Bab 3: Ayat 22-33

Pengantar

• Bertukar diri dan orang lain
• Tonglen: menerima dan memberi meditasi
• Membangkitkan bodhicitta

Panduan untuk BodhisattvaCara Hidup: Pendahuluan (Download)

Ayat 22-33

• Membangkitkan semangat kebangkitan (bodhicitta)
• Menjadi "anak dari" Budha"
• Manfaat bodhicitta

Panduan untuk BodhisattvaJalan Hidup: Ayat 22-33 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Grafik aturan untuk tidak membunuh, makan daging, dan menjadi vegetarian
• Membuat doa untuk kekayaan
• Hukum sebab akibat
• Menerapkan keadilan dan kesetaraan dalam kehidupan sehari-hari
• Mengapa mencapai pencerahan adalah tujuan yang berharga

Panduan untuk BodhisattvaCara Hidup: Tanya jawab (Download)

Selamat malam semuanya! Apakah kamu mengerjakan pekerjaan rumahmu? Apakah Anda melihat hasil dari bersikap baik kepada anggota keluarga? Teruslah berusaha setiap hari untuk bersikap baik kepada keluarga Anda, kepada kolega Anda, kepada orang-orang berbeda yang berinteraksi dengan Anda.

Hal lain yang harus dilakukan adalah mencoba setiap hari untuk memuji seseorang atau menunjukkan sifat baik mereka. Ini adalah latihan yang sangat baik bagi kita karena membantu kita untuk menghargai kualitas baik orang lain. Dan tentu saja bermanfaat bagi orang lain jika sifat baiknya diperhatikan dan dihargai karena hal itu mendorong mereka untuk terus bertindak dengan cara yang bermanfaat. Anda tidak kehilangan apa-apa ketika Anda memuji orang lain. Anda mendapatkan sesuatu. Cobalah.

Menetapkan motivasi yang tepat untuk mendengarkan pengajaran

Mari kita kembangkan motivasi kita. Mari kita ingat kebaikan makhluk hidup lain, bahwa hidup kita bergantung pada mereka. Kemampuan kita untuk mencapai pencerahan juga bergantung pada mereka. Melihat ketergantungan kita pada makhluk hidup, melihat kebaikan mereka terhadap kita, mengembangkan hati cinta, welas asih dan altruisme terhadap mereka juga.

Untuk memberi manfaat paling efektif bagi mereka, kami menghasilkan bodhicitta, yang aspirasi untuk pencerahan penuh agar memiliki kebijaksanaan, welas asih dan terampil berarti menjadi manfaat terbesar bagi semua makhluk.

Tanamkan motivasi jangka panjang itu di dalam hati Anda.

Bertukar diri dan orang lain

Kami menghabiskan beberapa waktu berbicara tentang kesetaraan diri kita dan orang lain dalam menginginkan kebahagiaan dan tidak menginginkan penderitaan.

Kami menghabiskan banyak waktu mendiskusikan kerugian dari pemikiran yang mementingkan diri sendiri. Ingatlah bahwa pikiran egois kita bukanlah kita, jadi ketika kita melihat kekurangannya, kita tidak membenci diri kita sendiri. Sebenarnya kita melihat kerugiannya karena kita peduli dengan diri kita sendiri dan kita ingin bebas dari pemikiran egois yang menyedihkan itu.

Dan kemudian kita merenungkan manfaat dari menghargai orang lain, bagaimana hal itu membawa kebahagiaan bagi pikiran kita sendiri, bagaimana hal itu membawa kebahagiaan bagi makhluk hidup lain dan bagaimana hal itu menciptakan penyebab bagi kita untuk mencapai semua realisasi para bodhisattva dan para Buddha.

Itu membawa kita ke yang berikutnya meditasi, yang disebut "bertukar diri dan orang lain.” Dengan kata lain, saat ini yang paling kita hargai adalah saya dan orang lain adalah nomor dua. "Bertukar diri kita sendiri dan orang lain" berarti bahwa kita bertukar tempat-tempat yang kita hargai. Dulu kita menghargai diri kita sendiri terlebih dahulu dan orang lain kedua, sekarang kita menghargai orang lain terlebih dahulu dan kita menempatkan diri kita kedua.

Apakah ada satu bagian dari diri Anda yang berteriak: “Tunggu sebentar! Apa yang kamu bicarakan, mengutamakan orang lain dan aku sendiri?!”

Apakah salah satu bagian dari Anda mengatakan itu? Itu adalah pemikiran yang berpusat pada diri sendiri. Ketika itu terjadi, kita harus kembali dan memikirkan kerugian dari keegoisan dan manfaat dari menghargai orang lain. Kita kemudian dapat melihat bahwa kita sebenarnya membantu diri kita sendiri dengan melepaskan keegoisan. Kita menguntungkan diri sendiri dengan menguntungkan orang lain.

Itu benar, bukan? Ketika kita memperlakukan orang lain dengan kebaikan, kita menciptakan kebaikan karma. Siapa yang merasakan akibat dari kebaikan karma kita buat? Kami melakukannya! Jadi, ketika kita memberi manfaat kepada orang lain, kita juga memberi manfaat pada diri kita sendiri. Ketika kita menyakiti orang lain, kita menciptakan hal negatif karma, kita juga merugikan diri kita sendiri. Ini adalah pembalikan yang sangat besar dari bagaimana kita biasanya melihat sesuatu.

Bertukar diri dan orang lain bukan berarti aku menjadi kamu dan kamu menjadi aku—kebingungan identitas. Tidak seperti itu.

Artinya adalah kita akan melihat makhluk hidup lain sebagai makhluk yang sangat penting dalam hidup kita. Dan pemikiran egois kita, kita akan tempatkan sebagai yang kedua. Mengapa makhluk hidup lain harus penting dalam hidup kita? Karena seluruh hidup kita bergantung pada mereka. Jika Anda perhatikan, semua yang kita miliki, semua yang kita ketahui, semua yang kita lakukan datang karena kebaikan orang lain dan karena pengaruh orang lain.

Kami tahu bagaimana berbicara karena ketika kami masih kecil, orang tua kami duduk di sana dan berkata "goo goo, ga ga" di depan kami dan mengajari kami melafalkan semua suku kata. Ketika kami di sekolah, guru kami mengajari kami cara membaca, cara menulis. Semua keterampilan yang kita miliki sebagai orang dewasa, semua bakat yang kita miliki, kita memilikinya karena orang lain mengajari kita, orang lain menyemangati kita. Jika bukan karena orang-orang yang mengajar dan menyemangati kami, kami akan seperti binatang buas.

Sekarang Anda akan berkata: “Oh, tidak. Tidak pernah!"

Yah saya ingat berada di Bodhgaya, India satu tahun dan mereka telah menemukan seorang gadis kecil. Saya pikir dia berusia sekitar empat tahun dan entah bagaimana dia tinggal dengan sekawanan serigala alih-alih dengan ibu dan ayah manusianya, dan dia bertingkah seperti serigala. Dia mendapat manfaat dari kebaikan serigala yang mengajarinya bagaimana berperilaku seperti serigala tetapi dia tidak belajar bagaimana berperilaku seperti manusia. Ketika kita melihat hidup kita dan kelebihan yang kita miliki sebagai manusia, kita melihat bahwa itu terjadi karena makhluk lain.

Untuk mencapai pencerahan kita harus berkembang bodhicitta. itu bodhicitta tergantung pada memiliki cinta dan kasih sayang untuk setiap makhluk hidup. Jika kita meninggalkan bahkan satu makhluk hidup dari lingkup cinta dan kasih sayang kita maka menjadi tidak mungkin bagi kita untuk mencapai kebuddhaan.

Berpikir tentang itu! Pernahkah Anda mendengar tentang Budha siapa yang tidak tahan dengan satu makhluk hidup? Pikirkan tentang itu. Pernahkah Anda mendengar tentang makhluk yang tercerahkan sepenuhnya yang masih menyimpan dendam terhadap orang lain? Mustahil!

