Bab 2: Ayat 40-65

Menetapkan motivasi positif untuk mendengarkan pengajaran

• Pentingnya memurnikan negatif karma selagi ada kesempatan
• Mempraktikkan Dharma saat kita masih hidup dan sehat
• Pergi berlindung

Panduan untuk BodhisattvaJalan Hidup: Motivasi dan Ayat 40-48 (Download)

Ayat 49-65

• Menyenangkan para Buddha dan Bodhisattva dengan mempraktikkan Dharma
• Pergi berlindung
• Selalu menjaga kesadaran akan kematian untuk membantu kita fokus pada apa yang penting
• Penekanan berkelanjutan pada pentingnya pemurnian

Panduan untuk BodhisattvaJalan Hidup: Ayat 49-65 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Perbedaan antara Theravada, Mahayana dan vajrayana tradisi agama budha
• Apa yang pantas untuk dipikirkan dan bermanfaat untuk dilakukan ketika seseorang sedang sekarat
• Perbedaan antara memahami diri sendiri dan menghargai diri sendiri/keterpusatan pada diri sendiri
• Apa artinya bersikap baik pada diri kita sendiri
• Pentingnya membedakan antara ingin membantu seseorang dan ingin mengendalikannya

Panduan untuk BodhisattvaCara Hidup: T&J (Download)

[Catatan: Video hanya audio hingga 3:07]

Kami akan melanjutkan dengan teks. Ingatlah bahwa dalam ayat-ayat sebelumnya kita telah tunduk kepada Budha. Kami telah membuat penawaran dari benda-benda indah, termasuk mandi, hingga Budha.

Pemurnian dengan empat kekuatan lawan

Sekarang kita mulai membuka diri, mengakui dan mengungkapkan hal-hal negatif kita sendiri. Kami sedang merenungkan empat kekuatan lawan:

1. menyesali tindakan negatif kita,
2. memiliki tekad untuk tidak melakukannya lagi,
3. berlindung dan menghasilkan bodhicitta untuk memulihkan hubungan dengan siapa pun yang kami sakiti, dan
4. suatu tindakan perbaikan.

Shantidewa memimpin kita melalui ini dengan menunjukkan kepada kita bagaimana dia sendiri berlatih dan berpikir.

Alasan untuk mengingat kematian dan ketidakkekalan

Salah satu faktor utama yang memotivasi Shantidewa untuk melakukan pengungkapan kesalahan atau pengakuan ini adalah mengingat kematian dan ketidakkekalan. Kematian kita pasti tetapi waktu kematian kita tidak pasti. Ketika waktu kematian kita tiba, yang pasti akan terjadi, kita tubuh tidak ikut dengan kami. Harta dan uang kita tidak ikut dengan kita. Teman dan kerabat kami, status dan penghargaan semuanya tertinggal.

Satu-satunya hal yang menyertai kita pada saat kematian adalah karma yang telah kita kumpulkan dan kebiasaan mental yang telah kita kembangkan. Melihat hal ini—realitas kematian kita sendiri dan apa yang sebenarnya menyertai kita pada saat kematian kita—maka ketika kita melihat kembali kehidupan kita, pada apa yang kita habiskan untuk lakukan, kita penuh dengan penyesalan.

Kami menghabiskan banyak waktu untuk berdiam dalam keadaan pikiran yang sangat negatif demi orang atau objek, tetapi pada saat kematian, mereka semua tertinggal. Semua karma kita ciptakan dalam hubungannya dengan mereka—dari keterikatan pada mereka, dari cemburu pada orang lain yang memiliki lebih banyak dari mereka daripada kita, dari kesal dan marah kepada mereka ketika mereka mengganggu kebahagiaan kita—semua hal negatif itu. karma datang dengan kami.

Memikirkan hal itu, kami merasakan rasa ngeri dan perasaan, “Whoa! Saya telah menetapkan prioritas saya semua salah dalam hidup saya dan saya melihatnya sekarang untuk pertama kalinya. Saya ingin menetapkan prioritas saya dengan benar sekarang karena hidup ini sangat berharga dan ketika saya sampai pada saat saya sekarat, tidak ada tombol rerun untuk mendorong kembali ke masa lalu dan menjalani hidup saya lagi.”

Ketika waktu kematian tiba, kita akan pergi. Tidak peduli seberapa kaya Anda, seberapa baik hubungan Anda, berapa banyak dokter di sekitar Anda atau berapa banyak anggota keluarga di sana yang menangis dan memohon agar Anda tidak mati.

Pada saat itu, tidak ada pilihan karena tubuh sedang gagal. Pikiran kita menyerap dan menjadi lebih halus karena tubuh tidak bisa menopangnya. Kita akan pergi ke kehidupan berikutnya dengan beberapa karma pematangan.

Memahami hal ini sekarang membantu kita untuk berpikir serius tentang apa yang berharga dalam hidup kita sehingga kita menjalani kehidupan sehari-hari dengan cara yang sangat berarti. Jika kita menjalani kehidupan sehari-hari dengan sangat berarti, maka ketika saat kematian tiba, tidak ada penyesalan dan tidak ada rasa takut. Kami telah berlatih dengan baik dan kami tidak menciptakan banyak hal negatif karma, sehingga tidak akan ada penyesalan dan ketakutan.

Bagi praktisi yang sadar, kematian itu seperti pergi piknik

Mereka mengatakan bahwa bagi praktisi yang sangat sadar dan unggul, kematian seperti pergi piknik. Orang-orang ini sebenarnya memiliki waktu yang sangat baik untuk mati.

Ketika Kyabje Ling Rinpoche—saya kepala biara siapa yang memberi saya monastik penahbisan—meninggal, dia tinggal di meditasi selama 13 hari. Miliknya tubuh sedang duduk tegak. Itu tubuh panas telah meninggalkan anggota badan tetapi masih ada sedikit panas di daerah jantung yang menunjukkan bahwa kesadaran halusnya belum meninggalkan tubuh belum. Dia tetap seperti itu bermeditasi pada alam tertinggi dari kenyataan selama tiga belas hari!

Saya pikir untuk Ling Rinpoche itu mungkin lebih baik daripada piknik. semacam itu meditasi sangat membahagiakan. Dia pasti merasakan begitu banyak kebahagiaan karena bisa membuat hidupnya bermakna. Tidak ada rasa takut apapun karena tidak ada yang negatif karma berkeliaran menunggu matang. Jadi kematian benar-benar baik-baik saja dan bahkan menyenangkan.

Untuk tujuan inilah Shantidewa memberi kita semua nasihat ini—agar kita dapat meninggal dengan cara yang sangat baik, memiliki kelahiran kembali yang baik dan dapat terus mempraktikkan Dharma di kehidupan mendatang, sehingga kita dapat terus memurnikan pikiran kita. , mengumpulkan potensi positif, mempelajari Dharma, mempraktikkannya dan maju di sepanjang jalan.

Jadi mari kita ingat mengapa kita berbicara tentang kematian. Beberapa orang berpikir, “Membicarakan kematian sangat tidak wajar! Jangan membicarakannya karena itu mungkin terjadi.” Seolah-olah Anda tidak berbicara tentang kematian, itu mungkin tidak terjadi. Benarkah itu? Tidak. Kematian akan terjadi entah kita membicarakannya atau tidak. Jadi sebaiknya kita membicarakannya agar kita siap ketika itu terjadi.

Ini tidak seperti kematian yang direncanakan dan semuanya ditata dengan baik. Kami tidak memiliki naskah siap pakai untuk kematian yang telah kami latih sepanjang waktu. Untuk praktisi tingkat lanjut, ya, mereka pernah melakukannya. Ada keseluruhan meditasi bahwa mereka tahu bagaimana melakukannya pada saat kematian. Mereka melakukan meditasi dan memiliki kendali atas proses kematian mereka. Tetapi bagi kita semua, kematian bisa datang kapan saja dan kita tidak bisa berkata, “Maaf, saya benar-benar sibuk hari ini. Bisakah saya mati minggu depan saja? ” Kita tidak bisa melakukan itu. Itu ada. Kita harus menghadapinya.

Ayat 40

Kami akan melanjutkan dengan teks. Shantidewa memberi kita nasihat dan berbagi dengan kita bagaimana dia berpikir.

Meskipun berbaring di sini di tempat tidur dan mengandalkan kerabat, saya sendiri harus menanggung perasaan terputus dari vitalitas saya.

Jadi di sana Anda, berbaring di tempat tidur. Anda mengandalkan kerabat Anda untuk memberi makan Anda atau berada di dekat Anda. Namun, tidak peduli berapa banyak orang yang ada di ruangan itu, kita mati sendirian dan kita melalui semua pengalaman sensasi kematian sendirian. Bahkan jika orang lain di ruangan itu sekarat, mereka tidak membagikan pengalaman kami. Mereka memiliki pengalaman mereka sendiri.

Ayat 41

Bagi seseorang yang ditangkap oleh para utusan Kematian, apa gunanya seorang kerabat dan apa gunanya seorang teman? Pada saat itu, jasa saya sendiri adalah perlindungan, dan saya belum menerapkan diri saya untuk itu.

