemudian kita melihat bahwa mereka akan berubah. Jadi kita tidak selalu harus marah pada mereka. Kita juga akan melihat itu milik kita sendiri marah bisa berubah.

Cara lain untuk merenungkan marah adalah untuk merenungkan kematian kita sendiri dan fakta bahwa kita tidak akan hidup selamanya. Ketika kita melakukan itu, itu membantu kita menetapkan prioritas kita dengan sangat jelas dalam hidup. Ketika kita memiliki prioritas yang jelas, maka pikiran kita begitu jernih dan nyaman. Kami tahu apa yang ingin kami lakukan karena itu penting. Kita tahu apa yang tidak kita hargai, apa yang akan kita kesampingkan sehingga bahkan ketika orang menekan kita untuk melakukan sesuatu, kita tidak terlalu terpengaruh oleh itu. Kami tidak merasa tidak aman karena kami telah memikirkan dengan baik sebelumnya apa prioritas kami dan kami sangat jelas tentangnya. Jadi meditasi pada ketidakkekalan, terutama kefanaan kita sendiri dapat menjadi sangat efektif dengan cara itu.

Meditasi dan dedikasi

Luangkan waktu sejenak untuk kembali pada kebahagiaan dalam pikiran kita karena kita telah mampu mendengar Dharma dan karena kita telah mampu berbagi Dharma dengan begitu banyak orang lain. Pikirkan kebahagiaan yang datang dari pikiran dari merenungkan kita Budha potensi seperti yang kita lakukan hari ini atau dari merenungkan tekad untuk bebas dari keberadaan siklik.

Ketika kita memikirkan keberuntungan besar kita untuk memiliki kesempatan untuk mendengar ajaran-ajaran ini dan membaginya dengan orang lain, kita menyadari potensi positif apa yang kita ciptakan sebagai individu dan sebagai kelompok.

Mari kita ambil semua potensi positif itu dan dedikasikan, pancarkan ke alam semesta. Anda dapat menganggapnya sebagai sinar cahaya yang memancar dari hati Anda ke segala arah menyentuh semua makhluk hidup dan membebaskan pikiran mereka dari semua penderitaan.

Kita pancarkan potensi positif kita bersama dengan doa dan dedikasi kita agar melalui tindakan positif kita, semoga semua orang datang untuk melihat bahwa mereka memilikinya Budha Nature.

Semoga semua orang menyadari dan mengaktualisasikan Budha alam, menghilangkan semua halangan.

Semoga semua makhluk hidup mencapai pencerahan penuh. Semoga mereka semua menjadi sugata, yang pergi ke kebahagiaan. Semoga mereka semua memiliki pikiran dharmakaya.

Melalui satu tindakan kita malam ini mendengarkan ajaran, semoga semua hasil yang luar biasa ini terjadi selamanya dan untuk semua makhluk hidup.