Kita harus melepaskan semua dendam, semua keegoisan, semua bagian dari diri kita yang ingin mendorong makhluk lain menjauh dan malah menyambut makhluk hidup lain dan melihat bahwa pencerahan kita serta kebahagiaan kita dalam hidup ini bergantung pada mereka. Ketika kita melihat itu dan memahaminya secara mendalam maka menjadi lebih mudah untuk bersikap baik kepada orang lain karena kita merasa sangat dekat dengan mereka. Kami melihat bagaimana semuanya bergantung pada mereka.

Sekarang Anda mungkin berkata: “Tapi tunggu dulu. Anda tidak tahu orang ini yang menyakiti saya. Saya telah terluka seperti tidak ada yang pernah terluka sebelumnya di seluruh alam semesta! Orang-orang telah menyakiti saya. Orang-orang telah mengkhianati kepercayaan saya. Orang-orang telah kejam dan kejam kepada saya. Tidak seorang pun di seluruh alam semesta yang pernah mengalami ketidakadilan dan kerugian seperti itu!”

Itulah yang kita rasakan saat melihat kerugian yang kita terima, bukan? "Aku lebih terluka daripada makhluk hidup mana pun di seluruh alam semesta yang luas!" Benarkah itu? Bahwa hal-hal buruk yang Anda alami, tidak ada orang lain yang pernah mengalami hal seperti itu? Saya pikir kita sedikit membesar-besarkan masalah kita sendiri, bukan? Ketika kita melihat, apa pun yang terjadi pada kita adalah masalah besar. Kami melebih-lebihkannya.

Namun ketika kita melihat dengan pikiran yang besar, kita akan melihat bahwa kita semua pernah mengalami sakit hati dan rasa sakit dan pengkhianatan kepercayaan dan semua hal semacam ini. Ini tidak seperti kita terluka lebih dari orang lain. Hanya saja kita lebih memperhatikan bagaimana kita menyakiti dan mengabaikan orang lain. Namun pada kenyataannya, ada makhluk lain yang lebih menderita daripada kita.

Jadi kita mulai benar-benar melihat kebaikan orang lain dan mendahulukan makhluk hidup lain dan menghargai mereka. Ketika kita melakukan itu, semakin kita berlatih menghargai orang lain, semakin bahagia perasaan kita. Semakin kita menghargai orang lain, semakin kita merasakan kebahagiaan setiap kali kita melihat makhluk hidup mana pun. Semakin kita berpegang pada marah, maka semakin kita memandang seseorang, semakin kita merasa marah, kesal, dan sengsara. Apakah ini benar atau tidak benar dalam hidup Anda sendiri?

Memiliki sikap yang melihat makhluk lain dalam keindahan, yang melihat mereka sebagai orang yang menyenangkan, yang melihat betapa banyak yang telah mereka lakukan untuk kita—pikiran itu membuat kita sangat bahagia! Ingat kemarin ketika saya memberi tahu Anda tentang kisah sweater kasmir merah marun saya? Melihat kebahagiaan di wajah Sasha membuatku jauh lebih bahagia daripada memilikinya sendiri. Dan saya hidup dengan sangat baik setelah saya memberikannya. Aku tidak mati di tempat karena terpisah dari sweterku yang berharga!

Meditasi menerima dan memberi

Jadi kita berlatih menghargai orang lain dengan cara itu. Itu membawa kita ke yang lain meditasi yang saya sebutkan secara singkat sebelumnya. Istilah Tibet adalah Tonglen. Itu diterjemahkan sebagai mengambil-dan-memberi meditasi. Ini adalah meditasi yang kita lakukan untuk meningkatkan cinta dan kasih sayang kita. Kami melakukan ini meditasi setelah kita merenungkan kerugian dari keegoisan dan manfaat dari menghargai orang lain dan setelah kita berlatih bertukar diri dan orang lain dan sangat menghargai orang lain sebagai hal yang sangat penting.

Untuk menumbuhkan cinta dan welas asih yang sangat dalam dan sangat dalam, kita melatih ini meditasi di mana kita membayangkan menanggung penderitaan orang lain dan memberikan kebahagiaan kita kepada orang lain. Ini meditasi adalah kebalikan dari cara kita saat ini dalam melakukan sesuatu. Cara berpikir kita saat ini adalah jika ada sesuatu yang baik, saya akan menerimanya. Jika ada masalah, Anda dapat memilikinya.

Kredensial mikro meditasi benar-benar mengubah itu. Cara kita melakukan ini meditasi adalah, kita memvisualisasikan orang lain di depan kita. Saat kita memulai meditasi, kita bahkan bisa memvisualisasikan diri kita di masa depan (ketika kita sudah tua) di depan. Atau kita dapat membayangkan satu atau dua atau lima atau sepuluh orang lain atau sekelompok orang tertentu atau alam makhluk tertentu. Kami mulai dari yang kecil dan kami secara bertahap meningkatkan jumlah makhluk hidup yang kami bayangkan di depan kami.

Mari kita mulai dengan membayangkan diri kita di depan. Bayangkan diri Anda ketika Anda berusia 80 tahun. Bisakah Anda mendapatkan gambaran tentang bagaimana perasaan Anda pada usia 80 tahun, apa yang Anda rasakan? tubuh akan seperti, seperti apa pikiran Anda? Ibuku 80. Ayahku 86. Ini benar-benar sesuatu yang melihat mereka menua dan apa yang mereka lalui. Bayangkan diri kita setua itu melalui itu.

Mengambil penderitaan orang lain

Kami hanya menggunakan diri kami sebagai contoh di sini. (Seperti yang saya katakan, saat kita maju, kita dapat menempatkan makhluk hidup lain di tempat itu.) Kita berpikir tentang penderitaan diri kita di masa depan dan mengembangkan belas kasih untuk orang yang begitu tua dan mengalami penderitaan usia tua.

Karena kita memiliki belas kasih yang sangat dalam, kita membayangkan semua rasa sakit, penderitaan dan kesengsaraan mereka keluar dari mereka sebagai semacam polusi atau asap dan kita membayangkan bahwa kita menghirupnya.

Itu tidak berarti Anda mulai batuk meditasi. Anda hanya membayangkan bahwa penderitaan orang lain tampak seperti asap atau polusi, sesuatu yang benar-benar menjijikkan, dan karena belas kasih Anda membayangkan mengambilnya. Tapi saat Anda mengambilnya, itu menjadi seperti petir.

Tahukah Anda bagaimana saat kita sangat egois, saat kita sangat sengsara, rasanya seperti ada batu di hati kita? Apakah Anda pernah merasa seperti itu? Anda secara fisik dapat merasakannya kadang-kadang ketika ada banyak keegoisan. Itu sebabnya kami berbicara tentang "memiliki hati yang berat." Saya tidak berbicara tentang detak jantung kita. Saya berbicara tentang bagian tengah dada kita, pusat jantung di sini. Pikiran egois kita sendiri adalah musuh nyata yang membuat kita sengsara. Kami membayangkannya di sini di pusat hati kami seperti batu, sebagai sesuatu yang sangat padat.

Sebagai rangkuman, kita membayangkan menanggung penderitaan orang lain dengan perasaan welas asih. Penderitaan mereka keluar sebagai polusi dan berubah menjadi halilintar. Petir kemudian menghantam gumpalan di hati kita ini, batu karang kita sendiri keegoisan di hati kita, dan itu benar-benar menghancurkan itu. Sama sekali!

Jadi sekarang tidak ada lagi batu karang di hati kita, tidak ada halangan besar di hati kita. Hati kita terasa benar-benar terbuka. Kita telah mengambil apa yang tidak diinginkan makhluk lain (penderitaan mereka) dan kita telah menggunakannya untuk menghancurkan apa yang tidak kita inginkan—penderitaan kita sendiri. keegoisan.