Pada saat kematian, apa gunanya memiliki teman dan kerabat? Apa yang bisa mereka lakukan untuk Anda? Mereka tidak bisa menghilangkan ketakutan dan kesengsaraan Anda saat Anda sekarat. Kenyataannya, memiliki teman dan kerabat di sekitar kita saat kita sekarat mungkin membuatnya lebih sulit.

Bayangkan: Anda sedang sekarat dan orang-orang yang Anda sayangi semuanya menangis histeris. Anda mencoba untuk berlindung, merenungkan pada kekosongan tetapi orang-orang yang Anda sayangi menangis. Apakah itu akan menyenangkan? Tidak. Teman dan kerabat Anda hanya akan menjadi gangguan besar. Anda akan ingin mengatakan, “Hei lihat! Keluar dari kamar. Jika kamu akan menangis, pergilah ke tempat lain.”

Bertahun-tahun yang lalu, saya membantu seorang pemuda Singapura yang sekarat karena kanker. Kami berbicara tentang kematiannya dan dia memberi tahu saudara perempuannya yang merawatnya bahwa jika dia marah saat dia sekarat, silakan tinggalkan ruangan. Dan dia sangat menghormati itu.

Jadi jika Anda pernah bersama seseorang yang sedang sekarat, perhatikan mereka dan cobalah dan bantu mereka. Jangan hanya duduk-duduk dan menjadi marah secara emosional karena itu tidak membantu siapa pun dalam situasi tersebut. Jika Anda merasa tidak dapat mengontrol saat itu, tinggalkan ruangan dan proses emosi Anda di tempat lain. Biarkan lingkungan di kamar orang yang sekarat menjadi damai.

Shantidewa mengatakan bahwa teman dan kerabat tidak berguna pada saat kematian. Yang berguna adalah jasa dan potensi positif kita, tetapi sementara kita punya waktu untuk menciptakannya, kita sibuk melakukan hal-hal lain.

Saya selalu berpikir bahwa kita dapat menulis sebuah buku berjudul “Empat miliar, sembilan ratus lima puluh tujuh juta, lima ratus empat puluh sembilan ribu, seratus tiga belas alasan mengapa saya tidak dapat berlatih Dharma.” Mungkin jika seseorang memiliki beberapa lagi, saya dapat menambahkan jika saya tidak mendapatkan semuanya?

Kami memiliki begitu banyak alasan mengapa kami tidak dapat memurnikan negatif kami karma, mengapa kita tidak punya waktu untuk menciptakan kebajikan. Kami memiliki alasan seperti, "Saya harus sarapan", "Saya harus menyirami tanaman", "Saya harus membersihkan rumah" atau "Saya harus masuk dan bekerja lembur." Kami memiliki begitu banyak alasan, namun pada saat kematian, semua itu tidak ada artinya. Jika kita tidak menciptakan potensi positif, kita tidak akan membawanya pada saat kematian.

Jadi, penting untuk melakukan latihan kita sekarang selagi kita memiliki kesempatan untuk menjadikannya prioritas dalam hidup kita. Jangan biarkan semua hal yang sangat konyol dan duniawi mengalihkan perhatian kita.

Hal-hal apa yang biasanya mengganggu kita? Delapan urusan duniawi. Kita membicarakan ini kemarin, ingat? Lampiran pada sensasi indria yang menyenangkan dan keengganan terhadap yang tidak menyenangkan; lampiran untuk persetujuan dan pujian dan keengganan untuk kritik dan menyalahkan; lampiran untuk memiliki reputasi yang baik dan keengganan untuk memiliki reputasi yang buruk; lampiran terhadap uang dan harta benda kita dan keengganan untuk kehilangannya.

Kedelapan perhatian ini hanya terpusat pada kebahagiaan hidup ini dan sangat terfokus pada saya, pusat alam semesta. Ketika kita menghabiskan waktu kita mengejar mereka, kita tidak punya apa-apa untuk ditunjukkan di penghujung hari karena kedelapan orang ini tinggal di sini dan sementara itu kita pergi ke kehidupan berikutnya.

Ayat 42

O Pelindung, saya, lalai dan tidak menyadari bahaya ini, telah memperoleh banyak kejahatan dari lampiran untuk hidup yang sementara ini.

Inilah yang kami katakan—tidak menyadari kematian kami sendiri, tidak menyadari fakta bahwa kematian dapat terjadi kapan saja, di luar lampiran untuk kehidupan yang sangat sementara ini yang berlalu begitu cepat, kami telah menciptakan banyak hal negatif karma.

Ayat 43-46

Seseorang benar-benar merana saat dituntun hari ini untuk memiliki anggota tubuh sendiri tubuh diamputasi. Kering karena kehausan, dan dengan mata yang menyedihkan, orang melihat dunia secara berbeda.

Berapa banyak lagi yang dikuasai oleh penampilan mengerikan dari utusan Kematian seperti yang dikonsumsi oleh demam teror dan dilumuri dengan massa kotoran?

Dengan pandangan tertekan saya mencari perlindungan di empat arah. Orang baik mana yang akan menjadi pelindung saya dari ketakutan besar ini?

Melihat empat arah tanpa perlindungan, saya kembali kebingungan. Apa yang harus saya lakukan dalam keadaan ketakutan yang luar biasa itu?

Katakanlah ada orang yang terluka parah dan keempat anggota tubuhnya harus diamputasi. Orang itu akan ketakutan, terutama jika mereka harus menjalani operasi tanpa anestesi apa pun. Jadi mereka akan “kering karena kehausan.” "Dengan mata yang menyedihkan," mereka diteror oleh prospek itu.

Dan itu hanya memotong lengan dan kaki Anda. Jika itu menakutkan, maka pikirkan apa yang akan terjadi pada saat kematian ketika kita meninggalkan segalanya, bukan hanya lengan dan kaki kita, tetapi seluruh tubuh kita. tubuh dan bahkan seluruh identitas ego kita.

Kami memiliki seluruh konsep tentang siapa kami, "Saya adalah orang ini, oleh karena itu ini dan itu akan terjadi dan ini dan itu akan diharapkan." Kita memiliki semua gambaran tentang diri kita ini berdasarkan bagaimana kita menyesuaikan diri dengan lingkungan tertentu. Namun, pada saat kematian, lingkungan dan semua gambar ini menguap karena kita tidak mengambil tubuh bersama kita ke kehidupan selanjutnya. Kami tidak membawa status sosial kami bersama kami. Kami tidak membawa flat kami. Kami pergi tanpa hal-hal yang biasanya memberi kami identitas.

Bayangkan betapa menakutkannya ini pada saat kematian jika kita tidak berlatih, ketika kita harus menyerahkan segalanya termasuk identitas kita. Di sana kami mencari bantuan, melihat ke empat arah, mencari ke mana-mana, mencari seseorang yang dapat membantu kami.

Tetapi tidak ada teman atau kerabat yang dapat mengambil kesengsaraan ini dari kita. Mengapa? Karena ketika kita punya waktu untuk melakukan latihan yang akan mencegah kesengsaraan ini, kita terlalu sibuk mengejar kesenangan. Kami terlalu sibuk membalas dendam terhadap musuh kami. Jadi pada saat terakhir itu, tidak ada yang bisa membantu.

Sebanyak kita berteriak minta tolong, apa yang bisa dilakukan teman atau saudara? Paling-paling, mereka mungkin mengingatkan kita pada mentor spiritual kita. Mereka dapat memberitahu kita untuk berlindung. Mereka dapat membimbing kita dalam pemurnian meditasi, menerima dan memberi meditasi atau meditasi pada kekosongan. Mereka dapat meminta kita untuk mengingat hal-hal itu, tetapi jika selama hidup kita, kita belum terbiasa dengan praktik-praktik itu, meskipun teman dan kerabat kita mungkin mengingatkan kita pada saat kematian, kita tidak akan mengingat bagaimana caranya. melakukan praktik.

Selama kita hidup dan orang-orang memberi kita nasihat dan mendorong kita untuk mendengarkan dan mempraktikkan ajaran Dharma, kita mengabaikan nasihat itu. Kemudian pada saat kematian, kita berkata, “Apa yang akan terjadi!?” Itu terjadi karena ketidaktahuan kita, tidak mengambil nasihat bijak yang telah kita terima.

Saya ingat suatu kali ada seorang pemuda yang sedang sekarat karena kanker. Dia meminta saya untuk meditasi berlatih untuk melakukannya saya menghubungi guru saya yang dapat meresepkan latihan yang sangat spesifik untuk dia lakukan. Saya memanggilnya dan berkata, “Datanglah dan saya akan mengajari Anda ini meditasi praktek. Ini bisa sangat efektif dalam menyembuhkan penyakit Anda.” Tetapi dia berkata kepada saya, “Baiklah, saya kembali bekerja. Saya merasa lebih baik dan saya tidak punya waktu sekarang.”

Saya tahu jika Anda memiliki tumor otak yang bersifat kanker, Anda perlu melakukan latihan yang serius. Kalau tidak, tidak akan ada prognosis yang baik. Di sini saya memiliki alat untuk membantunya tetapi dia mengatakan kepada saya bahwa dia tidak punya waktu. Saya tahu bahwa setelah beberapa waktu, kondisinya akan memburuk dan dia bahkan mungkin meninggal, dan dia akan datang kepada saya untuk meminta bantuan, tetapi apa yang dapat saya lakukan saat itu?

