बहु-परंपरा समन्वय (लघु संस्करण)

आरंभ करने से पहले, मैं भिक्षुणी टीएन-चांग को इस शोध-पत्र के लिए शोध करने में मदद के लिए धन्यवाद देना चाहूँगा। वह बहुत विनम्र हैं और सह-लेखक के रूप में सूचीबद्ध नहीं होना चाहतीं, लेकिन वास्तव में, उनकी सहायता के बिना यह पेपर मौजूद नहीं होता।

जब मुझे 1977 में धर्मशाला, भारत में श्रमणेरिका दीक्षा प्राप्त हुई, तो मुझे हमारे शरीर पर नीली रस्सी के पीछे की कहानी सुनाई गई। मठवासी बनियान: यह उन दो चीनी भिक्षुओं की प्रशंसा में था जिन्होंने तिब्बत में विलुप्त होने के कगार पर होने पर समन्वय वंश को फिर से स्थापित करने में तिब्बतियों की सहायता की। "पूर्ण समन्वय बहुत कीमती है," मेरे शिक्षकों ने निर्देश दिया, "कि हमें अतीत और वर्तमान में उन सभी के प्रति कृतज्ञ महसूस करना चाहिए जिन्होंने वंश को संरक्षित किया, जिससे हमें प्राप्त करने में सक्षम बनाया गया। व्रत आज।"

एक भिक्षु संघा बौद्धों के व्यापक पैमाने पर उत्पीड़न के बाद तीन तिब्बती और दो चीनी भिक्षुओं ने लाचेन गोंगपा रबसेल (बीएलए चेन डी गोंग्स पा रब गसाल) को ठहराया संघा तिब्बत में। लाचेन गोंगपा राबेल एक असाधारण थे साधु, और उनके शिष्य मध्य तिब्बत में मंदिरों और मठों को बहाल करने और कई भिक्षुओं को नियुक्त करने के लिए जिम्मेदार थे, इस प्रकार कीमती बुद्धधर्म. उनका समन्वय वंश आज तिब्बती बौद्ध धर्म के गेलुग और निंग्मा स्कूलों में पाया जाने वाला प्रमुख वंश है¹.

दिलचस्प बात यह है कि लाचेन गोंगपा रबसेल के अभिषेक और उन्हें नियुक्त करने वाले भिक्षुओं की दया के बारे में जानने के तीस साल बाद, मैं भिक्षु की पुन: स्थापना की इस कहानी पर लौट रहा हूं। संघा, लाचेन गोंगपा रबसेल के समन्वय के साथ शुरुआत। उनका समन्वय बहु-परंपरा समन्वय का एक उदाहरण है जिसका उपयोग तिब्बती बौद्ध धर्म में भिक्षुणी समन्वय स्थापित करने के लिए भी किया जा सकता है।

हाल के वर्षों में भिक्षुणी की स्थापना की संभावना पर चर्चा संघा उन देशों में जहां यह पहले नहीं फैला है और/या मर गया है। तिब्बती परंपरा के संदर्भ में जहां कोई मूलसरवास्तिवादी भिक्षुणी नहीं है संघा कभी अस्तित्व में था, क्या यह संभव है कि भिक्षुणी दीक्षा दी जाए:

1. मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुओं द्वारा धर्मगुप्तक भिक्षुणी, जिससे भिक्षुणियों को मूलसर्वास्तिवादिन भिक्षुणी प्राप्त हुई व्रत?
2. मूलसर्वास्तिवादिन भिक्षु द्वारा संघा अकेला?