Ini adalah proses yang sangat penting. Bukannya kita menanggung penderitaan orang lain dan kemudian hanya duduk di sana. Apa bagusnya itu? Tidak, Anda menggunakan penderitaan mereka dengan membayangkannya menjadi halilintar. Petir menghancurkan penyebab penderitaan Anda sendiri—itu keegoisan, egoisme yang menguasai diri, ketidaktahuan yang menguasai diri. Seluruh hatimu menjadi begitu terbuka—terbuka lebar, sangat damai, sangat bebas. Dan Anda tetap dalam keadaan keterbukaan itu, benar-benar bebas dari segala jenis kemelekatan pada diri yang kokoh.

Anda tinggal di ruang terbuka itu untuk sementara waktu. Setelah itu sebuah cahaya mulai muncul di hatimu. Cahaya ini adalah cahaya cinta kasih Anda sendiri terhadap orang lain. Dengan welas asih kami menanggung penderitaan makhluk lain, sekarang dengan cinta kasih kami ingin memberi mereka kebahagiaan.

Memberi kebahagiaan kepada orang lain

Bagaimana kita akan memberi mereka kebahagiaan? Kami memberi makhluk hidup kami tubuh. Kami memberi mereka harta kami. Kami memberi mereka kebajikan atau jasa kami di masa lalu, sekarang dan masa depan.

Menyerahkan tubuh kita

Ketika kita memberikan tubuh kita, kita membayangkan bahwa tubuh kita seperti tubuh pengabul keinginan yang dapat memancar dalam berbagai bentuk untuk menjadi apa pun atau siapa pun yang dibutuhkan makhluk hidup lainnya. Kami mengirimkan dokter kepada orang yang membutuhkan dokter, teman kepada orang yang membutuhkan teman, petugas kebersihan kepada orang yang membutuhkan petugas kebersihan. Dengan cara ini makhluk lain menerima bantuan yang mereka butuhkan dalam hidup mereka. Kami benar-benar membayangkan dan berpikir seperti itu.

Memberikan harta kita

Demikian pula kita membayangkan semua milik kita sebagai milik pemenuhan keinginan yang dapat berkembang biak dan berubah menjadi semua objek yang dibutuhkan makhluk hidup. Siapa pun yang membutuhkan mesin cuci, kami kirimkan kepada mereka mesin cuci. Siapa pun yang membutuhkan sepasang kaus kaki, kami mengirimi mereka sepasang kaus kaki. Kami membayangkan makhluk lain menerima hal-hal yang mereka butuhkan. Kami membayangkan orang-orang di Darfur menerima makanan dan air bersih. Kami membayangkan orang-orang di Irak menerima tempat tinggal yang aman. Kami membayangkan orang yang menderita penyakit menerima obat. Jadi berpikir bahwa kita dapat memberikan segalanya dan itu menjadi apa yang orang lain inginkan, mereka menerimanya dan mendapatkan manfaat darinya.

Menyerahkan kebajikan kita

Kami juga membayangkan memberikan kebajikan kami, kebaikan kami karma. Kami membayangkan bahwa saat kami memberikannya, itu menjadi semua keadaan yang kondusif untuk mempraktikkan Dharma. Untuk makhluk hidup yang membutuhkan meditasi bantal, kami mengirimkan ini. Untuk makhluk hidup yang membutuhkan buku Dharma, kami mengirimkan ini. Untuk makhluk yang membutuhkan teman Dharma, kebajikan kita menjadi teman Dharma. Untuk makhluk yang membutuhkan guru Dharma, kebajikan kita keluar dan menjadi guru Dharma. Kami mengirimkan semua keadaan yang kondusif—tempat yang bagus untuk berlatih, makanan untuk mempertahankan retret dan sebagainya sehingga mereka dapat mempraktikkan Dharma dan mencapai realisasi.

Jadi sekarang bukannya menjadi makhluk hidup yang marah, mereka memiliki realisasi kesabaran. Alih-alih serakah, mereka memiliki realisasi ketidakkekalan. Alih-alih tertekan, mereka memiliki kesadaran akan kehidupan manusia yang berharga. Alih-alih merasa sedih, mereka memiliki realisasi berlindung dalam Tiga Permata. Alih-alih bingung tentang perilaku etis mereka, mereka menyadari disiplin etis. Alih-alih memiliki pikiran yang terpencar-pencar, mereka semua membangkitkan samadhi, konsentrasi pada satu titik. Alih-alih menderita ketidaktahuan yang mencengkeram diri, mereka sekarang memiliki kebijaksanaan yang menyadari kekosongan.

Singkatnya, kita membayangkan memberikan semua kebajikan kita yang menjadi kebutuhan makhluk lain untuk mempraktikkan Dharma. Kami membayangkan bahwa setelah menerima apa yang mereka butuhkan, mereka mempraktikkan Dharma dan memperoleh semua realisasi jalan bertahap menuju pencerahan dan menjadi Buddha yang tercerahkan sepenuhnya.

Ini sangat indah meditasi karena dimulai dengan memikirkan makhluk dalam keadaan menderita dan berakhir dengan mereka menjadi buddha.

Meditasi secara singkat

Seperti yang saya katakan, jika kita memulai meditasi dengan diri kita sendiri, kita memikirkan jenis penderitaan yang akan kita alami ketika kita berusia 80 tahun—penderitaan fisik, mental dan emosional, penderitaan penuaan, penderitaan karena kesepian atau ketakutan akan kematian atau orang lain mengabaikan Anda dll, dan kita membayangkan bahwa kita menghilangkan penderitaan itu dari diri kita yang berusia 80 tahun.

Kami mengambilnya dalam bentuk polusi. Itu menjadi petir yang menghantam benjolan kita keegoisan di hati kita. Itu benar-benar dihancurkan. Kita tinggal di ruang kosong itu tanpa menggenggam diri. Setelah beberapa saat, sebuah cahaya muncul di dalam ruang itu dan memancar keluar. Saat cahaya memancar keluar, kami membayangkan dapat memberikan kepada diri kami yang berusia 80 tahun apa pun yang dibutuhkan—milik kami tubuh berlipat ganda dan menjadi siapa pun yang dibutuhkan diri kita yang berusia 80 tahun, harta benda kita berlipat ganda dan berubah menjadi apa pun yang dibutuhkan oleh diri kita yang berusia 80 tahun, kebajikan kita diubah menjadi semua keadaan yang kondusif bagi diri kita yang berusia 80 tahun untuk mempraktikkan Dharma , dapatkan semua realisasi sang jalan dan jadilah a Budha.

Di akhir meditasi tentu anda merasa cukup senang bukan?

Jadi kita mungkin mulai dengan diri kita yang berusia 80 tahun dan setelah itu melakukan meditasi untuk beberapa teman atau kerabat atau untuk orang asing. Beberapa orang memiliki banyak kasih sayang untuk hewan sehingga mereka mungkin memikirkan berbagai hewan dan melakukannya untuk mereka. Atau Anda memiliki belas kasih untuk hantu lapar sehingga Anda membayangkan menanggung penderitaan hantu lapar dan memberi mereka tubuh, kekayaan dan kebajikan. Atau Anda membayangkan dukkha atau ketidakpuasan Kondisi para dewa, makhluk surgawi. Jadi kita melakukan ini untuk semua makhluk hidup dan itu menjadi sangat indah meditasi.

Membangkitkan bodhicitta

Mengambil dan memberi meditasi kemudian membawa kita untuk menghasilkan bodhicitta. Mengambil-dan-memberi meditasi membuat cinta dan kasih sayang kita sangat kuat. Ketika kita memiliki kasih dan welas asih yang begitu kuat, kita berpikir, “Nah, siapa yang paling bisa memberi manfaat kepada makhluk hidup? Siapa yang mampu menjadi manfaat terbesar bagi orang lain?” Kita melihat bahwa para Buddha memiliki kemampuan itu karena mereka telah melenyapkan semua kekotoran batin dari pikiran mereka dan mengembangkan semua kualitas eksternal. Mereka memiliki banyak kekuatan dan kemampuan psikis yang berbeda untuk membawa manfaat besar bagi orang lain. Oleh karena itu kami juga menghasilkan yang sangat kuat aspirasi menjadi seorang yang tercerahkan sepenuhnya Budha untuk kepentingan semua makhluk. Ini adalah bodhicitta motivasi.