Dan nyatanya, itulah yang terjadi. Beberapa bulan kemudian, tumornya membesar. Dia harus berhenti bekerja. Dia meninggal. Saya ada di sana pada waktu itu dan saya membantunya sebaik mungkin. Tetapi pada saat saya benar-benar bisa membantunya, dia terlalu sibuk.

Kita mungkin tidak memiliki tumor otak sekarang, tetapi kita semua sama dalam proses kematian, karena begitu kita dikandung dalam rahim ibu kita, penuaan dimulai dan kematian mulai mendekat. Ini tidak seperti kita hidup dan kemudian sesuatu yang disebut penuaan terjadi secara tidak sengaja dan kematian datang sebagai kejutan.

Sejak kita dikandung dalam rahim ibu kita, penuaan dimulai dan semuanya menuju kematian. Tidak ada cara untuk menghindarinya. Jangan berpikir bahwa karena Anda sehat, nasihat ini tidak berlaku untuk Anda. Ingat ayat yang kita baca kemarin yang mengatakan bahwa kematian tidak menunggu tugas selesai atau tugas dibatalkan? Itu hanya datang ketika itu akan terjadi.

Jadi melihat ke segala arah, kami tidak menemukan perlindungan apa pun dan kami menjadi bingung. Dan Shantidewa berkata, “Apa yang harus saya lakukan dalam keadaan ketakutan yang besar itu?” Setelah menyia-nyiakan hidup manusia yang berharga dan menciptakan banyak hal negatif karma, tidak berlatih, tidak memurnikan, apa yang kita lakukan sekarang? Kematian mendekat. Apa yang kita lakukan? Tidak ada perbaikan cepat. Tidak ada pil untuk diminum pada saat itu yang memurnikan negatif kita karma.

Pada titik ini, pikirannya mulai berubah. Melihat bahwa tidak ada yang bisa dilakukan teman dan kerabat untuk membantunya, dia berkata:

Ayat 47

Saat ini aku pergi berlindung kepada Pelindung Dunia yang kekuatannya besar, kepada Jinas, yang berusaha melindungi dunia dan yang menghilangkan setiap ketakutan.

"The Protectors of the World" mengacu pada para Buddha. “Jinas” berarti Sang Penakluk, mereka yang telah menaklukkan kekotoran batin mereka.

Bagaimana Budha menghilangkan rasa takut? Apakah Budha menghilangkan rasa takut dengan menyingkirkan semua hal yang kita takuti? Tidak. Menyingkirkan rasa takut bukan berarti memisahkan diri dari semua hal yang kita takuti, karena itu tidak mungkin. Ke mana Anda akan pergi di mana Anda benar-benar bebas dari semua yang Anda takuti? Sebaliknya, menjadi tak kenal takut berarti mengubah hati kita sendiri, mengubah pikiran kita sendiri. Jika hati dan pikiran kita diubahkan, maka bagaimanapun keadaan kita, kita tidak akan takut.

Bagaimana Budha melindungi kami dan menghentikan ketakutan kami? Dengan mengajari kita Dharma sehingga kita tahu bagaimana mengendalikan pikiran kita sendiri dan bagaimana bekerja dengan suasana hati dan pikiran kita. Jika kita tahu bagaimana melakukan itu, berlatih melakukan itu dan terlatih dengan baik dalam melakukan itu, maka kita tidak akan memiliki rasa takut. Jika marah muncul, kita tahu untuk merenungkan pada kesabaran. Jika lampiran muncul, kita tahu untuk merenungkan pada ketidakkekalan. Jika kecemburuan muncul, kita tahu sudah waktunya untuk merenungkan pada bersukacita. Kami tahu apa yang harus dilakukan. Kami akrab dengan penawarnya. Maka tidak akan ada rasa takut.

Ayat 48

Demikian juga, saya dengan sungguh-sungguh pergi berlindung pada Dharma yang dikuasai oleh mereka dan yang melenyapkan ketakutan akan siklus kehidupan, dan juga pada pertemuan para Bodhisattva.

Ayat 47 adalah berlindung dalam Budha. Ayat 48 adalah berlindung dalam Dharma dan dalam Sangha. Di sini Sangha ke bodhisattva Sangha.

Ayat 49

Dengan gemetar ketakutan, saya mempersembahkan diri saya kepada Samantabhadra, dan atas keinginan saya sendiri, saya mempersembahkan diri saya kepada Manjughosa.

Melihat bahwa saat kematian telah tiba dan tidak ada lagi yang dapat dipertahankan dari kehidupan ini, kami sepenuhnya mempersembahkan diri kami kepada para Bodhisattva tinggi ini. Oleh menawarkan diri kita sendiri, apa yang kita katakan adalah, "Saya menawarkan diri untuk melakukan apa yang akan menyenangkan Anda."

Apa yang akan menyenangkan para Buddha dan Bodhisattva? Latihan Dharma kita.

Ayat 50-53

Ketakutan, saya mengucapkan tangisan sedih kepada Pelindung Avalokita, yang perilakunya dipenuhi dengan belas kasih, agar dia dapat melindungi saya, seseorang yang telah melakukan kesalahan.

Mencari perlindungan, saya dengan sungguh-sungguh memohon kepada Yang Mulia Akasagarbha, Ksitigarbha, dan semua Yang Maha Pengasih.

Aku tunduk pada Vajri, yang melihat para utusan Kematian dan makhluk jahat lainnya lari ketakutan ke empat penjuru.

Setelah mengabaikan nasihat Anda, dalam ketakutan saya pergi kepada Anda untuk berlindung sekarang saat saya menghadapi ketakutan ini. Cepat hilangkan ketakutanku!

"Avalokita" adalah Kuan Yin. "Vajri" adalah Vajrapani.

Shantidewa berkata, “Setelah menghabiskan bertahun-tahun dalam hidupku tidak memperhatikan nasihat dari Budha, sekarang ketika saya takut, saya akan pergi kepada Anda untuk berlindung, jadi tolong, sebanyak yang Anda bisa, bantu saya!”

Terkadang kita sering melakukan ini. Orang-orang memberi kami nasihat yang sangat baik dan bijaksana, tetapi kami mengabaikannya sama sekali. Dan kemudian ketika kami berada di tempat yang sulit, kami berlari ke mereka untuk meminta bantuan.

Misalnya, Anda datang ke ajaran Buddha seperti ini dan Anda mendengar Shantidewa berkata, “Lihat, Anda akan mati. Anda tidak tahu kapan kematian itu. Pada saat kematian Anda, jasa dan latihan Anda adalah yang paling penting bagi Anda.”

Shantidewa dan Budha memberi kami nasihat yang sangat bijaksana, tetapi entah bagaimana kami merasa bahwa nasihat itu agak terlalu ekstrem, “Apa yang kamu bicarakan? Aku muda. Aku tidak akan mati untuk sementara waktu. Saya memiliki kendali atas kapan saya akan mati. Jika saya sakit, saya hanya bisa pergi ke dokter dan dokter akan menyembuhkan saya. Kami memiliki semua kemajuan ini dalam ilmu kedokteran; mereka harus bisa membuatku tetap hidup. Jadi mengapa Anda melakukan perjalanan besar ini untuk mendorong saya berlatih Dharma? Maksudku kenapa aku tidak bisa keluar dan bersenang-senang?”

Ini adalah bagaimana kita berpikir, kan? Kami benar-benar mengabaikan saran dari Budha. Namun, jika kita pergi ke peramal, dan peramal itu berkata, “Oh, kamu akan sakit tahun ini!” Kemudian kami ketakutan, “Oh tidak, saya akan sakit. Saya lebih baik pergi berlatih Dharma. Saya lebih baik melakukan beberapa pemurnian cepat! Apa yang saya lakukan?"

Lihat betapa bodohnya kita. ini dia Budha, seseorang yang mahatahu, yang pikirannya mengetahui segala sesuatu sebagaimana adanya. Itu Budha memberi kami nasihat tetapi kami berkata, "Apa yang orang ini ketahui?" Tetapi ketika seorang peramal yang tidak memiliki kesadaran spiritual memberi tahu kita bahwa kita akan sakit, kita berkata, “Saya percaya Anda. Aku akan melakukan apapun yang kamu katakan!”

Bukankah itu sangat bodoh di pihak kita? Mengapa kita mendengarkan peramal bukannya Budha? Saya punya ide tentang mengapa itu terjadi. Aku akan memberitahu Anda. Saya akan menceritakan sebuah kisah tentang bagaimana saya mempelajari ini.

Suatu kali di Spokane, yang merupakan kota besar di dekat Biara, ada semacam pameran Zaman Baru atau semacamnya. Biara ditawari stan gratis, jadi saya datang dengan beberapa praktisi Dharma lainnya. Kami memajang beberapa buku Dharma di stan. Kami duduk dan kami siap untuk berbicara dengan orang-orang tentang ajaran Buddha.

Gerai di sebelah kanan dan kiriku memiliki peramal dan paranormal. Sekarang apakah orang yang mengaku sebagai paranormal benar-benar paranormal, saya tidak tahu. Bahkan jika mereka adalah paranormal, apakah kekuatan psikis mereka akurat, saya tidak tahu.

