भिक्षुणी संस्कार की वर्तमान स्थिति

छठी शताब्दी ईसा पूर्व में भारत में भिक्षुओं के आदेश की स्थापना के कई वर्षों बाद, बुद्धा नन के आदेश की स्थापना। भिक्षुणियों के लिए समन्वय के तीन स्तर मौजूद हैं: श्रमनेरिका (नौसिखिया), प्रशिक्षण (परिवीक्षाधीन), और भिक्षुणी (पूर्ण समन्वय)। इन्हें तैयार करने के लिए धीरे-धीरे लिया जाता है और किसी को पूर्ण रखने के लिए अभ्यस्त किया जाता है उपदेशों और भलाई और निरंतरता के लिए जिम्मेदारी संभालने के लिए मठवासी समुदाय। भिक्शुनी संस्कार वंश महत्वपूर्ण है, क्योंकि जो लोग इसे प्राप्त कर चुके हैं, उनसे समन्वय लेकर नन बन जाता है, और इस तरह, संचरण की शुद्धता का पता लगाया जाता है। बुद्धा वह स्वयं। महिलाओं को कम से कम दस भिक्खुनियों के समुदाय से भिक्षुणी संस्कार प्राप्त करना होता है, और उसी दिन बाद में एक अलग समारोह में, कम से कम दस भिक्षुओं (पूरी तरह से नियुक्त भिक्षु) के समुदाय से। जिन देशों में इतनी बड़ी संख्या में मठवासी मौजूद नहीं हैं, वहां पांच के समुदाय अध्यादेश दे सकते हैं।

भिक्खुनी वंश प्राचीन भारत में फला-फूला और तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में श्रीलंका में फैल गया। वहां से यह चौथी शताब्दी सीई में चीन चला गया युद्ध और राजनीतिक समस्याओं के कारण, ग्यारहवीं शताब्दी सीई में भारत और श्रीलंका दोनों में वंश समाप्त हो गया, हालांकि यह पूरे चीन और कोरिया और वियतनाम में भी फैलता रहा। हिमालय पर्वत को पार करने की कठिनाइयों के कारण तिब्बत में भिक्षुणी वंश की स्थापना नहीं हुई थी। पर्याप्त संख्या में भारतीय भिक्षु तिब्बत नहीं गए, न ही पर्याप्त संख्या में तिब्बती महिलाएं भारत में दीक्षा लेने और इसे दूसरों को देने के लिए तिब्बत लौट गईं। हालाँकि, तिब्बत में कुछ भिक्षुओं के भिक्षु से अपना अभिषेक प्राप्त करने के कुछ ऐतिहासिक रिकॉर्ड हैं। संघा अकेले, हालांकि तिब्बत में यह कभी हावी नहीं हुआ। आजकल, तिब्बती समुदाय के भिक्षु श्रमनेरिका दीक्षा देते हैं। थाईलैंड में भिक्षुणी संस्कार कभी मौजूद नहीं था। थाईलैंड और बर्मा में, महिलाओं को आठ प्राप्त होते हैं उपदेशों और श्रीलंका में वे दस . प्राप्त करते हैं उपदेशों. यद्यपि वे ब्रह्मचर्य में रहते हैं और धार्मिक महिलाओं के रूप में उनका सीमांकन करने वाले वस्त्र पहनते हैं, उनका उपदेशों महिलाओं के लिए तीन प्रतिमोक्ष अध्यादेशों में से कोई भी नहीं माना जाता है।