Jika Anda menginginkan penjelasan yang lebih mendalam tentang menerima dan memberi meditasi, salah satu guru saya, Geshe Jampa Tegchok, menulis sebuah buku berjudul Mengubah Kesulitan menjadi Sukacita dan Keberanian diterbitkan oleh Snow Lion Publications di AS Ini adalah buku yang sangat bagus dan Bab 11 dalam buku itu memiliki penjelasan yang sangat luas tentang menerima dan memberi meditasi.

Teks

Sekarang kita akan melanjutkan dengan Bab 3. Kita telah menyelesaikan sampai dengan Ayat 21. Ayat 22 dan 23 berbicara tentang generasi bodhicitta dan pengambilan bodhisattva sumpah. Beberapa dari Anda yang melakukan enam sesi guru yoga akan mengenali ayat-ayat ini dan beberapa ayat berikutnya karena beberapa bagian dari enam sesi guru yoga diambil dari karya Shantidewa.

Ayat 22 dan 23

Seperti halnya para Sugata di masa lalu mengadopsi Roh Kebangkitan, dan sebagaimana mereka dengan benar menyesuaikan diri dengan praktik para bodhisattva,

Jadi saya sendiri akan membangkitkan Roh Kebangkitan demi dunia; dan karenanya saya sendiri akan terlibat dengan baik dalam praktik-praktik itu.

Terjemahan bahasa Inggris untuk “Sugata” adalah “Mereka pergi ke kebahagiaan” atau “Yang telah pergi dengan bahagia.” Ini adalah batu nisan lain untuk Budha karena pengalaman buddha luar biasa kebahagiaan.

“Sugata masa lampau” berarti para Buddha terdahulu. "Roh Kebangkitan" adalah bodhicitta.

“Sama seperti para Buddha sebelumnya tidak hanya menghasilkan bodhicitta tetapi mereka juga mempraktekkan semua perbuatan a bodhisattva:” mereka tidak hanya memiliki keinginan untuk menjadi seorang Budha untuk keuntungan makhluk hidup tetapi mereka benar-benar mempraktikkan penyebab yang akan menuntun mereka menuju pencerahan penuh—semuanya bodhisattva praktik.

Ayat 23 mengatakan sama seperti para Buddha sebelumnya melakukan semua itu, saya akan melakukan hal yang sama. Jadi Ayat 23 mengatakan, “Aku sendiri akan membangkitkan semangat kebangkitan, bodhicitta demi dunia. Saya sendiri akan benar-benar terlibat dalam praktik-praktik itu.”

Apa yang pada dasarnya kami katakan di sini adalah semua Buddha sebelumnya mampu mencapai kebuddhaan dengan membangkitkan bodhicitta dan melakukan semua bodhisattva praktik. Sama seperti mereka mempraktikkannya dan mencapai kebuddhaan yang dihasilkan, saya tahu bahwa jika saya mempraktikkannya, saya juga akan mencapai kebuddhaan yang dihasilkan, jadi saya membuat komitmen dan tekad sekarang untuk menghasilkan kebuddhaan. bodhicitta dan untuk mencapai pencerahan penuh demi manfaat semua makhluk hidup.

Itulah maksud dari ayat tersebut. Kedua ayat ini sangat kuat. Jika Anda sudah mengambil Bodhisattva sumpah, sangat baik untuk mengambilnya lagi sendiri setiap pagi dan setiap malam. Anda dapat melakukannya dengan memvisualisasikan Budha dikelilingi oleh semua Buddha dan bodhisattva lainnya di ruang di depan Anda dan kemudian melafalkan dua syair ini. Dan kemudian membayangkan bahwa Anda benar-benar merebut kembali para bodhisattva sumpah dan memperkuat bodhicitta. Kedua ayat ini cukup penting. Mereka seperti inti dari seluruh bab.

Ayat 24

Setelah dengan senang hati mengadopsi Roh Kebangunan dengan cara ini, orang yang cerdas harus memelihara Roh untuk memenuhi keinginannya.

Setelah kita generate bodhicitta, orang yang cerdas pasti ingin mengasuhnya bodhicitta untuk memenuhi keinginan mereka. Dengan kata lain, orang yang cerdas tidak akan puas hanya dengan mengatakan, “Saya bercita-cita menjadi Budha demi manfaat makhluk hidup.” Orang yang cerdas akan memelihara itu aspirasi dan keinginan itu sehingga memotivasi mereka untuk melakukan semua praktik yang diperlukan untuk menjadi seorang yang tercerahkan sepenuhnya Budha. Sisa teks menjelaskan semua praktik itu. Sampai sekarang kami telah menghasilkan bodhicitta. Sisa bab ini akan menjelaskan bagaimana sebenarnya berlatih untuk mencapai pencerahan penuh begitu Anda telah menghasilkan yang sangat mulia itu aspirasi.

Ayat 25

Sekarang hidupku berbuah. Eksistensi manusia diperoleh dengan baik. Hari ini saya telah dilahirkan dalam keluarga para Buddha. Sekarang saya adalah Anak Buddha.

Ayat ini adalah ayat kegembiraan. Apa yang dikatakan di sini adalah, “Hari ini hidup saya memiliki makna. Segala sesuatu yang telah saya lakukan dalam hidup saya sekarang memiliki semacam tujuan. Karena itu membawa saya ke titik di mana saya dapat menghasilkan pikiran yang sangat mulia bodhicitta. Sekarang hidup saya benar-benar memiliki arti karena saya telah memutuskan untuk mendedikasikannya untuk hal yang paling mulia—mencapai pencerahan demi kepentingan semua makhluk.”

Jadi kami benar-benar bersukacita, “Betapa hebatnya saya telah melakukan ini! Betapa indahnya bahwa hidup saya sekarang memiliki arti.” Ini memiliki arti yang sangat indah pada saat ini. Jadi kami benar-benar bersukacita. Ketika dikatakan “keberadaan manusia diperoleh dengan baik,” itu berarti “sekarang ada tujuan saya hidup selama ini sebagai manusia. Sekarang ada tujuan ibu dan ayah saya memiliki saya, karena mereka harus melalui begitu banyak kesulitan untuk membesarkan saya sebagai seorang anak, memberi makan saya, mengajari saya bagaimana berperilaku dan memberi saya pendidikan. Orang tua saya berkorban begitu banyak dan sekarang ada arti besar di balik kebaikan yang mereka tunjukkan kepada saya karena saya telah dapat melakukan sesuatu yang sangat berarti dalam hidup saya dengan menghasilkan bodhicitta. "

“Hari ini, saya telah dilahirkan dalam keluarga para Buddha.” Apa artinya ini seperti seorang raja dan ratu memiliki anak — pangeran dan putri yang dilatih untuk menjadi raja dan ratu ketika mereka dewasa, jadi sekarang dengan menghasilkan bodhicitta, kita telah menjadi bodhisattva dan dengan terus berlatih, kita dapat tumbuh dalam Dharma dan menjadi Buddha yang tercerahkan sepenuhnya. Itulah yang dimaksud dengan mengatakan “menjadi anak Buddha.” Karena di masa lalu ketika mereka memiliki raja dan ratu dan pangeran dan putri, Anda berlatih untuk menjadi seperti orang tua Anda.

Di sini sebagai anak dari Budha, kita akan berlatih untuk menjadi Buddha yang tercerahkan sepenuhnya. Kami mendengar beberapa agama lain berbicara tentang dilahirkan kembali. Ini adalah versi Buddhis tentang dilahirkan kembali kecuali alih-alih dilahirkan kembali di samsara, kita dilahirkan kembali sebagai anak dari Budha karena kami telah menghasilkan bodhicitta.