Tapi bagaimanapun, di sanalah aku, terjepit di antara dua paranormal. Di stan kami, kami memiliki buku-buku Buddhis yang dipajang di atas meja. Orang-orang lewat, melihat, dan terus berjalan. Dan ingatlah, kami tidak mengenakan biaya apa pun untuk buku-buku itu. Di Biara, kami tidak memungut biaya apa pun. Kami hidup sepenuhnya dari sumbangan. Jadi begitulah kami, siap untuk membagikan buku; kami tidak memungut biaya apa pun. Orang-orang tidak datang.

Paranormal di kedua sisi, mereka meminta bayaran. Saya tidak tahu berapa banyak, tetapi cukup banyak uang, untuk memberi Anda konsultasi setengah jam atau 20 menit. Saya melihat orang-orang yang pergi ke paranormal. Mereka akan duduk di sana dan melihat peramal dengan konsentrasi tunggal. Tidak ada gangguan. Mereka tidak melihat-lihat atau melihat waktu. Mereka hanya melihat peramal, benar-benar asyik.

Apa kamu tahu kenapa? Karena peramal berbicara tentang mereka secara khusus.

“Seseorang membicarakanku. Nah orang ini pasti pintar, akhirnya mereka sadar bahwa saya adalah pusat alam semesta. Setidaknya seseorang menyadari betapa pentingnya saya dan mereka hanya membicarakan saya. Dan saya sangat terpesona olehnya.”

Dan saya menonton ini. Orang akan membayar siapa yang tahu berapa banyak uang untuk itu, karena itu semua tentang saya. Mereka memiliki kepercayaan seperti itu pada peramal yang merupakan orang duniawi. Itu Budha dengan bebas memberikan nasihat dan pengajaran hanya karena belas kasih, tetapi mereka berpikir, "Dia tidak berbicara secara khusus kepada saya tentang saya—tidak terlalu menarik."

Apakah ini cara kita? Ya. Apakah mengejutkan kita berada dalam siklus kehidupan? Tidak. Dengan sikap seperti itu, seperti apa karma kita ciptakan? Kami tidak menciptakan karma untuk dibebaskan dari siklus kehidupan.

Untung tidak ada paranormal di kedua sisiku sekarang, kalau tidak aku akan berbicara di aula kosong; Anda semua akan mengantri untuk melihat paranormal. [tertawa] Bercanda. Mungkin tidak bercanda. [tawa]

Ayat 54-55

Bahkan orang yang ketakutan oleh penyakit yang cepat berlalu tidak akan mengabaikan nasihat dokter; apalagi seseorang yang menderita empat ratus empat penyakit,

Yang hanya satu yang dapat memusnahkan semua orang yang tinggal di Jambudvipa, dan obatnya tidak ditemukan di wilayah mana pun.

Bahkan ketika Anda hanya pilek atau flu, Anda mengikuti saran dokter dengan cermat. Lalu bagaimana dengan seseorang yang menderita penyakit besar ketidaktahuan? Ketidaktahuan ini adalah sumber dari semua penyakit fisik kita dan semua masalah mental kita. Tidak ada pil ajaib yang bisa diberikan dokter untuk menyembuhkan ketidaktahuan. Karena kita sekarang memiliki pembimbing spiritual yang dapat menasihati kita tentang apa yang harus dilakukan, bukankah kita harus mengikutinya dengan sungguh-sungguh?

Jika kita mengikuti nasihat dokter tentang pilek atau flu yang pasti tidak akan membunuh kita, maka tidakkah kita harus mengikuti petunjuk dokter? Budha siapakah tabib agung yang akan menunjukkan kepada kita bagaimana menyembuhkan penyakit kebodohan?

Ayat 56

Jika saya mengabaikan nasihat Tabib Mahatahu yang menghilangkan setiap rasa sakit, memalukan saya, saya sangat tertipu!

"Dokter Yang Mahatahu" mengacu pada Budha.

Shantidewa berkata, “Jika saya memiliki kesempatan untuk belajar ajaran dari Budha yang dapat menghilangkan semua rasa sakit dari seluruh hidup saya selamanya tapi saya mengabaikan nasihat itu, maka saya sangat bodoh. Memalukan untukku! Bukankah aku tertipu!”

Ayat 57

Jika saya berdiri dengan penuh perhatian bahkan di tebing yang lebih kecil, lalu apalagi di jurang seribu liga yang abadi?

Jika Anda berdiri di tebing kecil, misalnya, Anda akan sangat waspada, bukan? Anda akan melihat semua yang Anda lakukan. Anda tidak akan ceroboh. Jika Anda begitu waspada ketika itu hanya tebing kecil, bukankah Anda akan lebih waspada jika itu adalah tebing besar?

Kami bahkan bisa saja berbicara tentang tepi panggung. Kami berhati-hati saat sampai di tepi panggung agar tidak terjatuh dan lutut kami terluka. Jika kita berhati-hati tentang itu, lalu bagaimana dengan berdiri di tebing kematian, siap untuk jatuh ke kelahiran kembali yang lebih rendah? Bukankah kita harus sangat waspada pada saat itu? Bukankah kita harus sangat berhati-hati? Tidakkah kita harus mengikuti nasihat apa pun yang akan membantu kita dan mencegah kita jatuh ke dalam jurang alam yang lebih rendah itu? Tentu saja kita harus mendengarkan Budhasaran.

Ayat 58

Tidaklah pantas bagi saya untuk merasa tenang, berpikir, “Hanya hari ini kematian tidak akan datang.” Waktu ketika saya tidak akan ada tidak bisa dihindari.

Kita selalu merasa bahwa kematian belum akan menimpa kita. Kami bangun di pagi hari dan kami berpikir, "Kematian tidak akan terjadi hari ini." Bahkan kita tidak pernah repot-repot berpikir bahwa kematian tidak akan terjadi hari ini. Kami hanya berasumsi tidak akan. Tapi apakah kita tahu pasti? Tidak.

Kalau dipikir-pikir, sejak pagi hari di Singapura, sudah banyak orang yang meninggal. Ada banyak rumah sakit di Singapura. Ada orang yang meninggal hari ini. Tetapi ketika orang-orang itu bangun pagi ini, mereka mungkin tidak berpikir bahwa mereka akan mati hari ini. Bahkan orang yang sangat sakit dengan penyakit terminal selalu merasa, “Nanti. Kematian akan datang nanti. Aku masih punya sedikit waktu lagi.”

Inilah kebodohan kami. Jika kita bangun di pagi hari dan kita berpikir, “Hari ini bisa menjadi hari terakhir dalam hidup saya,” maka kita akan sangat waspada. Kami akan membuat keputusan yang baik. Kami tidak akan sembrono dan sepele. Kami tidak akan terlibat dengan pikiran negatif karena siapa yang ingin terlibat dengan pikiran negatif di hari kematian Anda? Kami tidak akan terlibat dengan idaman hal-hal dan terobsesi dengan hal-hal. Siapa yang ingin berkultivasi? lampiran pada hari mereka mati? Melakukan itu tidak membantu.

Perhatian terhadap kematian kita sendiri ini sangat baik dalam membantu kita tetap berada dalam kondisi mental yang positif.

Saya sendiri tahu ini. Beberapa tahun yang lalu, saya belajar dengan salah satu guru saya, Geshe Ngawang Dhargyey. Geshela sedang mengajarkan teks Aryadeva, Empat Ratus Ayat yang memiliki seluruh bab hanya tentang ketidakkekalan dan kematian. Setiap hari selama beberapa hari atau minggu, Geshela akan mengajarkan beberapa ayat tentang ketidakkekalan dan kematian. Setiap malam saya akan pulang dan meninjau apa yang dia ajarkan dan merenungkan di atasnya, jadi kesadaran akan ketidakkekalan dan kematian sangat kuat dalam pikiran saya saat itu.

Akibatnya, pikiran saya menjadi sangat damai. Mengapa pikiranku menjadi damai memikirkan kematian dan ketidakkekalan? Karena saya berpikir, “Jika saya akan mati, mengapa saya ingin membuang waktu saya untuk marah pada seseorang? Jika saya akan mati, mengapa membuang waktu saya dengan banyak idaman dan lampiran? "

Jadi saya berhenti kesal dengan tetangga saya yang memutar radionya terlalu keras karena saya pikir jika saya mati, saya tidak ingin mengkhawatirkan radionya. Saya tidak ingin memikirkan radionya jika saya hanya punya sedikit waktu tersisa untuk hidup.

Jika kita melihat semua masalah duniawi yang begitu sering membebani kita, yang kita renungkan, kita akan melihat bahwa itu sebenarnya menyangkut hal-hal yang sangat kecil. Jika kita tahu bahwa kita akan mati hari ini, kita tidak akan mau menghabiskan waktu kita memikirkan mereka sama sekali karena hal-hal kecil ini sama sekali tidak ada konsekuensinya.

Jadi jika kita memiliki kesadaran itu dan kita membiarkan hal-hal ini pergi, maka kita akan dapat memusatkan pikiran kita pada hal-hal yang berguna, misalnya, melakukan pengakuan dosa, meminta maaf kepada orang yang telah kita sakiti, memaafkan orang yang telah menyakiti kita. menyakiti kita, membangkitkan cinta dan kasih sayang, mengembangkan kebijaksanaan kita. Banyak hal bermanfaat dan bermakna yang bisa kita lakukan. Akibatnya, pikiran kita menjadi sangat damai. Sangat tenang.

