बहु-परंपरा समन्वय (लंबा संस्करण)

जब मुझे 1977 में धर्मशाला, भारत में श्रमणेरिका दीक्षा प्राप्त हुई, तो मुझे हमारे शरीर पर नीली रस्सी के पीछे की कहानी सुनाई गई। मठवासी बनियान: यह उन दो चीनी भिक्षुओं की प्रशंसा में था जिन्होंने तिब्बत में विलुप्त होने के कगार पर होने पर समन्वय वंश को फिर से स्थापित करने में तिब्बतियों की सहायता की। "पूर्ण समन्वय बहुत कीमती है," मेरे शिक्षकों ने निर्देश दिया, "कि हमें अतीत और वर्तमान में उन सभी के प्रति कृतज्ञ महसूस करना चाहिए जिन्होंने वंश को संरक्षित किया, जिससे हमें प्राप्त करने में सक्षम बनाया गया। व्रत आज।"

एक भिक्षु संघा बौद्धों के व्यापक पैमाने पर उत्पीड़न के बाद तीन तिब्बती और दो चीनी भिक्षुओं ने लाचेन गोंगपा रबसेल (बीएलए चेन डी गोंग्स पा रब गसाल) को ठहराया संघा तिब्बत में। लाचेन गोंगपा राबेल एक असाधारण थे साधु, और उनके शिष्य मध्य तिब्बत में मंदिरों और मठों को बहाल करने और कई भिक्षुओं को नियुक्त करने के लिए जिम्मेदार थे, इस प्रकार कीमती बुद्धधर्म. उनका समन्वय वंश आज तिब्बती बौद्ध धर्म के गेलुग और निंग्मा स्कूलों में पाया जाने वाला प्रमुख वंश है ^[1].

दिलचस्प बात यह है कि लाचेन गोंगपा रबसेल के अभिषेक और उन्हें नियुक्त करने वाले भिक्षुओं की दया के बारे में जानने के तीस साल बाद, मैं भिक्षु की पुन: स्थापना की इस कहानी पर लौट रहा हूं। संघा, लाचेन गोंगपा रबसेल के समन्वय के साथ शुरुआत। उनका समन्वय बहु-परंपरा समन्वय का एक उदाहरण है जिसका उपयोग तिब्बती बौद्ध धर्म में भिक्षुणी समन्वय स्थापित करने के लिए भी किया जा सकता है।

हाल के वर्षों में भिक्षुणी की स्थापना की संभावना पर चर्चा संघा उन देशों में जहां यह पहले नहीं फैला है और या मर चुका है। हर कोई इस बात से सहमत है कि a . द्वारा दोहरा समन्वय संघा भिक्षुओं और अ संघा भिक्षुणियों को दीक्षा देने की श्रेष्ठ विधा है। एक मूलसरवास्तिवादी भिक्षुणी की अनुपस्थिति में संघा तिब्बती समुदाय में इस तरह के एक समन्वय में भाग लेने के लिए, क्या यह दोनों के लिए संभव है:

1. द ऑर्डिनिंग संघा मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुओं से मिलकर बनता है और धर्मगुप्तक भिक्षुणी?
2. मूलसरवास्तिवादिन भिक्षु संघा अकेले ही दीक्षा देने के लिए?

भिक्षु लाचेन गोंगपा रबसेल का समन्वय और गतिविधियाँ, जिन्होंने बौद्ध धर्म के व्यापक विनाश और बौद्ध धर्म के उत्पीड़न के बाद तिब्बत में भिक्षु वंश को बहाल किया। संघा राजा लैंगदर्मा के शासनकाल के दौरान दोनों के लिए मिसालें प्रदान करता है:

1. a . द्वारा समन्वय संघा विभिन्न सदस्यों से मिलकर बनता है विनय प्रजातियों
2. का समायोजन विनय उचित परिस्थितियों में समन्वय प्रक्रिया

आइए इसकी अधिक गहराई से जांच करें।

मूलसरवास्तिवादी और धर्मगुप्तक सदस्यों से मिलकर बने संघ के आयोजन के लिए तिब्बती इतिहास में एक मिसाल