Ayat 26

Jadi, apapun yang saya lakukan sekarang harus sesuai dengan keluarga [para Bodhisattva], dan itu tidak boleh seperti noda pada keluarga murni ini.

Ketika Anda adalah bagian dari sebuah keluarga, Anda tahu bahwa perilaku Anda mencerminkan seluruh keluarga. Jika Anda berperilaku buruk, itu menyebabkan anggota keluarga lainnya malu. Jadi karena mempertimbangkan mereka, Anda berperilaku baik karena Anda menghargai keluarga Anda dan anggota keluarga Anda yang lain.

Di sini juga kita mengatakan, “Saya telah lahir sebagai anak dari Budha.” Jadi sekarang apa pun yang saya lakukan harus sesuai dengan tindakan yang dilakukan seorang anak Budha harus dilakukan. Aku seharusnya tidak bertingkah seperti anak manja yang mengasihani diri sendiri lagi. Saya benar-benar harus berhenti mengeluh. Aku harus berhenti merengek. Saya harus mulai berlatih sebagai orang yang baik karena sekarang saya telah mengambil janji ini untuk menjadi Budha untuk kepentingan semua makhluk hidup dan saya terlahir ke dalam keluarga para buddha jadi saya harus bertindak dengan benar dan tidak menjadi noda pada keluarga suci. Jadi tidak berkeliling mengatakan dan melakukan segala macam hal aneh yang membuat orang kehilangan kepercayaan pada bodhisattva jalan atau membuat mereka kehilangan kepercayaan pada Buddhadharma.

Ayat 27

Sama seperti seorang tunanetra yang mungkin menemukan permata di antara tumpukan sampah, demikian pula Roh Kebangkitan ini entah bagaimana telah muncul dalam diri saya.

Seberapa besar kemungkinan seorang tunanetra menemukan permata di tumpukan sampah? Sangat keras! Di sini kita mengagumi betapa luar biasanya seseorang seperti saya, yang biasanya diliputi oleh ketidaktahuan, marah dan lampiran, telah menghasilkan bodhicitta! Tampaknya ajaib!

Kita seperti orang tunanetra. Tumpukan sampah itu seperti samsara kita, siklus keberadaan kita, semua ketidaktahuan kita, marah dan lampiran. Permata yang ditemukan oleh orang tunanetra adalah bodhicitta. Kami menemukan ini bodhicitta di tengah penderitaan dan kebingungan kita yang luar biasa dalam siklus kehidupan. Betapa sangat berharga dan langka ini! Kita harus merasa sangat bahagia setelah kita menghasilkan bodhicitta.

Ayat 28

Ini adalah ramuan kehidupan yang dihasilkan untuk mengalahkan kematian di dunia. Ini adalah harta yang tak habis-habisnya menghilangkan kemiskinan dunia.

“Itu” di sini mengacu pada bodhicitta; “Ini adalah ramuan kehidupan yang dihasilkan untuk mengalahkan kematian di dunia.” Ketika kita menghasilkan bodhicitta, kami memiliki niat yang kuat untuk menjadi Budha bahwa itu akan menuntun kita untuk membebaskan diri kita dari siklus kehidupan. Ketika kita telah membebaskan diri kita dari siklus kehidupan, tidak ada lagi kelahiran dan kematian di dunia samsara ini. Itulah artinya “mengalahkan kematian di dunia ini.” Kita sekarang berada di jalan menuju pembebasan dari siklus kehidupan.

"bodhicitta adalah seperti harta yang tak habis-habisnya menghilangkan kemiskinan dunia.” Kami biasanya bertanya-tanya apa yang akan menghilangkan kemiskinan? Hanya mencetak lebih banyak uang atau memberi orang emas atau apapun? Tapi bukan itu karena makhluk hidup menderita ketidaktahuan, marah dan lampiran. Mereka menderita karena merugikan mereka sendiri karma. Jika kita ingin membebaskan mereka dari penderitaan, kita harus membebaskan mereka dari penderitaan mental mereka dan dari semua itu karma yang menyebabkan kelahiran kembali.

Grafik bodhicitta menjadi seperti harta yang tak habis-habisnya yang menghilangkan kemiskinan dari keberadaan siklus. Ini akan melenyapkan semua penderitaan, semua perasaan kekurangan, semua ketidakpuasan dan ketidakpuasan dari siklus kehidupan.

Bagaimana bodhicitta menghilangkan itu? Nah orang yang menghasilkan bodhicitta memiliki pikiran yang sangat gembira karena mereka memiliki begitu banyak makna dan tujuan dalam hidup mereka. Dan dengan kekuatan latihan mereka, mereka akan menjadi Budha dan mereka akan dapat memberi petunjuk kepada makhluk hidup lainnya di jalan tersebut. Mereka dapat mengajar makhluk hidup lain sesuai dengan watak mereka, sifat mereka, menjelaskan Dharma dengan cara yang sesuai untuk setiap makhluk hidup tertentu. Dengan cara itu, para Buddha dan Bodhisattva mampu mengakhiri kemiskinan dunia dan kesengsaraan dunia.

Ayat 29

Ini adalah obat tertinggi yang meringankan penyakit dunia. Ini adalah pohon perhentian bagi makhluk-makhluk yang kelelahan karena mengembara di jalur kehidupan duniawi.

"bodhicitta adalah obat yang meringankan penyakit dunia.” bodhicitta membebaskan kita dari penderitaan batin. Ini membantu kita untuk menciptakan semua yang baik karma yang membebaskan kita dari penderitaan fisik. Ini juga menuntun makhluk hidup lain di jalan menuju pembebasan. Dengan cara itu, ia melenyapkan semua penyakit dunia.

“Itu juga menjadi seperti pohon peristirahatan bagi makhluk yang kelelahan karena mengembara di jalan kehidupan duniawi.” Kita makhluk hidup selalu dilahirkan dan dilahirkan kembali, dilahirkan dan dilahirkan kembali... Kita memiliki kehidupan ini dan kehidupan berikutnya dan kehidupan berikutnya dan kehidupan berikutnya... Pada titik tertentu ketika kita melihat seluruh situasi yang kita hadapi ini, kita hanya memiliki perasaan ini. kelelahan luar biasa: “Apa gunanya? Untuk dilahirkan dan terlahir kembali dalam siklus keberadaan. Itu tidak masuk akal! Saya lelah dengan siklus keberadaan. Saya ingin pembebasan! Saya ingin pencerahan!”

Seperti halnya seseorang yang telah lama berjalan ingin beristirahat di bawah pohon, seseorang yang telah lama mengembara dalam samsara akan beristirahat di bawah pohon bodhicitta. bodhicitta menjadi tempat berlindung dan melindungi mereka, tempat mereka bisa beristirahat.

Ayat 30

Ini adalah jembatan universal untuk semua pelancong yang melintasi keadaan kehidupan yang menyedihkan. Ini adalah bulan terbit pikiran yang menenangkan penderitaan mental dunia.

Pelancong sangat sering membutuhkan jembatan untuk menyeberangi jurang, untuk menyeberangi lembah atau sungai atau apa pun. bodhicitta adalah seperti jembatan untuk semua makhluk yang bermigrasi yang telah berkelana dalam siklus keberadaan yang sekarang ingin menyeberangi lautan samsara dan tiba di seberang, pantai seberang. Pantai lainnya adalah pencerahan. bodhicitta adalah jembatan yang membawa mereka melewati lautan siklus kehidupan ini ke sisi lain, keadaan tercerahkan.

bodhicitta adalah seperti bulan terbit. Saat bulan purnama terbit di langit, ada perasaan damai, sejuk, dan tenang yang luar biasa, bukan? Saya tidak tahu seberapa baik Anda bisa melihat bulan terbit di langit di Singapura. Anda memiliki begitu banyak gedung pencakar langit di sini, Anda tidak dapat melihat cakrawala dan terkadang mendung. Tetapi di biara tempat saya tinggal, kami sering mengalami malam yang sangat cerah dan saat bulan purnama, Anda dapat menyaksikan bulan purnama muncul di cakrawala. Kami tinggal di tempat yang sangat tenang tempat, jadi sangat tenang, sangat sepi dan saat bulan muncul di atas cakrawala, terlihat jauh lebih besar daripada biasanya terlihat saat jauh di atas. Sungguh luar biasa menyaksikan bulan purnama terbit seperti itu. Ia memiliki energi yang sangat menyejukkan, menyembuhkan, dan damai karena begitu hening dan hening.