Ayat 59

Siapa yang bisa memberi saya keberanian? Bagaimana saya akan melarikan diri? Saya pasti tidak akan ada. Mengapa pikiran saya tenang?

Shantidewa berkata, “Kematian itu pasti. Bagaimana cara berhenti takut? Pada saat kematian, identitas ego saya saat ini selesai. Bagaimana saya bisa lepas dari ketakutan ini?” Kontinuitas aliran pikiran kita terus berlanjut. Kita memiliki seluruh konsepsi tentang diri kita sendiri, “Saya begini dan begitu. Ini adalah nama saya. Ini adalah kerabat saya. Ini adalah pekerjaan saya. Ini adalah tempat saya tinggal. Ini yang saya suka. Ini yang saya tidak suka. Beginilah seharusnya orang memperlakukan saya.” Pada saat kematian, semua identitas ego yang kita miliki—habisnya. Hilang!

Itulah yang dia maksudkan ketika dia berkata, "Aku pasti tidak akan ada." Dia tidak bermaksud bahwa kontinuitas kesadaran berhenti. Yang dia maksud adalah seluruh identitas ego yang melekat pada kehidupan ini benar-benar menguap. Kita dapat melihat bahwa kita sama sekali tidak siap untuk itu.

Pada saat kematian, kita mungkin akan memiliki banyak idaman untuk hidup kita dan banyak kemelekatan pada kelahiran kembali kita berikutnya begitu kita menyadari bahwa kita tidak bisa lagi tinggal dengan yang satu ini. Kedua faktor mental itu idaman dan menggenggam adalah apa yang menyebabkan kita karma untuk matang.

Ketika Anda mempelajari 12 mata rantai kemunculan bergantungan yang berbicara tentang bagaimana kita berputar dalam samsara, dalam kehidupan bersiklus, kedua faktor mental itu adalah faktor utama yang membuat karma mematangkan. Salah satunya adalah faktor mental idaman pada saat kematian yang tidak ingin berpisah dari ini tubuh, tidak ingin lepas dari identitas ego ini. Yang kedua adalah genggaman yang menggenggam pada kelahiran kembali berikutnya setelah kita menyadari bahwa kita tidak bisa lagi bertahan dengan yang satu ini.

Khususnya, jika kita memiliki banyak penyesalan dan pikiran kita diliputi rasa takut, kecil kemungkinannya akan ada hal baik yang akan terjadi. karma yang matang pada saat itu. Di sisi lain, jika kita mampu berlindung dalam Budha, Dharma dan Sangha dan pikirkan kualitas bajik mereka, pikirkan cinta dan kasih sayang atau merenungkan pada kekosongan, pikiran kita akan berada dalam keadaan bajik dan akan lebih mudah untuk beberapa hal positif karma untuk matang yang akan mendorong kita untuk kelahiran kembali yang baik.

Tentu saja kita ingin menghentikan seluruh siklus kelahiran kembali, tetapi jika kita tidak berada pada titik di mana kita dapat melakukannya, maka setidaknya marilah kita mendapatkan kelahiran kembali yang baik sehingga kita dapat terus melakukan latihan Dharma kita di masa depan. . Jika kita terlahir kembali dengan buruk, akan sangat sulit untuk mempraktikkan Dharma.

Saya punya dua kucing di rumah. Kucing saya telah mendengar begitu banyak ajaran Dharma. Pada awalnya ketika kami memulai Biara, kami tidak memiliki meditasi aula. Semua ajaran diberikan di ruang tamu, jadi kucing datang untuk ajaran Dharma. Mereka telah mendengar tentang sila, tentang tidak membuat negatif karma Berkali-kali. Mereka telah mendengar begitu banyak nasihat tentang tidak membunuh. Tetapi ketika mereka pergi ke luar dan mereka melihat tikus kecil atau tupai, mereka menyerangnya. Di sana mereka pergi. Tidak peduli seberapa banyak saya menjelaskan kepada mereka, “Kamu tidak boleh membunuh karena makhluk hidup lain ingin tetap hidup seperti kamu,” mereka merasa sangat sulit untuk mengerti.

Jadi jika kita memiliki kelahiran kembali seperti itu, bagaimana kita akan mempraktikkan Dharma? Lihat kucing saya. Mereka memiliki kelahiran kembali yang sangat beruntung. Mereka diberi makan dengan baik. Mereka sangat nyaman. Mereka bahkan mendengar ajaran Dharma. Cukup beruntung. Tetapi sangat sulit untuk berlatih dengan tingkat kecerdasan hewan. Kami tidak ingin berakhir dengan kelahiran kembali seperti itu.

Ayat 60

Apa yang masih berharga bagi saya dari pengalaman sebelumnya, yang telah hilang, dan asyik di mana saya mengabaikan nasihat dari pembimbing rohani?

Kami memiliki begitu banyak pengalaman masa lalu. Mereka semua pergi sekarang. Mereka seperti mimpi semalam. Mereka hanya kenangan. Tetapi ketika kami terlibat di dalamnya, ketika kami asyik dengannya, kami benar-benar melupakan semua nasihat bijak yang diberikan guru Dharma kami kepada kami.

Apakah itu pernah terjadi pada Anda? Pikiran Anda benar-benar diliputi oleh ketidaktahuan, keinginan, atau marah dan kebencian. Ketika pikiran merasakan beberapa emosi negatif dengan sangat kuat, apakah kita mengingatnya? Budhasaran? Ketika ada barang yang sangat ingin kamu dapatkan, pernahkah kamu memikirkan kekurangannya? lampiran? Tidak. Yang bisa kita lihat hanyalah betapa indahnya itu—betapa kita menginginkannya, betapa kita membutuhkannya. Kita harus memilikinya. Kita tidak bisa hidup tanpanya. Budhaajarannya—di luar jendela!

Bahkan jika seorang teman Dharma datang dan berkata, “Kamu tahu, sepertinya kamu memiliki masalah dengan lampiran,” kita pergi, “Saya tidak terikat! Saya perlu ini!" Kami hanya tidak mengerti.

Bagaimana dengan saat-saat ketika kita sangat marah? Pikiran kita kewalahan oleh marah. Apakah kita ingat Budhasaran untuk melatih kesabaran itu? Tidak. Kami hanya fokus pada, “Orang itu yang melakukan ini. Beraninya mereka! Aku tidak percaya. Ah idiot ini!” Kami duduk di sana menceritakan kisah yang sama berulang kali tentang betapa buruknya orang ini. Tidak masalah bahwa kita telah mendengarkan ajaran Dharma selama bertahun-tahun. Pada saat itu—hilang! Yang bisa kita pikirkan hanyalah betapa marahnya kita dan betapa kita berharap orang itu akan sangat menderita “setelah apa yang mereka lakukan padaku!” Hanya itu yang bisa kami pikirkan.

Itulah yang Shantidewa katakan dalam syair ini. Kami benar-benar asyik dengan situasi ini dan kami mengabaikan nasihat dari guru spiritual kami. Tapi apa nilai yang tersisa dari situasi itu? Apa yang harus kita tunjukkan dari mereka? Bahkan jika kita membalas dendam pada musuh kita, lalu bagaimana? Bahkan jika kita mendapatkan objek kita lampiran, terus? Tak satu pun dari hal-hal itu ada di sini sekarang. Yang kita miliki hanyalah yang negatif karma.

Ayat 61

Setelah meninggalkan kerabat dan teman-teman saya dan dunia kehidupan ini, sendirian saya akan pergi ke tempat lain. Apa gunanya semua teman dan musuh saya?

Dengan kata lain, mengapa saya menghabiskan begitu banyak energi untuk terikat pada teman-teman saya dan menyakiti musuh saya jika tidak ada yang memiliki nilai atau makna yang langgeng? Mengapa? Apa tujuannya?

Ayat 62

Dalam hal ini, hanya kekhawatiran ini yang cocok untuk saya siang dan malam: Bagaimana saya pasti bisa lolos dari penderitaan karena ketidakbajikan itu?

Shantidewa mengatakan bahwa hal terpenting yang harus kita pikirkan siang dan malam adalah bagaimana memurnikan hal negatif ini karma agar tidak matang dan membawa akibat penderitaan yang pasti akan datang jika karma tidak dimurnikan.

Ayat 63-65

Kejahatan apa pun, kesalahan alami apa pun, dan pelanggaran apa pun karena larangan, saya, orang bodoh yang bodoh, telah mengumpulkan,

Takut menderita, semua ini saya akui, berdiri dengan tangan terlipat di hadapan para Pelindung dan membungkuk berulang kali.

Semoga Pembimbing menyadari pelanggaran saya bersama dengan kesalahan saya. O Pelindung, semoga saya tidak melakukan kejahatan ini lagi!