भिक्षु लाचेन गोंगपा रबसेल का समन्वय और गतिविधियाँ, जिन्होंने बौद्ध धर्म के विनाश और तिब्बत के उत्पीड़न के बाद तिब्बत में भिक्षु वंश को बहाल किया। संघा और राजा लंगदर्मा के शासनकाल के दौरान धर्म का विनाश एक द्वारा दोनों समन्वय के लिए उदाहरण प्रदान करता है संघा विभिन्न सदस्यों से मिलकर बनता है विनय वंश और समायोजन विनय उचित परिस्थितियों में समन्वय प्रक्रिया। आइए इसकी अधिक गहराई से जांच करें।

मूलसरवास्तिवादी और धर्मगुप्तक सदस्यों से मिलकर बने संघ के आयोजन के लिए तिब्बती इतिहास में एक मिसाल

लैंगडर्मा और गोंगपा रबसेल की तिथियों के बारे में विद्वानों के अलग-अलग मत हैं जो 120 वर्षों की अवधि में भिन्न हैं। इसका कारण यह है कि तिब्बतियों ने उन तत्वों और जानवरों के संदर्भ में वर्षों को दर्ज किया, जिन्होंने साठ साल के चक्रों का निर्माण किया था, और कोई नहीं जानता कि प्राचीन इतिहासकारों ने तारीख का उल्लेख करते समय किस चक्र का मतलब था। हालांकि, सटीक तिथियां इस पेपर के मुख्य बिंदु को प्रभावित नहीं करती हैं, जो कि एक द्वारा समन्वय के लिए एक मिसाल है। संघा Mulasarvastivadin और . से बना है धर्मगुप्तक मठवासी

तिब्बती राजा लैंगदर्मा ने बौद्ध धर्म को लगभग विलुप्त होने तक सताया। उसके शासनकाल के दौरान, तीन तिब्बती भिक्षुओं - त्सांग रबसाल, यो गेजुंग और मार शाक्यमुनि ने विनय ग्रंथों और अमदो के पास गया। एक बॉन जोड़े के बेटे ने उनसे संपर्क किया और आगे बढ़ने के समारोह का अनुरोध किया। तीन भिक्षुओं ने उन्हें नौसिखिया दीक्षा दी, जिसके बाद उन्हें गोंगपा रबसेल कहा गया।

गोंगपा रबसेल ने तब पूर्ण समन्वय का अनुरोध किया, उपसम्पदा, इन तीन भिक्षुओं से। उन्होंने जवाब दिया कि चूंकि वहां पांच भिक्खु नहीं थे - एक धारण करने के लिए आवश्यक न्यूनतम संख्या उपसम्पदा एक बाहरी क्षेत्र में समारोह - समन्वय नहीं दिया जा सका। दो सम्मानित चीनी भिक्षुओं- के-बान और ग्यी-बान- को तीन तिब्बती भिक्षुओं में शामिल होने के लिए कहा गया था ताकि गोंगपा रबसेल को भिक्षु दीक्षा दी जा सके। क्या ये चीन के दो भिक्षु थे? धर्मगुप्तक या मूलसर्वास्तिवादिन वंश? हमारा शोध इंगित करता है कि वे थे धर्मगुप्तक. इसे स्थापित करने में के इतिहास का पता लगाना शामिल है विनय चीन में।

धर्मकला ने लगभग 250 के आसपास चीन की यात्रा की। उस समय, नहीं विनय ग्रंथ चीन में उपलब्ध थे। भिक्षुओं ने लोकधर्मियों से खुद को अलग दिखाने के लिए बस अपने सिर मुंडवा लिए। धर्मकला ने महासंघिका प्रतिमोक्ष का अनुवाद किया, जिसका उपयोग तब चीनी भिक्षु केवल अपने दैनिक जीवन को विनियमित करने के लिए करते थे। उन्होंने समन्वय स्थापित करने के लिए भारतीय भिक्षुओं को भी आमंत्रित किया कर्मा प्रक्रिया और दीक्षा देना। इसी समय, एक पार्थियन साधु टांडी, जो में भी पारंगत थे विनय, चीन आया और के कर्मवचन का अनुवाद किया धर्मगुप्तक. हालांकि चीनी रिकॉर्ड यह नहीं बताता है कि कौन सा विनय परंपरा की प्रक्रिया का इस्तेमाल पहले समन्वय के लिए किया गया था, विनय स्वामी ऐसा मानते हैं, क्योंकि धर्मगुप्तक अभी-अभी अनुवाद किया गया था, इसका उपयोग किया गया था। इस प्रकार धर्मकला का हिस्सा है धर्मगुप्तक वंश।