Dengan cara yang sama bodhicitta seperti bulan yang muncul yang hanya menyebarkan kedamaian dan cahaya yang sangat lembut dan meredakan panasnya marah dan keserakahan dalam pikiran makhluk hidup. Sungguh analogi yang sangat indah. Jadi sekarang setiap kali Anda melihat bulan di langit, pikirkan bodhicitta. Ini cara yang baik untuk membantu Anda mengingat bodhicitta.

Ayat 31

Itu adalah matahari besar yang menghalau kegelapan ketidaktahuan dunia. Ini adalah mentega segar yang terbentuk dari mengaduk susu Dharma.

Ini adalah analogi lain. Saat matahari terbit, semua kegelapan malam menghilang. Dengan cara yang sama ketika matahari bodhicitta muncul dalam pikiran kita itu akan membuat kegelapan ketidaktahuan kita lenyap. bodhicitta tidak secara langsung melawan ketidaktahuan, hanya kebijaksanaan yang menyadari kekosongan yang secara langsung melawan ketidaktahuan. Tetapi bodhicitta memberi kita motivasi yang sangat kuat untuk merenungkan pada kekosongan dan menghasilkan kebijaksanaan yang sangat khusus itu. Dengan cara itu bodhicitta dikatakan seperti matahari yang menghalau kegelapan kebodohan dunia karena memacu kita untuk merenungkan pada kekosongan.

“Ini seperti mentega segar yang terbentuk saat Anda mengocok susu Dharma.” Saya tidak tahu berapa banyak dari Anda yang pernah melihat orang mengocok susu? Butuh waktu lama untuk mengocok susu. Semua mentega kemudian naik ke atas. Semua lemak susu naik ke atas. Lemak, mentega, krim susunya sering didambakan sebagai bagian yang paling enak karena sangat kaya, sangat halus seperti itu. Ini bukan untuk orang yang suka hal-hal non-lemak. Ini ditulis sebelum kita tahu tentang kolesterol dan yang lainnya. [tawa]

bodhicitta adalah mentega segar yang terbentuk dari mengocok susu Dharma. Sama seperti mentega adalah krim dari susu, apa bagian yang paling enak dari semuanya Budhaajarannya? Apa bagian yang paling lembut dan paling berharga? Ini adalah bodhicitta pikiran, itu aspirasi untuk pencerahan.

Ayat 32

Bagi kafilah makhluk yang menempuh jalan kehidupan duniawi dan kelaparan akan makanan kebahagiaan, pesta kebahagiaanlah yang memuaskan semua makhluk yang datang sebagai tamu.

Anda bayangkan semua makhluk ini, karavan makhluk hidup yang telah berputar dalam siklus kehidupan—pelancong, migran—naik dan turun, naik dan turun dan naik dan turun dalam siklus kehidupan. Mereka telah bepergian begitu jauh sehingga mereka kelaparan akan kebahagiaan seperti semua makhluk hidup di sekitar kita yang kelaparan akan kebahagiaan. bodhicitta menjadi seperti makanan yang Anda undang semua pelancong yang kelaparan dan lelah untuk datang.

Semua makhluk yang haus akan kebahagiaan dalam siklus kehidupan ini, Anda mengundang mereka ke perjamuan yang luar biasa ini bodhicitta karena itu akan membawa mereka semua kebahagiaan. Pembangkit Anda bodhicitta akan memungkinkan Anda untuk memberi manfaat kepada begitu banyak makhluk hidup yang tidak akan pernah dapat menerima manfaat sebaliknya. Anda mengundang mereka ke perjamuan ini di mana mereka bisa mendapatkan makanan. Anda mengundang semua makhluk hidup. “Silakan datang ke perjamuan ini. Saya akan melayani Anda bodhicitta di mana Anda akan memiliki makanan yang begitu lezat yang membawa Anda kebahagiaan besar.”

Ayat 33

Hari ini saya mengundang dunia menuju Sugata dan kebahagiaan duniawi. Semoga para dewa, asura, dan lainnya bergembira di hadapan semua Pelindung!

Di sini kita mengatakan, “Hari ini saya bertanggung jawab. saya menghasilkan bodhicitta. Saya mengundang semua makhluk yang letih dan lelah dan kelaparan akan kebahagiaan, saya mengundang mereka semua ke Sugata (kebuddhaan) dan saya mengundang mereka semua ke pesta ini di mana mereka juga dapat memiliki kebahagiaan duniawi karena sekarang dengan bodhicitta Saya akan bekerja untuk kebahagiaan duniawi mereka dan saya akan bekerja untuk kebuddhaan mereka.”

Kebahagiaan duniawi adalah semua kebahagiaan yang dimiliki makhluk hidup selama mereka masih dalam siklus kehidupan yang berputar di semua alam yang berbeda. Kebahagiaan tertinggi mereka adalah kebahagiaan pembebasan dan pencerahan. Dengan menghasilkan bodhicitta kami telah memutuskan bahwa kami mendedikasikan hidup ini dan semua kehidupan masa depan kami untuk keadaan, tujuan, dan makna yang paling mulia, tertinggi dan ajaib ini. Kami mengundang semua makhluk hidup untuk datang dan mengambil bagian dari ini. Semoga para dewa, semoga semuanya deva—para makhluk surgawi, semoga mereka bergembira. Semoga para asura (setengah dewa) bergembira. Semoga semua makhluk hidup lainnya juga bergembira dan semoga kita semua bergembira di hadapan semua pelindung, dengan kata lain, di hadapan semua Buddha.

Bab ini berakhir dengan nada yang sangat menggembirakan, bukan? Kami telah menghasilkan bodhicitta. Kami telah membuat hidup kami bermakna. Kami telah mengundang semua makhluk hidup ke pesta kebahagiaan ini untuk merayakannya bersama kami karena kami sekarang telah menjadi anak dari Budha. Kita akan tumbuh dan melakukan pekerjaan Budha.

Itulah kesimpulan dari Bab 3. Teks ini sangat berharga, sangat indah. Itu salah satu ajaran Mahayana terbesar dan cukup istimewa. Saat kita maju dan masuk lebih dalam ke bab-bab lain dalam buku ini, Anda akan melihat betapa menakjubkannya Shantidewa ketika dia menulis buku ini.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Salah satu sila bukan untuk membunuh. Jika kita makan daging, apakah kita membunuh hewan? Bagaimana saya mendorong orang untuk menjadi vegetarian?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Cara mereka biasanya berbicara tentang yang pertama aturan tentang makan daging adalah tidak makan daging jika Anda membunuh binatang itu sendiri, atau jika Anda meminta orang lain untuk membunuhnya untuk Anda, atau jika Anda tahu bahwa orang lain telah membunuhnya khusus untuk Anda.

Dengan kata lain, jika ada keterlibatan pribadi dalam kematian hewan maka dianggap membunuh.

Sekarang muncul pertanyaan: bagaimana jika Anda tidak membunuh hewan itu dan orang lain yang melakukannya dan hewan itu hanya dikemas dan disimpan di supermarket? Perasaan pribadi saya adalah bahwa itu tidak sepenuhnya karma-bebas karena penawaran dan permintaan. Meskipun Anda tidak secara pribadi terlibat dalam pembunuhan itu, jika Anda membeli daging di supermarket, hal itu menciptakan permintaan akan lebih banyak makhluk untuk dibunuh, untuk menghasilkan lebih banyak daging.

Saya akan merekomendasikan jika Anda bisa, untuk tidak makan daging kecuali Anda harus karena alasan kesehatan, dalam hal ini benar-benar berdoa untuk kehidupan makhluk yang menyerahkan hidup mereka agar Anda bisa makan daging.