लंगडार्मा, गोंगपा रबसेल की तारीखों और लुमी (केएलयू मेस) और अन्य भिक्षुओं की मध्य तिब्बत में वापसी के बारे में विद्वानों के अलग-अलग मत हैं। क्रेग वॉटसन ने लैंगडार्मा के शासनकाल को 838 - 842 के रूप में रखा ^[2] और गोंगपा रबसेल जीवन 832 - 945 . के रूप में ^[3]. मैं इन तिथियों को अनंतिम रूप से स्वीकार करूंगा। हालांकि, सटीक तिथियां इस पेपर के मुख्य बिंदु को प्रभावित नहीं करती हैं, जो कि एक द्वारा समन्वय के लिए एक मिसाल है। संघा Mulasarvastivadin और . से बना है धर्मगुप्तक मठवासी

तिब्बती राजा लैंगदर्मा ने बौद्ध धर्म को लगभग विलुप्त होने तक सताया। उनके शासनकाल के दौरान, तीन तिब्बती भिक्षुओं - त्सांग रबसल, यो गेजुंग और मार शाक्यमुनि - जो चुबोरी में ध्यान कर रहे थे, ने ले लिया। विनय ग्रंथों और कई क्षेत्रों से यात्रा करने के बाद, अमदो पहुंचे। मुज़ू सालबारो ^[4], एक बॉन दंपत्ति का बेटा, उनके पास गया और आगे बढ़ने के समारोह का अनुरोध किया (प्रवरज्य:) तीन भिक्षुओं ने उन्हें नौसिखिया दीक्षा दी, जिसके बाद उन्हें गेबा रबसेल या गोंगपा रबसेल कहा गया। समन्वय दक्षिणी Amdo . में हुआ ^[5].

गोंगपा रबसेल ने तब पूर्ण समन्वय का अनुरोध किया, उपसम्पदा, इन तीन भिक्षुओं से। उन्होंने जवाब दिया कि चूँकि पाँच भिक्षु नहीं थे - इसलिए न्यूनतम संख्या की आवश्यकता होती है उपसम्पदा एक बाहरी क्षेत्र में समारोह - समन्वय नहीं दिया जा सका। गोंगपा रबसेल ने पालगी दोर्जे से संपर्क किया, साधु जिसने लंगडरमा की हत्या की, लेकिन उसने कहा कि वह समन्वय में भाग नहीं ले सकता क्योंकि उसने एक इंसान को मार डाला था। इसके बजाय, उन्होंने अन्य भिक्षुओं की खोज की जो कर सकते थे, और दो सम्मानित चीनी भिक्षुओं-के-बान और ग्यी-बान को लाए। ^[6] जो गोंगपा रबसेल को भिक्षु अभिषेक देने के लिए तीन तिब्बती भिक्षुओं में शामिल हुए। क्या इन दो चीनी भिक्षुओं को में ठहराया गया था? धर्मगुप्तक या मूलसरवास्तिवादी वंश? हमारे शोध से संकेत मिलता है कि वे धर्मोपटक थे।

चीन में चार विनय परंपराओं का प्रसार

हुइजियाओ के अनुसार प्रख्यात भिक्षुओं की जीवनी, धर्मकला ने 250 के आसपास चीन की यात्रा की। उस समय, नहीं विनय ग्रंथ चीन में उपलब्ध थे। भिक्षुओं ने खुद को सामान्य से अलग करने के लिए बस अपना सिर मुंडवा लिया। चीनी भिक्षुओं के अनुरोध पर, धर्मकला ने महासंघिका के प्रतिमोक्ष का अनुवाद किया जिसका उपयोग वे केवल दैनिक जीवन को विनियमित करने के लिए करते थे। उन्होंने समन्वय स्थापित करने के लिए भारतीय भिक्षुओं को भी आमंत्रित किया कर्मा प्रक्रिया और समन्वय देना। यह चीनी भूमि में होने वाले भिक्षु अभिषेक की शुरुआत थी ^[7]. इस बीच 254-255 में, एक पार्थियन साधु टांडी नाम के, जो में भी पारंगत थे विनय, चीन आया और के कर्मवचन का अनुवाद किया धर्मगुप्तक ^[8].