कुछ समय के लिए, चीनी भिक्षुओं के लिए मॉडल ऐसा प्रतीत होता था कि उन्हें उनके अनुसार ठहराया गया था धर्मगुप्तक समन्वय प्रक्रिया, लेकिन उनके दैनिक जीवन को महासंघिका प्रतिमोक्ष द्वारा नियंत्रित किया गया था। पांचवीं शताब्दी तक अन्य नहीं किया विनय ग्रंथ उनके लिए उपलब्ध हो जाते हैं।

पहला पोस्ट विनय चीनी समुदायों के लिए पेश किया गया पाठ सर्वस्तिवादिन था। कुमारजीव ने 404-409 के बीच इसका अनुवाद किया। यह अच्छी तरह से प्राप्त किया गया था और व्यापक रूप से अभ्यास किया गया था। इसके तुरंत बाद, धर्मगुप्तक विनय बुद्धायस द्वारा 410-412 के बीच चीनी में अनुवाद किया गया था। महासंघिका और महिषासक विनय दोनों को तीर्थयात्री फैक्सियन द्वारा चीन वापस लाया गया था। पहले का अनुवाद बुद्धभद्र ने 416-418 के बीच किया था, जबकि दूसरे का बुद्धजीव ने 422-423 के बीच अनुवाद किया था।

चार विनय-सर्वस्तिवाद के बाद तीन सौ वर्षों तक, धर्मगुप्तक, महासंघिका और महिषासक- चीन में पेश किए गए थे, चीन के विभिन्न हिस्सों में अलग-अलग विनय का पालन किया गया था। भिक्षुओं ने पालन करना जारी रखा धर्मगुप्तक विनय समन्वय के लिए और अन्य विनय उनके दैनिक जीवन को विनियमित करने के लिए। पाँचवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, विनय मास्टर फैकोंग ने वकालत की कि मठवासी उसी का अनुसरण करते हैं विनय दैनिक जीवन के समन्वय और नियमन दोनों के लिए। उन्होंने के महत्व पर जोर दिया धर्मगुप्तक विनय इस संबंध में क्योंकि चीन में पहला समन्वय से था धर्मगुप्तक परंपरा और धर्मगुप्तक चीन में समन्वय के लिए उपयोग की जाने वाली अब तक प्रमुख-और शायद एकमात्र-परंपरा थी।

प्रसिद्ध विनय मास्टर दाओक्सुआन (596-667) को का पहला कुलपति माना जाता है विनय चीन में स्कूल। उन्होंने देखा कि यहां तक ​​कि जब सर्वस्तिवाद विनय दक्षिणी चीन में अपने चरम पर पहुंच गया, धर्मगुप्तक प्रक्रिया अभी भी समन्वय के लिए इस्तेमाल किया गया था। इस प्रकार, Facong के विचार के अनुरूप, Daoxuan ने वकालत की कि सभी मठवासी जीवन - समन्वय और दैनिक जीवन - सभी चीनी मठवासियों के लिए केवल एक द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए विनय परंपरा, धर्मगुप्तक.