Saya dibesarkan dalam keluarga di mana kami makan banyak daging setiap hari. Suatu kali ketika saya bepergian, saya berada di Jerman dan kami mendapat sosis dan kami memasaknya, kami berkemah. Ketika kami memotongnya untuk memakannya, semua darah ini keluar. Dan pada saat itulah saya tersadar bahwa ketika saya makan daging, saya memakan milik orang lain tubuh! Saya berpikir, “Apakah saya ingin mati agar orang lain dapat memakan milik saya tubuh? Tidak." Dan kemudian muncul pertanyaan, “Mengapa saya harus meminta makhluk hidup lain untuk mati agar saya dapat memakannya tubuh? "

Jika Anda bisa menjadi vegetarian, itu sangat baik. Jika Anda tidak bisa maka berdoalah untuk kesejahteraan hewan dan ikan itu atau apa pun yang telah menyerahkan nyawanya agar Anda bisa makan.

Hadirin: Dalam bukumu tentang Tara, Cara Membebaskan Pikiran Anda, dikatakan bahwa Anda dapat berdoa kepada Tara untuk mendapatkan kekayaan dan Tara akan memberi Anda kekayaan. Tapi kita juga didorong sebagai umat Buddha untuk tidak terikat pada kekayaan, jadi mengapa kita berdoa kepada Tara untuk memberi kita kekayaan? Sebenarnya salah satu teman saya sudah bertahun-tahun berdoa kepada Tara untuk kekayaan dan tetap saja tidak terjadi. Mengapa Tara belum mengabulkan keinginannya?

VTC: Ketika dikatakan bahwa Tara menganugerahkan kekayaan, itu tidak berarti hanya kekayaan fisik—uang dan harta benda. Kekayaan sejati adalah kekayaan Dharma. Ketika kita berdoa kepada Tara dan meminta kekayaan, kita ingin pikiran kita kaya dengan Dharma. Kita ingin pikiran kita menjadi kaya dengan penolakan. Kaya dengan kebijaksanaan. Kaya dengan kesabaran, cinta dan kasih sayang.

Anda juga dapat meminta Tara untuk membantu hal-hal materi atau hal-hal duniawi. Tetapi ketika Anda melakukannya, Anda harus memiliki motivasi yang sangat baik. Jika Anda hanya berdoa untuk kekayaan agar Anda bisa kaya dan terkenal dan berbaring di pantai sepanjang hari dan tidak harus bekerja, itu bukanlah motivasi yang baik. Contoh motivasi yang tepat untuk berdoa kepada Tara untuk kekayaan adalah, "Saya ingin dapat mempraktikkan Dharma dan saya memerlukan sedikit tabungan untuk dapat mengikuti retret." Atau vihara atau vihara ingin berkembang agar orang lain bisa datang dan mempraktikkan Dharma di sana, jadi mereka meminta Tara untuk membantu juga di tingkat duniawi. Motivasinya adalah motivasi yang tidak mementingkan diri sendiri dan untuk kepentingan berbagai makhluk hidup.

Terkadang kita mungkin berdoa untuk sesuatu tetapi keinginan kita tidak dikabulkan. Itu karena kita belum menciptakan karma untuk menerima kekayaan. Bukan karena Tara atau Buddha mana pun adalah semacam dewa pencipta dan jika kita menyenangkan mereka, mereka akan memberi kita banyak uang. Prinsip dasar ajaran Buddha adalah sebab dan akibat. Hasil yang kita alami datang karena sebab yang kita ciptakan. Jika kita menginginkan kekayaan, kita harus mempraktikkan kedermawanan. Jika kita tidak mempraktekkan kedermawanan maka hanya berdoa kepada Tara untuk menjadi kaya tidak akan berhasil karena kita belum menanam benih karma dalam arus pikiran kita sendiri untuk menerima kekayaan itu.

Hadirin: Kelima sila tidak termasuk perjudian. Apakah ini berarti perjudian bukanlah hal yang negatif?

VTC: Tidak. Berjudi adalah sesuatu yang sangat negatif. Ada banyak tindakan yang tidak termasuk dalam lima sila yang negatif dan baik untuk ditinggalkan. Tapi saya pikir Budha terdaftar hanya lima karena itu adalah lima yang paling penting. Itu tidak berarti Anda bisa keluar, berjudi, dan kehilangan semua kekayaan keluarga Anda. Bukan itu artinya.

Hadirin: Karma dan sebab dan akibat adalah salah satu prinsip utama agama Buddha. Tetapi menurut saya jika Anda melihat hal-hal dari segi karma, hal-hal menjadi sangat mekanis. Pertanyaan saya adalah apakah kasih karunia memiliki tempat di dalamnya?

VTC: "Rahmat" bukanlah kata yang Anda dengar dalam agama Buddha. “Rahmat” lebih merupakan konsep Kristen. Dalam agama Buddha terkadang kita berbicara tentang berkah, menerima berkah dari Budha. Tetapi “berkah” tidak berarti sesuatu yang ajaib. Menerima berkah dari Budha berarti bahwa pikiran kita telah berubah. Perubahan pikiran kita terjadi bukan hanya karena apa yang dilakukan para Buddha tetapi karena apa yang kita lakukan.

Jalan Buddhis sangat banyak mengajarkan bahwa kita harus bertanggung jawab dan kita harus bertindak. Ada Buddha, Bodhisattva, dan makhluk suci yang dapat membantu kita. Tapi mereka tidak bisa membantu kita kecuali kita melakukan sesuatu. Kita tidak bisa hanya duduk dan pergi,”Budha Saya ingin menjadi kaya! Saya ingin menjadi seorang Budha! Tolong buat saya kaya dan buat saya Budha paling lambat besok pagi! Dan sementara itu saya akan tidur nyenyak. Dan Anda melakukan semua pekerjaan, Budha! "

Itu tidak akan berhasil. Mengapa? Keadaan pikiran itu sepenuhnya mementingkan diri sendiri! Ini tidak benar-benar peduli tentang kebuddhaan. Itu tidak peduli dengan makhluk hidup lainnya. Itu tidak murah hati. Jadi meskipun kami berdoa, kami tidak memiliki air dan pupuk untuk itu Budha bekerja dengan. Kita harus menciptakan kebaikan karma diri kita sendiri dan kemudian Budhaberkah dapat masuk ke dalam pikiran kita dan membantu mematangkannya karma, bantulah kebijaksanaan dan welas asih kita untuk matang dan realisasi itu untuk tumbuh di dalam hati kita.

Hadirin: Saya bersujud ketika saya berada di kuil tetapi saya tidak bersujud di rumah di mana ibu saya memiliki patung Guan Yin. Haruskah saya mempertimbangkan sujud ketika saya pulang ke rumah setiap hari karena ada patung Guan Yin di sana?

VTC: Apa yang akan saya rekomendasikan untuk dilakukan dan apa yang saya lakukan sendiri adalah hal pertama setiap pagi ketika saya bangun, saya membayangkannya Budha di depanku dan aku sujud tiga kali. Setiap malam sebelum saya tidur, saya melakukan tiga sujud sebelum saya berbaring untuk tidur. Jadi sujud membingkai hari Anda. Anda tunduk pada Budha di pagi hari, Anda membungkuk di malam hari. Saya akan merekomendasikan melakukan itu.

Jika Anda memiliki altar atau patung di rumah, Anda dapat bersujud di depannya karena patung atau gambar itu mengingatkan Anda pada Budhakualitas.