Ada berbagai jenis sifat buruk atau negatif. Ada jenis negatif yang diterjemahkan di sini sebagai "perbuatan buruk alami." Ini adalah tindakan negatif secara alami, yang berarti bahwa hampir semua makhluk biasa yang melakukannya melakukannya dengan motivasi yang berbahaya dan dengan demikian akan terakumulasi negatif karma. Ini adalah sepuluh tindakan tidak bajik—membunuh, mencuri, perilaku seksual yang tidak bijaksana, berbohong, menciptakan ketidakharmonisan, kata-kata kasar, omong kosong, tamak, niat buruk dan pandangan yang salah. Ini semua tindakan negatif secara alami. Kita harus mengakui semua ini, karena hampir setiap kali makhluk biasa melakukannya, itu mengarah pada bahaya.

Jenis negatif lainnya disebut perbuatan buruk karena larangan. Ini adalah hal-hal negatif yang kami kumpulkan bukan karena tindakannya secara alami negatif tetapi karena Budha membuat sebuah aturan terhadap melakukan ini dan kami telah mengabaikan aturan. Contohnya adalah minum alkohol. Ini bukan tindakan negatif secara alami, tetapi karena Budha melarangnya karena dia pikir itu menyebabkan banyak masalah, maka jika kita minum alkohol, kita melanggar saran itu, itu aturan dari Budha dan dengan demikian menjadi suatu perbuatan yang diharamkan.

Shantidewa berkata, “Tidak ingin menderita, baik pada saat kematian atau di kehidupan masa depanku, aku mengakui semua kesalahan yang telah aku, orang bodoh yang bodoh, kumpulkan. Aku tidak akan menyembunyikan mereka. Saya tidak akan merasionalisasi mereka. Saya tidak akan membenarkan mereka. Saya tidak akan menyalahkan orang lain. Saya tidak akan membuat alasan. Saya mengakui bahwa ini adalah kesalahan yang telah saya lakukan.”

Dan Anda tahu apa? Kapan pun kita dapat mengakui kesalahan kita sendiri dan memiliki rasa penyesalan yang mendalam, pikiran kita dibebaskan dari semua perasaan penyesalan dan rasa bersalah. Ada perasaan lega luar biasa yang datang ketika kita mampu sepenuhnya mengakui tindakan negatif kita dan berhenti menyalahkan orang lain atas tindakan tersebut.

Selama kita merasionalisasi, membenarkan, membela diri dengan mengatakan orang lain membuat kita melakukannya atau itu kesalahan orang lain, maka pikiran kita tidak akan damai karena kita tahu jauh di lubuk hati apa kebenaran situasinya.

Semakin kita membohongi diri sendiri, semakin kita merugikan diri kita sendiri. Padahal semakin kita bisa mengakui bahwa ini adalah hal-hal negatif yang saya lakukan dan kita memiliki penyesalan yang tulus dan tekad untuk tidak melakukannya lagi, maka semakin kita bisa menyingkirkan hal-hal negatif itu. Pikiran kita menjadi sangat damai, karena kita tidak lagi dirundung rasa bersalah dan penyesalan.

Inilah yang Shantidewa sarankan agar kita lakukan. Dia berkata, "Semua ini saya akui, berdiri dengan tangan terlipat." Dengan telapak tangan kita bersama-sama, kita membungkuk berulang kali di hadapan para Buddha pelindung. Kami tidak hanya berdiri di sana merintih; kami membungkuk. Dan ketika Anda membungkuk, Anda benar-benar menempatkan tubuh bergerak dan memiliki efek yang sangat mendalam.

Dalam tradisi Tibet, ketika kita melakukan sujud yang menyertai pengakuan dosa, kita melakukan sujud penuh di mana seluruh tubuh kita tubuh ada di lantai dan hidung kita ada di tanah. Ini sangat baik untuk pikiran karena kita benar-benar melepaskan semua kesombongan kita, semua kesombongan kita, semua pertahanan kita. Kami membuangnya ke luar jendela! Entah bagaimana gerakan fisik melakukan sujud dan ruku Budha membantu kita untuk benar-benar merasakan di lubuk hati kita pengakuan yang kita buat.

Kami juga meminta, “Semoga para pemandu,” dengan kata lain, para Buddha dan Bodhisattva, “mewaspadai pelanggaranku bersama dengan kesalahanku. O Pelindung, semoga saya tidak melakukan kejahatan ini lagi!” Kami meminta para Buddha dan Bodhisattva untuk menjadi saksi atas pengakuan kami dan memiliki belas kasih untuk kami. Di hadapan mereka, kami membuat tekad yang sangat kuat untuk menghindari melakukan tindakan berbahaya semacam itu lagi. Semua ini sangat menyembuhkan secara psikologis dan memurnikan secara spiritual. Ini benar-benar latihan yang luar biasa.

Jadi itu Bab 2.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Apa perbedaan antara Theravada, Mahayana dan vajrayana tradisi agama Buddha?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Setiap kali saya ditanyai pertanyaan seperti itu, saya lebih suka mengatakan apa persamaan mereka. Daripada melihat perbedaannya, saya pikir jauh lebih bermanfaat bagi kita untuk menyadari poin-poin umum antara berbagai tradisi Buddhis sehingga kita menghormati semua tradisi dan kita menghormati para praktisi dari berbagai tradisi.

Penting bagi kita untuk mengetahui bahwa semua tradisi Buddhis ini didasarkan pada empat kebenaran mulia dan jalan beruas delapan. Mereka semua berbicara tentang kelahiran kembali dan pentingnya memurnikan dan mengumpulkan daya positif. Mereka semua berbicara tentang mengembangkan cinta dan kasih sayang, pengampunan dan kebaikan. Mereka semua berbicara tentang memahami ketidakegoisan dan melepaskan menempel pada konsep diri yang salah. Semua tradisi Buddhis ini memiliki prinsip dasar yang sama. Meditasi mungkin sedikit berbeda. Terkadang ada perbedaan filosofis, tetapi itu terlalu luas untuk dibahas dalam jawaban singkat seperti ini. Dan seperti yang saya katakan, penting bagi kita untuk melihat bahwa semua ajaran ini berasal dari Budha.

Juga, penting untuk mengetahui bahwa Theravada, Mahayana dan vajrayana bukanlah tiga jenis agama Buddha yang berbeda. Misalnya, seseorang yang mempraktikkan Mahayana juga harus mempraktikkan ajaran Theravada. Seseorang yang mempraktikkan vajrayana juga harus mempraktikkan ajaran Mahayana dan Theravada. Jangan berpikir bahwa semua praktik ini terpisah. Sebenarnya mereka termasuk satu sama lain.

Hadirin: Dalam tradisi Tibet, ritual apa yang tepat untuk dilakukan saat kematian terjadi?
VTC: Ini bukan tentang ritual. Ini tentang bagaimana Anda berlatih. Saya mengatakan ini karena terkadang orang bisa sangat terlibat dalam ritual dan melakukan ritual demi sebuah ritual tetapi tidak menggunakan ritual tersebut untuk mengubah pikiran mereka. Tujuan dari setiap ritual adalah untuk mengubah pikiran kita. Kami tidak melakukan ritual demi ritual. Itu tidak berarti sama sekali.

Jadi saya ingin menyusun ulang pertanyaan ini menjadi: Apa cara berpikir yang tepat ketika seseorang sekarat? Apa yang bermanfaat untuk dilakukan ketika seseorang sedang sekarat?

Mari kita mulai dengan skenario seseorang sekarat dan kita kebetulan bersama mereka.

• Seperti yang saya katakan sebelumnya, jangan menangis di kamar dan membuat keributan besar.

• Cobalah dan bantu orang itu sebelumnya untuk menyelesaikan semua masalah duniawi mereka, dengan kata lain, untuk menulis surat wasiat, untuk memberikan sebanyak mungkin harta mereka karena mereka tidak dapat membawanya saat kematian. Sangat baik bagi mereka untuk menciptakan potensi atau jasa positif dengan bermurah hati sebelum mereka meninggal dan memberikan harta benda mereka.

• Dorong mereka untuk memaafkan orang yang perlu mereka maafkan dan minta maaf kepada orang yang perlu mereka minta maaf.

• Jaga agar ruangan sangat damai. Jangan menyalakan televisi.

• Jika Anda bersama seseorang yang beragama Buddha, ingatkan mereka tentang mereka guru spiritual. Ingatkan mereka untuk berlindung dalam Budha, Dharma dan Sangha. Mintalah mereka melihat kembali kehidupan mereka dan mengingat perbuatan baik mereka dan bersukacita karenanya. Pimpin mereka dalam menumbuhkan cinta dan kasih sayang untuk makhluk lain. Ingatkan mereka tentang bodhicitta. Ingatkan mereka bahwa apa pun yang tampak bagi mereka dalam proses kematian dan tahap peralihan semuanya hanyalah penampakan, jadi tidak perlu terlalu reaktif terhadap hal-hal ini tetapi hanya melihatnya sebagai penampakan.

Jadi Anda mengingatkan mereka tentang Dharma dalam upaya untuk membuat pikiran mereka mengingat.

• Setelah napas mereka berhenti, akan sangat membantu jika Anda memiliki pil yang diberkati untuk menghancurkannya, campur dengan sedikit madu dan taruh di ubun-ubun mereka. Anda bisa melakukannya tepat sebelum napas mereka berhenti atau setelahnya. Ini membantu kesadaran mereka keluar melalui ubun-ubun kepala mereka yang bermanfaat untuk kelahiran kembali berikutnya.