709 में तांग सम्राट झोंग ज़ोंग ने एक शाही आदेश जारी किया जिसमें घोषणा की गई कि सभी मठवासियों को इसका पालन करना चाहिए धर्मगुप्तक विनय। तब से, धर्मगुप्तक एकमात्र रहा है विनय परंपरा चीनी सांस्कृतिक प्रभाव की भूमि के साथ-साथ कोरिया और वियतनाम में भी पालन की जाती है।

मूलसर्वास्तिवादी के बारे में क्या विनय चीन में परंपरा? मूलसरवास्तिवादिन विनय तीर्थयात्री यिजिंग द्वारा अन्य विनय की तुलना में बहुत बाद में चीन लाया गया था, जिन्होंने 700-711 के बीच इसके कुछ हिस्सों का चीनी में अनुवाद किया था। यह फाकोंग और दाओक्सुआन की सिफारिश के बाद था कि चीन में सभी मठवासी केवल का पालन करते हैं धर्मगुप्तक और ठीक उसी समय जब सम्राट इस आशय का एक शाही आदेश जारी कर रहा था। इस प्रकार मूलसरवास्तिवादी के लिए अवसर कभी नहीं था विनय चीन में एक जीवित परंपरा बनने के लिए। इसके अलावा, चीनी कैनन में मूलसरवास्तिवादिन पोसाधा समारोह का कोई चीनी अनुवाद नहीं है। चूंकि यह प्रमुखों में से एक है मठवासी संस्कार, एक मूलसरवास्तिवादी कैसे हो सकता है? संघा इसके बिना अस्तित्व में है?

जबकि दूसरा विनय चीनी अभिलेखों में परंपराओं की चर्चा है, मूलसरवास्तिवादिन का शायद ही कोई उल्लेख है और कोई सबूत नहीं मिला है कि यह चीन में प्रचलित था। में विनय प्रख्यात भिक्षुओं की विभिन्न जीवनियों के खंडों और ऐतिहासिक अभिलेखों में मूलसरवास्तिवादी दीक्षा दिए जाने का कोई उल्लेख नहीं है। इसके अलावा, एक जापानी साधु निन्रान (1240-1321) ने चीन में बड़े पैमाने पर यात्रा की और इतिहास दर्ज किया विनय चीन में। उन्होंने चार का उल्लेख किया विनय वंश-महासांघिका, सरस्तिवादिन, धर्मगुप्तक, और महिसासाका - और कहा, "यद्यपि ये विनय सभी फैल गए हैं, यह है धर्मगुप्तक अकेला जो बाद के समय में फलता-फूलता है।" उन्होंने मूलसरवास्तिवाद का कोई उल्लेख नहीं किया विनय चीन में विद्यमान है।

आइए हम लाचेन गोंगपा रबसेल के समन्वय पर लौटते हैं, जो नौवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ था (या संभवतः दसवीं, जिसके आधार पर कोई व्यक्ति अपने जीवन के लिए स्वीकार करता है), शाही आदेश के कम से कम एक सौ पचास साल बाद। नेल-पा पंडिता के अनुसार, जब के-बान और ग्य-बान को आयोजन का हिस्सा बनने के लिए आमंत्रित किया गया था संघा, उन्होंने उत्तर दिया, "चूंकि शिक्षण हमारे लिए चीन में उपलब्ध है, हम इसे कर सकते हैं।" यह कथन स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि ये दोनों भिक्षु चीनी थे और चीनी बौद्ध धर्म का पालन करते थे। इस प्रकार उन्हें में ठहराया गया होगा धर्मगुप्तक वंश और उसके अनुसार अभ्यास किया विनय चूंकि चीन में सभी अध्यादेश थे धर्मगुप्तक उस समय।

मूलसरवास्तिवादिन होने के लिए के-बान और ग्यी-बान के लिए एकमात्र अन्य विकल्प यह है कि यदि उन्होंने तिब्बती भिक्षुओं से मूलसरवास्तिवादिन अध्यादेश लिया था। लेकिन इसे देने के लिए कोई तिब्बती भिक्षु नहीं थे, क्योंकि लंगदर्मा के उत्पीड़न ने मूलसरवास्तिवादिन संस्कार वंश को नष्ट कर दिया था।