Haruskah Anda membungkuk saat pulang ke rumah setiap hari? Ini bisa menjadi latihan yang sangat bagus bagi Anda untuk membungkuk kepada Guan Yin sebelum melakukan apa yang perlu Anda lakukan karena ketika Anda masuk dan Anda membungkuk kepada Guan Yin Anda mengingat kasih sayang Guan Yin dan Anda mengingat "Saya ingin menjadi welas asih seperti Guan Yin”. Proses hanya mengingat para Buddha dan bodhisattva serta sifat-sifat mereka sebenarnya dapat mengilhami pikiran kita sendiri dan membantu kita menjadi orang yang lebih baik ketika kita berada di rumah berurusan dengan keluarga kita dan seterusnya. Jadi ya saya pikir Anda pasti bisa mempertimbangkan untuk bersujud pada Guan Yin saat Anda tiba di rumah setiap hari.

Ini juga merupakan latihan yang bagus untuk dilakukan penawaran jika Anda memiliki kilau di rumah. Membuat penawaran hal pertama di pagi hari. Anda menciptakan kemurahan hati dengan menawarkan air, menawarkan makanan, sesuatu seperti ini. Ini adalah latihan yang sangat bagus untuk dilakukan dan menumbuhkan semangat kemurahan hati dalam pikiran kita sendiri. Jika orang ingin informasi lebih lanjut tentang ini, dalam buku saya Meditasi Terpandu pada Tahapan Jalan, berbicara tentang cara mendirikan mezbah dan berbicara tentang cara membuat penawaran.

Hadirin: Bagaimana kita menerapkan keadilan dan kesetaraan dalam kehidupan sehari-hari? Apakah keadilan berarti perlakuan yang sama untuk semua? Itu sulit.

VTC: "Keadilan" adalah ide yang menarik. Saya belum pernah mendengar kata itu digunakan secara khusus dalam agama Buddha. Dan saya tidak tahu ada kata Pali atau Sansekerta atau Cina atau Tibet yang Anda temukan dalam konteks Buddhis yang diterjemahkan sebagai keadilan. Saya pikir mungkin ide yang sangat menarik untuk berdiskusi tentang apa yang kami pikir arti keadilan. Ada banyak ide berbeda tentang keadilan.

Apakah keadilan berarti perlakuan yang sama untuk semua? Apakah itu berarti Anda memperlakukan orang dewasa seperti Anda memperlakukan anak kecil? Apakah keadilan berarti perlakuan yang sama seperti itu? Bahwa Anda memperlakukan orang dewasa dengan cara yang sama seperti Anda memperlakukan seorang anak? Saya kira tidak demikian. Apakah keadilan berarti Anda memperlakukan guru Anda dengan cara yang sama seperti Anda memperlakukan pacar Anda? Saya harap tidak! Kami masih memperlakukan orang secara berbeda sesuai dengan berbagai peran sosial yang kami miliki.

Konsep Buddhis tentang keseimbangan batin berarti bahwa kita ingin setiap orang sama-sama bahagia dan kita ingin setiap orang sama-sama terbebas dari penderitaan. Dengan kata lain, kita tidak memfavoritkan, menginginkan sebagian orang bahagia tetapi menginginkan sebagian lainnya menderita. Atau hewan dan serangga ini bisa bahagia dan mereka bisa menderita. Jenis keseimbangan batin yang kita bicarakan dalam agama Buddha adalah keseimbangan batin dalam mengharapkan kebaikan semua orang.

Tetapi kami memperlakukan orang secara berbeda karena mereka berbeda. Kita masih bisa mendoakan mereka dengan baik dan berharap mereka sama-sama bebas dari penderitaan meskipun kita mungkin memperlakukan mereka secara berbeda karena perbedaan peran sosial yang kita mainkan dalam hubungannya dengan mereka.

Hadirin: Saya melihat pentingnya memberi manfaat kepada makhluk hidup dan itu sangat mulia. Tetapi saya tidak melihat pentingnya pencerahan. Mengapa mencapai pencerahan merupakan tujuan yang berharga?

VTC: Itu karena ketika kita telah mencapai pencerahan penuh dari a Budha, kita berada dalam posisi terbaik untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup. Jika Anda melihat pentingnya memberi manfaat kepada makhluk hidup, jika Anda benar-benar ingin memberi manfaat kepada makhluk hidup maka Anda secara alami akan bertanya, “Bagaimana saya bisa memberi manfaat terbaik bagi mereka? Apakah itu berarti bahwa saya harus pergi ke universitas dan mempelajari semua yang mereka ajarkan di universitas karena makhluk hidup membutuhkan semua jenis pengetahuan yang berbeda?” Tapi kemudian Anda berpikir, “Siapa yang lebih menguntungkan makhluk hidup? Seorang insinyur atau Budha? "

Jika Anda seorang insinyur, dapatkah Anda memimpin makhluk hidup menuju pencerahan? Jika Anda seorang dokter, dapatkah Anda memimpin makhluk hidup menuju pencerahan? Kita melihat bahwa semua bidang lain ini sangat baik dan dapat memberikan manfaat sementara bagi makhluk hidup dalam samsara. Tetapi dalam hal memimpin makhluk hidup menuju pencerahan, cara terbaik untuk melakukannya dan satu-satunya cara untuk melakukannya adalah jika kita sendiri telah menjadi Buddha yang tercerahkan sepenuhnya.

Jika kita benar-benar ingin makhluk hidup memiliki kebahagiaan yang bebas dari semua penderitaan karena terlahir dalam siklus keberadaan, maka kita harus mengetahui jalan menuju pencerahan; kita harus mengaktualisasikan jalan menuju pencerahan itu dalam pikiran kita sendiri sehingga kita dapat mengajarkannya dengan benar kepada orang lain dan agar kita dapat membimbing mereka di jalan itu. Itulah mengapa mencapai pencerahan sangatlah penting.p

Juga, sebagai Budha, seperti yang saya katakan sebelumnya, Anda memiliki kekuatan untuk memancarkan berbagai jenis tubuh sehingga menjadi lebih mudah untuk memberi manfaat bagi orang lain. Anda dapat memancarkan banyak tubuh yang dapat mengajar mereka, membimbing mereka dan memimpin mereka di jalan.

Itu mengakhiri rangkaian pembicaraan ini Panduan untuk Bodhisattva Jalan hidup oleh Resi India Shantidewa. Seperti yang saya katakan, kami akan melanjutkan lain kali saya datang tetapi Anda harus mempelajari dan mempraktikkannya antara sekarang dan nanti. Apakah Anda akan melakukan itu? Jangan berharap saya datang jika Anda tidak mau berlatih. Betulkah! Jika Anda tidak berlatih, mengapa saya harus datang dan mengajarkannya? Saya tidak duduk di pesawat dan mengalami jetlag karena saya menyukainya. Saya melakukan itu karena saya memiliki keyakinan bahwa Anda akan mencamkan ajaran ini dan mempraktikkannya serta mendapat manfaat darinya. Jadi silakan terus berlatih.p

Dedikasi jasa

Mari luangkan waktu sejenak dan bergembira karena kita dapat menghabiskan empat hari ini bersama untuk belajar tentang bodhisattva praktek. Mari kita bersukacita bahwa kita bahkan menghubungi teks yang luar biasa ini oleh Shantidewa. Dan mari kita bersukacita atas kebajikan kita sendiri dan orang lain di masa lalu, sekarang dan masa depan.

Dan bersukacita atas kebajikan semua makhluk yang telah menghasilkan bodhicitta dan siapa yang melakukan bodhisattvatindakan. Mari kita persembahkan agar kita juga dapat menghasilkan bodhicitta seperti yang mereka lakukan dan praktikkan bodhisattva perbuatan seperti yang mereka lakukan. Dan mari kita bayangkan semua kebajikan kita sebagai cahaya di hati kita yang kita pancarkan kepada semua makhluk, benar-benar ingin mereka memiliki semua kebahagiaan duniawi dalam samsara dan kebahagiaan tertinggi dari pencerahan penuh.

Karena jasa ini semoga kita segera mencapai keadaan tercerahkan dari guru Budha
Agar kita dapat membebaskan semua makhluk hidup dari penderitaan mereka
Semoga pikiran Bodhi berharga yang belum lahir muncul dan berkembang

Semoga yang lahir tidak mengalami penurunan tetapi meningkat selamanya.