कुछ समय के लिए, चीनी भिक्षुओं के लिए मॉडल ऐसा प्रतीत होता था कि उन्हें उनके अनुसार ठहराया गया था धर्मगुप्तक समन्वय प्रक्रिया, लेकिन उनके दैनिक जीवन को महासंघिका प्रतिमोक्ष द्वारा नियंत्रित किया गया था। पांचवीं शताब्दी तक नहीं, अन्य किया विनय ग्रंथ उनके लिए उपलब्ध हो जाते हैं।

पहला पोस्ट विनय चीनी समुदायों के लिए पेश किया गया पाठ सरवस्तिवादिन था। यह, इसके भिक्षु प्रतिमोक्ष के साथ, कुमारजीव द्वारा 404-409 के बीच अनुवाद किया गया था। यह अच्छी तरह से प्राप्त हुआ था, और सेंगयू (डी। 518) के अनुसार, एक प्रमुख विनय गुरु और इतिहासकार, सर्वस्तिवादी विनय सबसे व्यापक रूप से अभ्यास किया गया था विनय उस समय चीन में ^[9]. इसके तुरंत बाद, धर्मगुप्तक विनय बुद्धायस द्वारा 410-412 के बीच चीनी में अनुवाद भी किया गया था। महासंघिका और महिषासक विनय दोनों को तीर्थयात्री फैक्सियन द्वारा चीन वापस लाया गया था। पहले का अनुवाद बुद्धभद्र ने 416-418 के बीच किया था, जबकि दूसरे का बुद्धजीव ने 422-423 के बीच अनुवाद किया था।

मूलसरवास्तिवादिन विनय तीर्थयात्री यिजिंग द्वारा बहुत बाद में चीन लाया गया, जिन्होंने 700-711 के बीच चीनी में इसका अनुवाद किया। अपने यात्रा रिकॉर्ड में यिजिंग के अवलोकन के अनुसार, नानहाई जिगुई नीफा जुआन (695-713 की रचना), उस समय पूर्वी चीन में गुआनझोंग (यानी चांगान) के आसपास के क्षेत्र में, अधिकांश लोगों ने धर्मगुप्त का पालन किया विनय. महासंघिका विनय का भी इस्तेमाल किया गया था, जबकि यांग्ज़ी नदी क्षेत्र में और आगे दक्षिण में सर्वस्तिवादिन प्रमुख था ^[10].

चार विनय-सर्वस्तिवाद के बाद तीन सौ वर्षों तक, धर्मगुप्तक, महासंघिका और महिसासाका- को चीन में पेश किया गया था, पांचवीं शताब्दी से आठवीं शताब्दी के शुरुआती-तांग काल तक, चीन के विभिन्न हिस्सों में अलग-अलग विनय का पालन किया गया था। भिक्षुओं ने पालन करना जारी रखा धर्मगुप्तक विनय समन्वय के लिए और अन्य विनय उनके दैनिक जीवन को विनियमित करने के लिए। उत्तरी वेई काल में 471-499 के दौरान, विनय मास्टर फैकोंग 法聰 ने वकालत की कि मठवासी उसी का अनुसरण करें विनय दैनिक जीवन के समन्वय और नियमन दोनों के लिए ^[11]. उन्होंने के महत्व पर जोर दिया धर्मगुप्तक विनय इस संबंध में क्योंकि चीन में पहला समन्वय से था धर्मगुप्तक परंपरा और धर्मगुप्तक पहले समन्वय के बाद समन्वय के लिए उपयोग की जाने वाली परंपरा अब तक प्रमुख-और शायद एकमात्र-परंपरा थी।