• Jaga agar ruangan sangat sunyi. Lakukan beberapa meditasi di dalam ruangan. Lakukan beberapa nyanyian.

• Selama Anda bisa, jangan pindahkan tubuh. Ketika Anda memang harus memindahkannya, maka pertama sentuh ubun-ubun kepala dan beri tahu orang tersebut untuk dilahirkan di tanah suci atau untuk mengambil nyawa manusia yang berharga. Setelah Anda selesai melakukannya, pindahkan tubuh.

Jadi ini adalah hal-hal yang baik untuk dilakukan saat Anda bersama seseorang yang sedang sekarat.

Ketika kita sekarat, maka hal yang harus dilakukan adalah melatih pikiran kita sendiri dalam hal yang sama ini.

• Ingatlah ajaran Dharma yang kita miliki. Berlindung. Menghasilkan bodhicitta. Masa bodo meditasi amalkan yang Anda kenal dalam hidup Anda, lakukan itu pada saat kematian.

• Berikan motivasi dengan kuat, “Di mana pun saya terlahir kembali, semoga saya terlahir kembali di dekat guru Mahayana yang memenuhi syarat sempurna. Semoga saya memiliki akal sehat untuk mengikuti saran mereka. Semoga saya kondusif Kondisi untuk latihan. Semoga saya berlatih dengan baik dan membuat kehidupan masa depan saya bermanfaat bagi makhluk hidup.” Buatlah aspirasi semacam ini selagi masih bisa berpikir. Tetapkan niat Anda dan tetapkan motivasi Anda untuk apa yang ingin Anda lakukan saat Anda menjalani proses kematian.

• Saat visi muncul di benak Anda, untuk mengingat bahwa mereka kosong dari keberadaan yang melekat. Mereka hanya penampilan. Tidak ada yang perlu ditanggapi secara reaktif. Dengan begitu Anda bisa menjaga pikiran tetap tenang.

• Jika Anda telah melakukan latihan seperti meditasi di Chenrezig (Kuan Yin), Manjushri atau dewa lainnya, lalu merenungkan pada dewa Buddha tertentu. Pikirkan kualitas mereka dan bayangkan menjadi dewa itu sendiri karena jika dewa melewati proses kematian, mereka pasti tidak akan takut atau khawatir atau menempel dan menggenggam.

Latihlah pikiran Anda dengan sungguh-sungguh dengan berlatih sekarang sehingga pada saat kematian, Anda akan sangat akrab dengan meditasi-meditasi itu dan akan mudah untuk melakukannya kemudian. Kita adalah makhluk yang sangat terbiasa, jadi penting sekarang selagi kita sehat, sementara pikiran kita masih jernih untuk menetapkan kebiasaan kuat yang dapat kita terapkan nanti dalam hidup kita.

Hadirin: Apa perbedaan antara memahami diri sendiri dan menghargai diri sendiri?

VTC: Menghargai diri sendiri adalah apa yang telah saya terjemahkan sebagai “keegoisan.” Saya cenderung tidak menerjemahkan istilah ini sebagai menghargai diri sendiri karena beberapa orang bertanya, “Bukankah kita harus menghargai diri sendiri?” Dan Anda harus setuju, "Ya, kita harus menghargai diri kita sendiri." Tapi kita harus menghargai diri kita sendiri dengan cara yang sehat. Menjadi egois bukan berarti menghargai diri sendiri dengan cara yang sehat. Ini menjadi cukup egois.

Saya menjelaskan mengapa saya tidak menggunakan istilah "menghargai diri sendiri." Beberapa orang mungkin menggunakannya sebagai sinonim dengan keegoisan. Tapi bagi orang baru istilah itu bisa sangat membingungkan. Itu sebabnya saya tidak menggunakannya.

Pokoknya untuk menjawab pertanyaan tentang perbedaan antara menggenggam diri sendiri dan keegoisan:

Menggenggam diri sendiri adalah pandangan ketidaktahuan. Itu adalah pikiran menempel pada orang yang ada secara inheren. Ini adalah pikiran yang menggenggam sama sekali fenomena dan orang-orang yang ada dari sisi mereka sendiri dengan sifat mereka sendiri yang independen dari segala sesuatu yang lain. Penguasaan diri itu adalah akar dari samsara, akar dari siklus kehidupan. Inilah yang harus kita hilangkan untuk mencapai pembebasan.

Keterpusatan pada diri sendiri sedikit berbeda. Keterpusatan pada diri sendiri adalah pemikiran, “Saya yang paling penting di dunia! Kebahagiaan saya paling penting. Penderitaan saya adalah yang paling cepat untuk dibuang.” Pikiranlah yang berpusat pada diri kita sendiri, yang disibukkan dengan diri kita sendiri.

Ada bentuk kasar dan halus dari keegoisan. Dalam bentuk kasarnya, keegoisan bermanifestasi sebagai lampiran, marah dan hal-hal semacam ini. Dalam bentuknya yang halus, ia bermanifestasi sebagai semacam menempel ke nirwana kita sendiri, dengan mengatakan, “Saya ingin terbebas dari siklus kehidupan dan pembebasan saya sendiri adalah yang paling penting.”

Ketika Anda mengikuti jalan Mahayana dan Anda ingin menjadi seorang yang tercerahkan sepenuhnya Budha, Anda ingin menghilangkan pemahaman diri dan keegoisan.

Anda ingin mengatasi pencengkeraman diri karena dengan cara itu, Anda akan dapat membebaskan diri dari siklus keberadaan dan mengembangkan banyak kemampuan yang Anda perlukan untuk dapat bermanfaat bagi orang lain.

Anda ingin mengatasi keegoisan karena jika Anda mampu melakukan itu maka Anda akan memiliki niat altruistik untuk pencerahan tertinggi dan Anda akan ingin mempraktikkan Dharma tidak hanya untuk pembebasan Anda sendiri tetapi untuk menjadi seorang yang tercerahkan sepenuhnya. Budha untuk membantu semua makhluk lain mencapai pencerahan penuh juga.

Hadirin: Dikatakan bahwa untuk menjadi baik atau memiliki cinta dan kasih sayang untuk orang lain, pertama-tama kita harus bersikap baik dan memiliki cinta dan kasih sayang untuk diri kita sendiri. Apa artinya bersikap baik kepada diri kita sendiri?

VTC: Seperti yang baru saja saya katakan, ada cara bijak untuk mencintai diri kita sendiri dan itu adalah cara yang membingungkan di mana kita berpikir bahwa kita mencintai diri kita sendiri tetapi sebenarnya tidak. Yang Mulia Dalai Lama berkata, "Bahkan jika Anda mencari kebahagiaan Anda sendiri sekarang, cara terbaik untuk melakukannya adalah dengan berbelas kasih kepada orang lain." Mengapa? Karena kebahagiaan kita sendiri sangat terkait dengan kebahagiaan orang lain. Semakin kita dapat membuka hati kita dan menghasilkan perhatian, kasih sayang dan rasa hormat terhadap makhluk hidup lainnya, semakin damai pikiran kita, semakin bahagia kita nantinya.

Jadi salah satu cara untuk bersikap baik kepada diri kita sendiri adalah dengan merenungkan pada cinta dan kasih sayang untuk semua makhluk hidup.

Terkadang kita berpikir, “Oh, cara untuk berbaik hati pada diri sendiri adalah dengan pergi keluar dan membeli hadiah untuk diri sendiri.” Jadi kita pergi keluar dan menghabiskan banyak uang untuk mendapatkan sesuatu yang kita inginkan. Kami pikir itu bersikap baik kepada diri kami sendiri.

Dari sudut pandang Buddhis, itu tidak baik kepada diri kita sendiri karena motivasi kita saat itu adalah adil lampiran. Setiap kali kita bertindak keluar dari lampiran, kita menempatkan jejak karma negatif dalam pikiran kita sendiri. Jadi bagaimana bisa membeli hadiah untuk diri kita sendiri dengan sikap egois dan dengan lampiran dianggap baik kepada diri kita sendiri? Dalam cara berpikir kita yang bodoh dan bingung, kita pikir itu kebaikan, tapi ternyata tidak. Cara terbaik untuk bersikap baik kepada diri kita sendiri adalah dengan melepaskan genggaman itu dan keegoisan dan mengarahkan pikiran kita menuju kesejahteraan semua makhluk hidup.

Hadirin: Apa yang dapat saya lakukan ketika saya menemukan kucing yang sekarat karena kecelakaan mobil?

VTC: Persis apa yang baru saja saya katakan untuk dilakukan. Anda dapat bernyanyi untuk kucing. Setiap nyanyian itu bagus. Anda dapat mengambil salah satu doa yang berbicara tentang jalan bertahap menuju pencerahan dan yang menguraikan langkah-langkah utama di jalan bertahap. Bacakan itu kepada kucing atau manusia yang sedang sekarat sehingga mereka mendapatkan jejak pemikiran tentang semua langkah berbeda di jalan menuju pencerahan.

Hadirin: Apa yang akan Anda sarankan sebagai praktik yang baik bagi korban pelaku kesalahan untuk menyembuhkan yang meledak? marah, kekecewaan dan lain sebagainya?