भले ही के-बान और ग्यी-बान को अमदो में तिब्बतियों से मूलसरवास्तिवादी दीक्षा प्राप्त हुई थी, फिर भी उन्हें तीन तिब्बती भिक्षुओं के साथ समन्वय देने के लिए क्यों कहा गया होगा? इस क्षेत्र में पहले से ही तिब्बती मूलसरवास्तिवादी भिक्षु रहे होंगे। निश्चित रूप से तीन तिब्बती भिक्षुओं ने उन्हें, दो चीनी भिक्षुओं को नहीं, गोंगपा रबसेल को नियुक्त करने में भाग लेने के लिए कहा होगा।

इस प्रकार, सभी साक्ष्य दो चीनी भिक्षुओं के होने की ओर इशारा करते हैं धर्मगुप्तक, मुलसरवास्तिवादिन नहीं। यहाँ हमारे पास तिब्बती इतिहास में a . के साथ समन्वय देने के लिए एक स्पष्ट उदाहरण है संघा से मिलकर धर्मगुप्तक और मूलसर्वास्तिवादिन सदस्य। यह मिसाल गोंगपा रब्बेल की दीक्षा के लिए अद्वितीय नहीं थी। जैसा कि बुटन द्वारा दर्ज किया गया है, के-बान और ग्यी-बान ने तिब्बती भिक्षुओं के साथ-साथ अन्य तिब्बतियों के समन्वय में भाग लिया, उदाहरण के लिए, मध्य तिब्बत के दस पुरुष, लुमे की अध्यक्षता में। गोंगपा रब्बेल के अन्य शिष्यों को भी उसी के द्वारा अभिषेक किया गया था संघा जिसमें दो चीनी भिक्षु शामिल थे।

इस मिसाल का जिक्र करते हुए, आजकल तिब्बती भिक्षुणियों को भिक्षुणी दीक्षा दी जा सकती है। संघा तिब्बती मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुओं और से मिलकर धर्मगुप्तक भिक्षुणी भिक्षुणियों को मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुणी प्राप्त होगी व्रत. क्यों? सबसे पहले, क्योंकि भिक्षु संघा मुलसरवास्तिवादिन होंगे, और व्यापक टिप्पणी और विनयसूत्र पर स्वत: टीका मूलसरवास्तिवादी परंपरा में कहा गया है कि भिक्षु मुख्य रूप से भिक्षुणी संस्कार करते हैं। दूसरा, क्योंकि भिक्षु और भिक्षुणी व्रत रहे एक प्रकृति, यह कहना उचित और सुसंगत होगा कि मूलसरवास्तिवादी भिक्षुणी व्रत और धर्मगुप्तक भिक्षुणी व्रत रहे एक प्रकृति. इसलिए, यदि मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुणी संस्कार संस्कार का उपयोग किया जाता है, भले ही a धर्मगुप्तक भिक्षुणी संघा मौजूद है, उम्मीदवार मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुणी प्राप्त कर सकते हैं व्रत.

उचित परिस्थितियों में विनय समन्वय प्रक्रियाओं के समायोजन के लिए तिब्बती इतिहास में एक मिसाल

सामान्य तौर पर, एक पूर्ण समन्वय समारोह में गुरु के रूप में कार्य करने के लिए, एक भिक्षु को दस साल या उससे अधिक समय तक नियुक्त किया जाना चाहिए। हालांकि, गोंगपा रबसेल ने बाद में लुमी और नौ अन्य भिक्षुओं के समन्वय के लिए उपदेशक के रूप में काम किया, हालांकि उन्हें अभी तक पांच साल तक नियुक्त नहीं किया गया था। बुटन का कहना है कि जब दस तिब्बती पुरुषों ने उनसे अपने गुरु बनने का अनुरोध किया (उपाध्याय), गोंगपा रब्बेल ने जवाब दिया, "मुझे अभिषेक किए हुए अभी तक पांच साल नहीं हुए हैं। इसलिए मैं एक उपदेशक नहीं हो सकता। लेकिन त्सांग रब्बेल ने कहा, "ऐसा अपवाद बनो!" और इस प्रकार लाचेन गोंगपा रब्बेल को सहायक के रूप में के-बान और ग्यी-बान के साथ गुरु बनाया गया। लोज़ैंग चोकी न्यिमा के विवरण में, दस लोगों ने पहले त्सांग रब्बेल से समन्वय के लिए अनुरोध किया, लेकिन उसने कहा कि वह बहुत बूढ़ा था और उन्हें गोंगपा रब्बेल के पास भेजा, जिन्होंने कहा, "मैं सेवा करने में असमर्थ हूं उपाध्याय क्योंकि मेरे अपने पूर्ण संस्कार को अभी तक पांच वर्ष नहीं हुए हैं।” इस बिंदु पर, त्सांग रबसेल ने उन्हें मध्य तिब्बत के दस पुरुषों के भिक्षु समन्वय में उपदेशक के रूप में कार्य करने की अनुमति दी।