धर्मगुप्तका चीन में प्रयुक्त एकमात्र विनय बन जाता है

प्रसिद्ध विनय तांग काल में मास्टर दाओक्सुआन (596-667) फैकोंग के उत्तराधिकारी थे। के इतिहास में एक बहुत ही महत्वपूर्ण आंकड़ा विनय चीनी बौद्ध धर्म में, Daoxuan को का पहला कुलपति माना जाता है विनय चीन में स्कूल ^[12]. उन्होंने कई महत्वपूर्ण विनय उनके समय से लेकर वर्तमान तक जिन कार्यों पर बारीकी से विचार-विमर्श किया गया है, और उन्होंने इसकी ठोस नींव रखी विनय चीनी मठवासियों के लिए अभ्यास। उसके बीच विनय काम करता है, सबसे प्रभावशाली हैं सिफ़ेनलू शानफ़ान बुके xingshichao और सिफ़ेनलू शानबू सुइजीजेइमो , जो गंभीर नहीं मठवासी चीन में पढ़ने की उपेक्षा करता है। उनके अनुसार जू गाओसेंग जुआन (प्रख्यात भिक्षुओं की निरंतर जीवनी), Daoxuan ने देखा कि जब भी Sarvastivada विनय दक्षिणी चीन में अपने चरम पर पहुंच गया, फिर भी यह था धर्मगुप्तक प्रक्रिया जो समन्वय के लिए की गई थी ^[13]. इस प्रकार, Facong के विचार के अनुरूप, Daoxuan ने वकालत की कि सभी मठवासी जीवन - समन्वय और दैनिक जीवन - सभी चीनी मठवासियों के लिए केवल एक द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए विनय परंपरा, धर्मगुप्तक ^[14].

Daoxuan की छात्रवृत्ति, शुद्ध अभ्यास, और प्रतिष्ठा के कारण a विनय मास्टर, उत्तरी चीन ने केवल अनुसरण करना शुरू किया धर्मगुप्तक विनय. हालाँकि, सभी चीन का उपयोग करने में एकीकृत नहीं हुए धर्मगुप्तक जब तक विनय मास्टर दाओआन ने तांग सम्राट झोंग ज़ोंग से अनुरोध किया ^[15] एक शाही आदेश जारी करने की घोषणा करते हुए कि सभी मठवासियों को इसका पालन करना चाहिए धर्मगुप्तक विनय. 709 . में सम्राट ने ऐसा किया था ^[16], और तब से धर्मगुप्तक एकमात्र रहा है विनय परंपरा ^[17] पूरे चीन में, चीनी सांस्कृतिक प्रभाव के क्षेत्रों के साथ-साथ कोरिया और वियतनाम में भी इसका अनुसरण किया गया।

मूलसरवास्तिवादिन के बारे में विनय चीनी बौद्ध धर्म में परंपरा, इसके ग्रंथों का अनुवाद आठवीं शताब्दी के पहले दशक में पूरा हो गया था, जब फाकोंग और दाओक्सुआन ने सिफारिश की थी कि चीन में सभी मठवासी केवल इसका पालन करते हैं। धर्मगुप्तक और ठीक उसी समय जब सम्राट इस आशय का एक शाही आदेश जारी कर रहा था। इस प्रकार मूलसरवास्तिवादी के लिए अवसर कभी नहीं था विनय चीन में एक जीवित परंपरा बनने के लिए ^[18]. इसके अलावा, चीनी कैनन में मूलसरवास्तिवादिन पोसाधा समारोह का कोई चीनी अनुवाद नहीं है ^[19]. चूंकि यह प्रमुखों में से एक है मठवासी संस्कार, एक मूलसरवास्तिवादी कैसे हो सकता है? संघा इसके बिना अस्तित्व में है?

जबकि दूसरा विनय चीनी अभिलेखों में परंपराओं की चर्चा की जाती है, मूलसरवास्तिवादी का शायद ही कोई उल्लेख है और कोई सबूत नहीं मिला है कि यह चीन में प्रचलित था। उदाहरण के लिए, मूलसरवास्तिवादी विनय Daoxuan . को नहीं पता था ^[20]. में विनय के खंड गाना गाओसेंग झुआन, ज़ैनिंग सीए द्वारा लिखित। 983, और में विनय विभिन्न वर्गों के प्रख्यात भिक्षुओं की जीवनी या ऐतिहासिक रिकॉर्ड, फ़ोज़ू टोंगजिक, और इसके आगे, मूलसरवास्तिवादिन दीक्षा दिए जाने का कोई संदर्भ नहीं है। इसके अलावा, एक जापानी साधु निरान (जे. ग्योनेन, 1240-1321) ने चीन में बड़े पैमाने पर यात्रा की और का इतिहास दर्ज किया विनय चीन में उसके विनय टेक्स्ट लुज़ोंग गंग'याओ. उन्होंने चार सूचीबद्ध किया विनय वंश-महासांघिका, सर्वस्तिवादी, धर्मगुप्तक, और महिषासक—और उनके संबंधित का अनुवाद विनय ग्रंथों और कहा, "यद्यपि ये विनय सभी फैल गए हैं, यह है धर्मगुप्तक अकेला जो बाद के समय में फलता-फूलता है" ^[21]। उसकी विनय पाठ में मूलसरवास्तिवाद का कोई उल्लेख नहीं है विनय चीन में मौजूद ^[22].