जैसे-जैसे प्राचीन भारत में बौद्ध धर्म का प्रसार हुआ, विभिन्न विनय स्कूलों का विकास हुआ। अठारह प्रारंभिक विद्यालयों में से तीन आज भी मौजूद हैं: थेरवाद, जो श्रीलंका और दक्षिण पूर्व एशिया में व्यापक है; धर्मगुप्तक, जो ताइवान, चीन, कोरिया और वियतनाम में प्रचलित है; और मूलस्रावस्तिवाद, जिसका तिब्बत में पालन किया जाता है। ये सभी विनय हाल के वर्षों में स्कूल पश्चिमी देशों में फैल गए हैं। यह देखते हुए कि विनय लिखित होने से पहले कई शताब्दियों तक मौखिक रूप से पारित किया गया था और भौगोलिक दूरी के कारण विभिन्न स्कूलों का एक-दूसरे के साथ बहुत कम संवाद था, यह आश्चर्यजनक है कि विनय उनके बीच इतना सुसंगत है। की लिस्टिंग के थोड़ा अलग रूपांतर मठवासी उपदेशों मौजूद हैं, लेकिन कोई बड़ा, स्पष्ट अंतर प्रकट नहीं होता है। बेशक, सदियों से, प्रत्येक देश के स्कूलों ने व्याख्या करने और उसमें रहने के अपने तरीके विकसित किए हैं उपदेशों प्रत्येक स्थान पर संस्कृति, जलवायु और सामाजिक स्थिति के अनुसार।

संचार और परिवहन में हाल के सुधारों को देखते हुए, विभिन्न बौद्ध स्कूल अब एक दूसरे के साथ अधिक संपर्क में हैं। कुछ महिलाएं जो आठ- या दस-नियम उन देशों में धारक जहां भिक्षुणी संघा उस अध्यादेश को प्राप्त करने की इच्छा वर्तमान में मौजूद नहीं है। 1997 में, श्रीलंका की आठ महिलाओं ने एक कोरियाई से भिक्षुणी दीक्षा प्राप्त की संघा भारत में, और 1998 में, श्रीलंका की बीस महिलाओं ने इसे बोधगया, भारत में चीनी भिक्षुणियों और भिक्षुओं से प्राप्त किया। श्रीलंका में 1998 में भिक्षुणी दीक्षा दी गई थी, और कुछ श्रीलंकाई भिक्षुओं ने इसका विरोध किया, जबकि कई प्रमुख लोगों ने इसका समर्थन किया। 1980 के दशक की शुरुआत से, तिब्बती परंपरा में प्रशिक्षित कई पश्चिमी महिलाएं ताइवान, हांगकांग, कोरिया, या हाल के वर्षों में संयुक्त राज्य अमेरिका, फ्रांस या भारत में भिक्षुणी संस्कार प्राप्त करने के लिए गई हैं। जहाँ तक मुझे पता है, केवल एक थाई महिला ने इसे प्राप्त किया है और केवल कुछ मुट्ठी भर तिब्बती महिलाओं को।

भिक्खुनी समन्वय से संबंधित मुद्दों का एक सारांश

ये महिलाएं अपनी परंपराओं में भिक्षुओं के समर्थन को भिक्षुणी वंश को पेश करने या फिर से स्थापित करने के लिए चाहती हैं। इस बारे में भिक्षुओं की विभिन्न चिंताएँ हैं:

1. है धर्मगुप्तक वंश बिना किसी रुकावट के आज तक चला आ रहा है?
2. क्या चीन और ताईवान में लगातार भिक्षुणियों को दी गई प्रक्रियाओं के अनुसार दिया गया है? विनय? भिक्षुणियों और भिक्षुओं द्वारा भिक्खुनी संस्कार दिया जाना चाहिए, और चीनी इतिहास में कुछ समय के लिए यह केवल भिक्षुओं द्वारा दिया गया था।
3. नए भिक्षुणियों के अपने ही देशों में लौटने के बाद उन्हें दीक्षा कैसे दी जाएगी? अब ये महिलाएं चीनी, कोरियाई या वियतनामी आचार्यों से दीक्षा प्राप्त करती हैं, लेकिन बारह वर्ष बाद जब वे स्वयं भिक्षुणि संस्कार देने के योग्य हो जाती हैं, तो क्या वे भिक्षु के साथ मिलकर ऐसा कर सकती हैं। संघा दूसरे का विनय स्कूल जो उस देश में मौजूद है?