जबकि थेरवाद विनय, धर्मगुप्तक विनय, और मूलसरवास्तिवादिन विनय चीनी कैनन में किसी ऐसे व्यक्ति के लिए कोई प्रावधान नहीं है जिसे दस साल से कम समय के लिए एक भिक्षु समन्वय के लिए उपदेशक के रूप में कार्य करने के लिए नियुक्त किया गया हो, इसके लिए एक अपवाद बनाया गया है साधु जिसे पांच साल के लिए एक उपदेशक के रूप में कार्य करने के लिए नियुक्त किया गया है यदि वह असाधारण रूप से प्रतिभाशाली है और यदि समन्वय का अनुरोध करने वाला व्यक्ति जानता है कि वह एक साधु केवल पाँच वर्षों के लिए। हालांकि, इस तरह के उपहार के लिए कोई प्रावधान नहीं है साधु एक उपदेशक बनने के लिए अगर उसे पांच साल से कम समय के लिए ठहराया गया है।

चूंकि गोंगपा रबसेल ने उपदेशक के रूप में काम किया था, हालांकि उन्हें पांच साल से भी कम समय में नियुक्त किया गया था, इसमें वर्णित समन्वय प्रक्रिया को समायोजित करने के लिए एक मिसाल है। विनय उचित में स्थितियां. यह अच्छे कारण के लिए किया गया था - मूलसरवास्तिवादी वंश का अस्तित्व दांव पर लगा था। इन बुद्धिमान भिक्षुओं को स्पष्ट रूप से आने वाली पीढ़ियों का लाभ और कीमती का अस्तित्व था बुद्धधर्म ध्यान में रखते हुए जब उन्होंने यह समायोजन किया। मूलसर्वास्तिवादिन भिक्षुणी दीक्षा की वर्तमान स्थिति में इसे लागू करना, आने वाली पीढ़ियों के लाभ के लिए और अनमोल के अस्तित्व के लिए बुद्धधर्मसमन्वय प्रक्रिया में उचित समायोजन किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, तिब्बती मूलसरवास्तिवादिन भिक्षु संघा केवल महिलाओं को भिक्षुणी के रूप में नियुक्त कर सकता था। दस वर्षों के बाद, जब वे भिक्षुणियां गुरु बनने के लिए पर्याप्त वरिष्ठ हैं, तो दोहरी समन्वय प्रक्रिया की जा सकती है।

निष्कर्ष निकालने के लिए, लाचेन गोंगपा रबसेल की दीक्षा में और पहले दीक्षा में उन्होंने बाद में अपने शिष्यों को दिया, हम एक द्वारा पूर्ण दीक्षा देने के ऐतिहासिक उदाहरण पाते हैं। संघा मूलसरवास्तिवादी और दोनों के सदस्यों से बना है धर्मगुप्तक विनय वंश, मूलसरवास्तिवादिन प्राप्त करने वाले उम्मीदवारों के साथ व्रत. इस मिसाल का उपयोग करते हुए, a संघा मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुओं की और धर्मगुप्तक मुलसरवास्तिवादिन भिक्षुणी दे सकते थे भिक्षुणियां व्रत. हम विशेष परिस्थितियों में समन्वय प्रक्रिया को समायोजित करने के लिए एक मिसाल भी पाते हैं। इस मिसाल का उपयोग करते हुए, a संघा मूलसरवास्तिवादिन भिक्षु मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुणी दे सकते थे व्रत. दस वर्षों के बाद, भिक्षु और भिक्षुणी के साथ दोहरा समन्वय संघा मूलसरवास्तिवादी होने के नाते दिया जा सकता है।