लाचेन गोंगपा रबसेलो को नियुक्त करने वाला अध्यादेश संघ

आइए हम लाचेन गोंगपा रबसेल के समन्वय पर लौटते हैं, जो नौवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ था (या संभवतः दसवीं, जिसके आधार पर कोई अपने जीवन के लिए कौन सी तारीखें स्वीकार करता है), कम से कम एक सौ पचास साल बाद झोंग ज़ोंग के शाही आदेश की आवश्यकता होती है संघा पालन ​​करने के लिए धर्मगुप्तक विनय. नेल-पा पंडिता के अनुसार मी-टॉग फ्रेन-बा, जब के-बान और गी-बान को अध्यादेश का हिस्सा बनने के लिए आमंत्रित किया गया था संघा, उन्होंने उत्तर दिया, "चूंकि शिक्षण हमारे लिए चीन में उपलब्ध है, हम इसे कर सकते हैं" ^[23]. यह कथन स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि ये दोनों भिक्षु चीनी थे और चीनी बौद्ध धर्म का पालन करते थे। इस प्रकार उन्हें में ठहराया गया होगा धर्मगुप्तक वंश और उसके अनुसार अभ्यास किया विनय चूंकि चीन में सभी अध्यादेश थे धर्मगुप्तक उस समय।

के-बान और ग्यी-बान के मूलसरवास्तिवादीन होने के लिए, उन्हें तिब्बती भिक्षुओं से मूलसरवास्तिवादिन शिक्षा लेनी पड़ती। लेकिन इसे देने के लिए कोई तिब्बती भिक्षु नहीं थे, क्योंकि लंगदर्मा के उत्पीड़न ने मूलसरवास्तिवादिन संस्कार वंश को नष्ट कर दिया था। इसके अलावा, अगर के-बान और ग्यी-बान को अमदो में तिब्बतियों से मूलसरवास्तिवादी अभिषेक प्राप्त हुआ था, तो यह संकेत देगा कि इस क्षेत्र में अन्य तिब्बती मुलसरवास्तिवादी भिक्षु थे। उस स्थिति में, चीनी भिक्षुओं को दीक्षा देने के लिए तीन तिब्बती भिक्षुओं के साथ शामिल होने के लिए क्यों कहा गया होगा? निश्चित रूप से त्सांग रबसल, यो गेजुंग और मार शाक्यमुनि ने अपने साथी तिब्बतियों से कहा होगा, न कि दो चीनी भिक्षुओं को, गोंगपा रबसेल को नियुक्त करने में भाग लेने के लिए।

इस प्रकार, सभी साक्ष्य दो चीनी भिक्षुओं के होने की ओर इशारा करते हैं धर्मगुप्तक, मुलसरवास्तिवादिन नहीं। वह यह है कि संघा गोंगपा रबसेल को नियुक्त करने वाला एक मिश्रित था संघा of धर्मगुप्तक और मूलसरवास्तिवादिन भिक्षु। इसलिए, तिब्बती इतिहास में a . के साथ समन्वय देने के लिए हमारे पास एक स्पष्ट उदाहरण है संघा से मिलकर धर्मगुप्तक और मूलसरवास्तिवादिन सदस्य। यह मिसाल गोंगपा रबसेल के समन्वय के लिए अद्वितीय नहीं थी। लाचेन गोंगपा रबसेल के समन्वय के बाद, बुटन (बू स्टन) द्वारा दर्ज किया गया, दो चीनी भिक्षुओं ने फिर से तिब्बती भिक्षुओं के साथ अन्य तिब्बतियों के समन्वय में भाग लिया। ^[24]. उदाहरण के लिए, वे मध्य तिब्बत के दस पुरुषों के समन्वय के दौरान सहायक थे, जिसका नेतृत्व लुमी (klu mes) कर रहा था। ^[25]. इसके अलावा, गोंगपा रबसेल के शिष्यों में अमदो क्षेत्र के ग्रुम येशे ग्यालत्सान (ग्रुम ये शेस रग्याल एमटीशन) और नुबजन चूब ग्यालत्सान (बीएसनुब ब्यान चुब रग्याल एमटीशन) थे। वे भी, उसी द्वारा नियुक्त किए गए थे संघा जिसमें दो चीनी भिक्षु शामिल थे ^[26].