VTC: Bab 6 dalam teks Shantidewa adalah tentang kesabaran dan bagaimana menghadapinya marah. Buku saya Bekerja dengan Marah sepenuhnya menjiplak dari karya Shantidewa. Saya sarankan membaca salah satu dari buku-buku itu dan kemudian berlatih meditasi itu. Benar-benar mencoba dan bekerja dengan pikiran Anda. Lepaskan marah. Coba dan lihat kerugian yang Anda terima sebagai akibat dari negatif Anda sendiri karma dan dengan cara itu berhentilah menyalahkan orang lain.

Ada artikel yang sangat bagus di situs web saya www.thubtenchodron.org yang baru kami pasang minggu lalu. Ini berjudul Mereka. Itu ditulis oleh salah satu narapidana, JH yang berkorespondensi dengan saya, jadi itu di bawah bagian "Dharma Penjara." JH sangat dilecehkan sebagai seorang anak, sangat dilecehkan—ditaruh di atas kompor yang menyala, ditinggalkan di salju, dipermalukan. Dia memiliki kehidupan keluarga yang cukup terganggu. Dalam artikel ini, dia berbicara tentang bagaimana dia mulai memaafkan. Secara khusus, dia berbicara tentang bagaimana dia mulai memaafkan ibu tirinya.

Saya bahkan tidak akan mencoba menjelaskannya dengan kata-kata, tetapi saya benar-benar merujuk Anda ke artikel itu di situs web karena JH menggambarkannya jauh lebih baik daripada yang saya bisa. Apa yang dia lakukan pada dasarnya adalah dia mulai melihat bahwa semua yang terjadi adalah hasil dari karma dan bahwa orang-orang yang menyakitinya menderita. Alih-alih berfokus pada kerugian yang dia terima, dia mulai fokus pada penderitaan yang dialami orang-orang ini yang membuat mereka menyakitinya.

Setiap kali seseorang menyakiti kita, itu karena mereka bingung dan kesakitan. Jika kita bisa melihat kepedihan dan kesengsaraan mereka, maka ada kemungkinan belas kasih muncul di hati kita. Kami menyadari bahwa orang itu tidak pernah bermaksud menyakiti kami. Mereka tidak pernah bermaksud menyakiti kita. Mereka begitu diliputi oleh rasa sakit internal mereka sendiri dan begitu bingung tentang apa penyebab kebahagiaan dan apa penyebab penderitaan sehingga mereka berpikir bahwa dengan melakukan tindakan kasar dan berbahaya itu, itu akan menghilangkan rasa sakit mereka sendiri. Itulah yang sebenarnya terjadi. Tetapi mereka sangat keliru dan pada kenyataannya menciptakan penyebab kesengsaraan bagi diri mereka sendiri.

Ketika JH mulai memahami hal ini dari segi keluarganya sendiri, ia mampu melepaskan dan menyembuhkan marah. Dia mampu memulai proses pengampunan dan membawa pikirannya sendiri ke keadaan damai. Dia melakukan pekerjaan spiritual yang cukup luar biasa meskipun dia dikurung di penjara.

Banyak orang bertanya kepada saya, "Bagaimana saya bisa membantu orang lain yang memiliki masalah ini dan itu?" Saya sering mendapat pertanyaan ini. “Adik saya, saudara laki-laki saya, ibu saya, teman saya, seseorang yang saya sayangi memiliki masalah ini. Bagaimana saya bisa membantu mereka mengatasi masalah mereka?”

Nah, pertanyaan yang bagus. Terkadang kita terlalu mengkhawatirkan orang yang kita sayangi sehingga kita mendesak mereka untuk mengatasi masalah mereka. Kami memberi mereka saran. Kita bahkan mungkin berteriak dan meneriaki mereka untuk berhenti menciptakan penyebab penderitaan mereka. Kami mungkin mengancam mereka. Kita mungkin mengomel pada mereka. Kita mungkin melakukan segala macam hal dengan berpikir bahwa kita sedang berbelas kasih. Tetapi mereka akhirnya bahkan tidak ingin berada di sekitar kita. Apakah itu pernah terjadi pada Anda?

Nah, kita harus memahami apa yang terjadi pada saat itu—apakah kita benar-benar berusaha membantu orang lain atau kita mencoba mengendalikan mereka? Ada perbedaan besar antara membantu mereka dan mengendalikan mereka. Apakah kita mencoba membantu mereka atau kita mencoba membuat mereka melakukan apa yang kita ingin mereka lakukan? Bahkan jika nasihat kita baik, bahkan jika solusi kita menguntungkan, ketika kita ingin mengendalikan orang lain dan kita sangat terikat pada hasilnya, ketika kita ingin mereka bertindak dengan cara tertentu atau melakukan hal tertentu, pikiran kita di titik itu diatasi dengan lampiran dan kita tidak akan menjadi sangat terampil dalam menangani mereka.

Itulah mengapa kadang-kadang meskipun kita berpikir kita berbelas kasih dan peduli pada mereka, mereka akhirnya ingin berada seratus mil jauhnya dari kita. Yang kami lakukan hanyalah mengomel dan mendorong dan mengeluh tentang tindakan mereka. Jadi kita harus melihat ke dalam dan bertanya pada diri sendiri, “Apakah kita benar-benar berbelas kasih? Atau apakah kita hanya mencoba membuat orang lain melakukan apa yang kita ingin mereka lakukan?” Ada perbedaan besar di sana.

Ketika kita melihat bahwa kita mencoba membuat seseorang melakukan apa yang kita ingin mereka lakukan, maka kita perlu sedikit bersantai dan menyadari bahwa membuat seseorang melakukan apa yang kita inginkan belum tentu memecahkan masalah mereka. Kami dapat memberikan saran kepada orang-orang. Kami dapat mencoba dan membantu tetapi mereka harus bebas membuat keputusan sendiri.

Kadang-kadang saya bertanya-tanya apakah kita menjadi begitu terobsesi untuk membantu orang lain karena kita menggunakannya sebagai alasan untuk menghindari melihat pikiran kita sendiri dan mempraktikkan Dharma sendiri. Dengan kata lain, kami sangat khawatir tentang teman atau anggota keluarga yang memiliki masalah sehingga kami hanya bertanya-tanya, "Bagaimana saya bisa membantu mereka?" jadi kita tidak melihat pikiran kita sendiri untuk melihat apakah pikiran kita bajik atau tidak, untuk melihat apakah kita bertindak dengan benar atau tidak. Kita berpikir bahwa kita sedang berbelas kasih tetapi pada kenyataannya kita mengalihkan diri kita dari praktik mengembangkan welas asih.

Terkadang ketika seseorang yang sangat kita sayangi melakukan kesalahan, kita ingin mereka tidak melakukan kesalahan karena kesalahan mereka mempengaruhi kita secara negatif. Apa kamu tau maksud saya? Ini bukan belas kasihan. Kami sebenarnya mencoba untuk mencegah diri kami dari memiliki lebih banyak masalah.

Untuk benar-benar dapat memberi manfaat bagi seseorang, pertama-tama kita harus mencoba dan menumbuhkan motivasi yang baik pada diri kita sendiri. Kemudian kita bertanya, "Nah, apa yang bisa saya lakukan untuk membantu orang ini dalam perjalanan apa pun yang membuat pikiran mereka buntu?" Pikirkan bagaimana Anda bekerja dengan pikiran Anda sendiri ketika pikiran Anda terjebak dalam perjalanan itu. Jika Anda akan memberikan nasihat kepada seseorang, itu harus menjadi nasihat yang Anda sendiri telah berlatih. Hanya jika Anda memahami cara kerjanya, Anda dapat membagikannya dengan orang yang Anda sayangi.

Anda tidak membantu mereka dengan mengatakan, “Kamu harus melakukan ini dan itu.” Sebaliknya, Anda membantu mereka dengan mengatakan, “Anda tahu, saya pernah mengalami masalah yang sama. Saya menderita karena masalah ini dan inilah yang saya lakukan untuk mengatasinya. Inilah cara saya bekerja dengan pikiran saya untuk menangani masalah saya.” Untuk mengetahuinya, Anda tidak hanya perlu mempelajari ajaran Buddha tetapi Anda juga perlu melakukan beberapa hal meditasi. Bagaimana Anda bisa menasihati orang lain bagaimana bekerja dengan pikiran mereka jika Anda tidak tahu bagaimana bekerja dengan pikiran Anda sendiri?

Anda dapat melihat bahwa begitu banyak dari ini kembali ke melakukan latihan yang mantap sendiri sehingga ketika situasi muncul di mana kita dapat bermanfaat bagi orang lain, karena latihan kita sendiri, kita secara naluriah akan tahu apa yang harus dikatakan kepada orang lain itu. akan membantu mereka mengatasi pikiran mereka sendiri dalam situasi itu.

Seringkali, kita mencari perbaikan cepat, "Apa yang harus saya lakukan?" Tapi itu tidak begitu banyak "Apa yang harus saya lakukan?" karena kita harus terlebih dahulu menyeimbangkan diri secara emosional. Jika kita menyeimbangkan diri secara emosional, maka apa yang harus dilakukan menjadi lebih jelas secara otomatis. Untuk menyeimbangkan diri secara emosional, kita harus memiliki keakraban dengan praktik Dharma ini. Keakraban itu datang dari latihan terus-menerus, dari upaya setiap hari.