यह शोध सम्मानपूर्वक तिब्बती भिक्षु द्वारा विचार के लिए प्रस्तुत किया गया है संघा. तिब्बती परंपरा में भिक्षुणियों के होने से इनके अस्तित्व में वृद्धि होगी बुद्धधर्म तिब्बती समुदाय में। चार गुना संघा भिक्षुओं, भिक्षुओं, नर और मादा अनुयायियों की संख्या मौजूद होगी। इसके अलावा, तिब्बती समुदाय के दृष्टिकोण से, तिब्बती भिक्शुनियों ने तिब्बती महिलाओं को धर्म में निर्देश दिया, इस प्रकार कई माताओं को अपने बेटों को मठों में भेजने के लिए प्रेरित किया। यह वृद्धि संघा सदस्य तिब्बती समाज और पूरी दुनिया को लाभान्वित करेंगे। मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुणी धारण करने वाली तिब्बती भिक्षुणियों की उपस्थिति से होने वाले महान लाभ को देखकर व्रत, मैं तिब्बती भिक्षु से अनुरोध करता हूं संघा इसे साकार करने के लिए हर संभव प्रयास करने के लिए।

व्यक्तिगत रूप से, मैं इस विषय पर शोध करने और इस पत्र को लिखने के अपने अनुभव को आपके साथ साझा करना चाहता हूं। तिब्बती और चीनी दोनों मठवासियों की पिछली पीढ़ियों की दया इतनी स्पष्ट है। उन्होंने यत्नपूर्वक धर्म का अध्ययन और अभ्यास किया, और उनकी दयालुता के कारण हम इतने सदियों बाद दीक्षित होने में सक्षम हैं। मैं उन महिलाओं और पुरुषों को अपना गहरा सम्मान देना चाहता हूं जिन्होंने समन्वय वंश और अभ्यास वंश को जीवित रखा, और मैं हम सभी को इन वंशों को जीवित, जीवंत और शुद्ध रखने के लिए अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास करने के लिए प्रोत्साहित करना चाहता हूं ताकि आने वाली पीढ़ी अभ्यासी लाभ उठा सकते हैं और पूरी तरह से बौद्ध मठवासी होने का जबरदस्त आशीर्वाद प्राप्त कर सकते हैं।

1. इस समन्वय वंश को आठवीं शताब्दी के अंत में महान संत संतरक्षित द्वारा तिब्बत लाया गया था। तिब्बत में बौद्ध धर्म के दूसरे प्रचार (फी डार) के समय, इसे तराई के रूप में जाना जाने लगा विनय (sMad 'Dul) वंश। दूसरे प्रचार के दौरान एक और वंश, जिसे अपर या हाइलैंड कहा जाता था विनय (sTod 'Dul) वंश, भारतीय विद्वान धमापाल द्वारा पश्चिमी तिब्बत में पेश किया गया था। हालाँकि, यह वंश समाप्त हो गया। एक तीसरा वंश पंचेन शाक्यश्रीभद्र द्वारा लाया गया था। इसे शुरू में मध्य के रूप में जाना जाता था विनय (बार 'दुल) वंश। हालाँकि, जब ऊपरी वंश की मृत्यु हो गई, तो मध्य वंश को ऊपरी वंश के रूप में जाना जाने लगा। यह वंश प्रमुख है विनय कारग्यू और शाक्य स्कूलों में वंश। ↩