उचित परिस्थितियों में विनय समन्वय प्रक्रियाओं के समायोजन के लिए तिब्बती इतिहास में एक मिसाल

सामान्य तौर पर, एक पूर्ण समन्वय समारोह में गुरु के रूप में कार्य करने के लिए, एक भिक्षु को दस साल या उससे अधिक समय तक नियुक्त किया जाना चाहिए। जैसा कि बुटन द्वारा दर्ज किया गया था, गोंगपा रबसेल ने बाद में लुमी और नौ अन्य भिक्षुओं के समन्वय के लिए उपदेशक के रूप में काम किया, हालांकि उन्हें अभी तक पांच साल तक नियुक्त नहीं किया गया था। जब दस तिब्बती पुरुषों ने उनसे अपने गुरु बनने का अनुरोध किया (उपाध्याय, मखान पो), गोंगपा रबसेल ने जवाब दिया, "पांच साल अभी भी नहीं गुजरे हैं जब से मुझे खुद ठहराया गया था। इसलिए मैं गुरु नहीं हो सकता।" बुटन ने आगे कहा, "लेकिन त्सान ने अपनी बारी में कहा, 'ऐसा अपवाद बनो!' इस प्रकार महान लामा (गोंगपा रबसेल) को सहायक के रूप में ह्वा-कैन (यानी के-वैन और ग्या-वैन) के साथ उपदेशक बनाया गया था" ^[27]. लोज़ांग चोकी न्यिमा के खाते में, दस लोगों ने पहले त्सांग रबसेल से समन्वय के लिए अनुरोध किया, लेकिन उन्होंने कहा कि वह बहुत बूढ़ा था और उन्हें गोंगपा रबसेल के पास भेजा, जिन्होंने कहा, "मैं सेवा करने में असमर्थ हूं। उपाध्याय क्योंकि मेरे अपने पूर्ण संस्कार को अभी तक पांच वर्ष नहीं हुए हैं।” इस बिंदु पर, त्सांग रबसेल ने उन्हें मध्य तिब्बत के दस पुरुषों के भिक्षु समन्वय में उपदेशक के रूप में कार्य करने की अनुमति दी। यहां हम देखते हैं कि मानक भिक्षु समन्वय प्रक्रिया में एक अपवाद बनाया जा रहा है।

थेरवाद में विनय और धर्मगुप्तक विनय, किसी ऐसे व्यक्ति के लिए कोई प्रावधान नहीं पाया जा सकता है जिसे दस साल से कम समय के लिए भिक्षु समन्वय के लिए उपदेशक के रूप में कार्य करने के लिए नियुक्त किया गया हो। ^[28]. "पाँच वर्ष" का एक मात्र उल्लेख यह कहने के संदर्भ में है कि एक शिष्य को निर्भरता लेनी चाहिए ^[29] अपने शिक्षक के साथ, उसके साथ रहें, और उसके मार्गदर्शन में पाँच साल तक प्रशिक्षण लें। इसी प्रकार मूलसरवास्तिवादी में विनय चीनी कैनन में पाया गया है, अगर किसी को दस साल से कम समय के लिए ठहराया गया है, तो एक उपदेशक के रूप में कार्य करने का कोई प्रावधान नहीं पाया जा सकता है। चीनी कैनन में महासंगिका, सर्वस्तिवाद और अन्य विनय में भी ऐसा अपवाद नहीं मिलता है।