इन सवालों के जवाब में, अब तक के शोध से पता चलता है कि:

1. चीन में इसकी शुरूआत से लेकर आज तक एक अखंड वंश में भिक्षुणी संस्कार को पारित किया गया है।
2. पाली विनय थेरवाद के बाद भिक्षुओं को भिक्षुणी दीक्षा देने की अनुमति देता है संघा अकेले, लेकिन पर्याप्त शोध अभी तक नहीं किया गया है धर्मगुप्तक और इस बिंदु के बारे में मूलस्रावस्तिवदा विनय। चीनी बौद्ध धर्म ने ऐतिहासिक रूप से भिक्षुओं द्वारा दिए गए भिक्खुनी अध्यादेश की वैधता को स्वीकार किया है संघा अकेला।
3. ताइवान के आदरणीय भिक्षुणी मास्टर वू यिन ने कहा कि यदि अभिषेक करने वाले भिक्षु और भिक्षुणी संघ अलग-अलग हैं विनय स्कूल, वे आपस में तय कर सकते हैं कि भिक्षुणी का कौन सा संस्करण है उपदेशों नए साधकों को प्राप्त होगा—धर्मगुप्त जो अभिषेक करने वाले भिक्षुणियों के पास है संघा या थेरवाद या मूलस्रावस्तिवदा जो कि अभिषेक करने वाले भिक्षु के पास है संघा.

निष्कर्ष

इन विनय चिंताएं महत्वपूर्ण हैं, लेकिन कुछ अन्य, अनकहे, विभिन्न स्थानों पर भिक्षुणी समन्वय की शुरूआत या पुन: स्थापना के संबंध में मुद्दे चल सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक परंपरा दूसरे से वंश लेने के बारे में कैसा महसूस करती है, इस प्रकार यह स्वीकार करते हुए कि उनकी अपनी परंपरा में किसी तरह की कमी थी? सरकारी स्तर पर राजनीतिक मुद्दे इस मामले पर नजरिए को कैसे प्रभावित करते हैं? नर और नारी दोनों संघों के एक ही स्थान पर अस्तित्व में आने से आर्थिक स्थिति कैसी होगी? स्थितियां मठ प्रभावित होंगे? भिक्षुओं और ननों के बीच संबंध कैसे बदलेंगे जब दोनों पूरी तरह से नियुक्त हो जाएंगे? क्या नए भिक्षुणी भिक्षुओं से उचित प्रशिक्षण और अपने ही देशों में आम लोगों से समर्थन प्राप्त करने में सक्षम होंगे?

का अस्तित्व संघा दोनों भिक्षुओं और भिक्षुणियों का समुदाय एक "केंद्रीय भूमि" के रूप में एक स्थान स्थापित करता है, जहां धर्म फल-फूल रहा है। भिक्षु और नन दोनों ही समाज और उसके नागरिकों की भलाई के लिए असंख्य तरीकों से योगदान कर सकते हैं, क्योंकि प्राप्त करने और देखने में जबरदस्त मूल्य मौजूद है। उपदेशों सभी प्राणियों के कल्याण के लिए। इस प्रकार, हम में से बहुत से लोग प्रार्थना करते हैं कि पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए पूर्ण समन्वय उपलब्ध होगा और सभी चुनौतियों का सामना करने के लिए मिलकर काम करेंगे।

पढ़ने का सुझाव दिया

• चोड्रोन, थुबटेन, एड. धर्म के फूल: बौद्ध भिक्षुणी के रूप में रहना. बर्कले, नॉर्थ अटलांटिक बुक्स, 2000।
• त्सेड्रोएन, जम्पा। का एक संक्षिप्त सर्वेक्षण विनय. हैम्बर्ग: धर्म संस्करण, 1992।
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