हालांकि, तिब्बती मूलसरवास्तिवादिन में विनय, यह कहता है कि a साधु जब तक वह दस वर्ष के लिए ठहराया न गया हो, तब तक छ: काम न करें ^[30]. इनमें से एक यह है कि उसे उपदेशक के रूप में सेवा नहीं करनी चाहिए। छह में से अंतिम यह है कि वह मठ से बाहर तब तक नहीं जाना चाहिए जब तक कि वह एक नहीं हो जाता साधु दस वर्षों के लिए। इस आखिरी के बारे में, बुद्धा कहा कि अगर एक साधु जानता है विनय अच्छा, वह पांच साल बाद बाहर जा सकता है। जबकि कोई सीधा बयान नहीं है कि पांच साल बाद a साधु गुरु के रूप में सेवा कर सकते हैं, क्योंकि सभी छह गतिविधियाँ जो एक साधु एक सूची में नहीं करना चाहिए, अधिकांश विद्वानों का कहना है कि एक के बारे में जो कहा गया है वह अन्य पांच पर लागू किया जा सकता है। यह व्याख्या का मामला है, छह की सूची में एक आइटम के बारे में जो कहा गया है उसे अन्य पांच वस्तुओं पर लागू करना। अर्थात्, यदि a साधु जिसे पांच साल के लिए ठहराया गया है, वह असाधारण रूप से प्रतिभाशाली है, उसका समर्थन करता है उपदेशों ठीक है, में ठीक से रहता है विनय आचार संहिता, के पर्याप्त भागों को याद किया है विनय, और का पूरा ज्ञान है विनय—यानी अगर वह a . के बराबर है साधु जिसे दस साल के लिए ठहराया गया है - और अगर समन्वय का अनुरोध करने वाला व्यक्ति जानता है कि वह एक रहा है साधु केवल पाँच वर्षों के लिए, तो उसके लिए उपदेशक के रूप में सेवा करने की अनुमति है। हालांकि, इस तरह के उपहार के लिए कोई प्रावधान नहीं है साधु एक उपदेशक बनने के लिए अगर उसे पांच साल से कम समय के लिए ठहराया गया है।

इसलिए, चूंकि गोंगपा रबसेल ने उपदेशक के रूप में काम किया था, हालांकि उन्हें पांच साल से भी कम समय में नियुक्त किया गया था, इसमें वर्णित समन्वय प्रक्रिया को समायोजित करने के लिए एक मिसाल है। विनय उचित में स्थितियां. यह अच्छे कारण के लिए किया गया था - मूलसरवास्तिवादी वंश का अस्तित्व दांव पर लगा था। इन बुद्धिमान भिक्षुओं को स्पष्ट रूप से आने वाली पीढ़ियों का लाभ और कीमती का अस्तित्व था बुद्धधर्म ध्यान में रखते हुए जब उन्होंने यह समायोजन किया।

निष्कर्ष

लाचेन गोंगपा रबसेल का समन्वय समन्वय के लिए एक स्पष्ट मिसाल कायम करता है संघा दो से विनय परंपराओं। दूसरे शब्दों में, किसी भिक्षुणी अभिषेक के लिए a . द्वारा दिया जाना कोई नई खोज नहीं होगी संघा तिब्बती मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुओं और से मिलकर धर्मगुप्तक भिक्षुणी भिक्षुणियों को मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुणी प्राप्त होगी व्रत। क्यूं कर?

सबसे पहले, क्योंकि भिक्षु संघा मुलसरवास्तिवादिन होंगे, और व्यापक टिप्पणी और विनयसूत्र पर स्वत: टीका मूलसरवास्तिवादी परंपरा में कहा गया है कि भिक्षु मुख्य रूप से भिक्षुणी संस्कार करते हैं।
दूसरा, क्योंकि भिक्षु और भिक्षुणी व्रत रहे एक प्रकृति, यह कहना उचित और सुसंगत होगा कि मूलसरवास्तिवादी भिक्षुणी व्रत और धर्मगुप्तक भिक्षुणी व्रत रहे एक प्रकृति. इसलिए यदि मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुणी संस्कार संस्कार का प्रयोग किया जाता है, भले ही अ धर्मगुप्तक भिक्षुणी संघा मौजूद है, उम्मीदवार मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुणी प्राप्त कर सकते हैं व्रत.

गोनपा रबसेल को मूलसरवास्तिवादी भिक्षुणी संस्कार की वर्तमान स्थिति के लिए एक उपदेशक के रूप में कार्य करने के लिए किए गए अपवाद को लागू करते हुए, ऐसा प्रतीत होता है कि, आने वाली पीढ़ियों के लाभ के लिए और कीमती के अस्तित्व के लिए बुद्धधर्मसमन्वय प्रक्रिया में उचित समायोजन किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, तिब्बती मूलसरवास्तिवादिन भिक्षु संघा केवल महिलाओं को भिक्षुणी के रूप में नियुक्त कर सकता था। दस वर्षों के बाद, जब वे भिक्षुणियां गुरु बनने के लिए पर्याप्त वरिष्ठ हैं, तो दोहरी समन्वय प्रक्रिया की जा सकती है।

तिब्बती भिक्षु अक्सर दो चीनी भिक्षुओं के प्रति आभार व्यक्त करते हैं कि उन्होंने गोंगपा रबसेल को समन्वय प्रदान किया, जिससे उन्हें अनुमति मिली। मठवासी लैंगडर्मा के उत्पीड़न के बाद तिब्बत में जारी रखने का आदेश। गोंगपा रबसेल के समन्वय और बाद में दस अन्य तिब्बतियों को दिए गए समन्वय में, हम इसके लिए ऐतिहासिक उदाहरण पाते हैं:

1. a . द्वारा पूर्ण समन्वय देना संघा मूलसरवास्तिवादी और दोनों के सदस्यों से बना है धर्मगुप्तक विनय वंश, मूलसरवास्तिवादिन प्राप्त करने वाले उम्मीदवारों के साथ व्रत. इस मिसाल का उपयोग करते हुए, a संघा मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुओं की और धर्मगुप्तक मुलसरवास्तिवादिन भिक्षुणी दे सकते थे भिक्षुणियां व्रत.
2. विशेष परिस्थितियों में समन्वय प्रक्रिया का समायोजन। इस मिसाल का उपयोग करते हुए, a संघा मूलसरवास्तिवादिन भिक्षु मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुणी दे सकते थे व्रत. दस वर्षों के बाद, भिक्षु और भिक्षुणी के साथ दोहरा समन्वय संघा मूलसरवास्तिवादी होने के नाते दिया जा सकता है।

यह शोध सम्मानपूर्वक तिब्बती भिक्षु द्वारा विचार के लिए प्रस्तुत किया गया है संघामूलसरवास्तिवादी भिक्षुणी की स्थापना का निर्णय किस पर टिका है? संघा. तिब्बती परंपरा में भिक्षुणियों के होने से इनके अस्तित्व में वृद्धि होगी बुद्धधर्म दुनिया में। चार गुना संघा भिक्षुओं, भिक्खुनियों और पुरुष और महिला अनुयायियों की संख्या मौजूद होगी। यह कई महिलाओं को, कई देशों में, भिक्षुणियों को बनाए रखते हुए महान योग्यता पैदा करने का अवसर प्रदान करेगा प्रतिज्ञा और सभी सत्वों को लाभ पहुँचाने के लिए ज्ञानोदय की ओर बढ़ना। इसके अलावा, तिब्बती समुदाय के दृष्टिकोण से, तिब्बती भिक्षुओं ने तिब्बती महिलाओं को धर्म में निर्देश दिया, इस प्रकार कई माताओं को अपने बेटों को मठों में भेजने के लिए प्रेरित किया। यह वृद्धि संघा सदस्य तिब्बती समाज और पूरी दुनिया को लाभान्वित करेंगे। मूलसरवास्तिवादिन भिक्षुणी धारण करने वाली तिब्बती भिक्षुणियों की उपस्थिति से होने वाले महान लाभ को देखकर व्रत, मैं तिब्बती भिक्षु से अनुरोध करता हूं संघा इसे साकार करने के लिए हर संभव प्रयास करने के लिए।

व्यक्तिगत रूप से, मैं इस विषय पर शोध करने और इस पत्र को लिखने के अपने अनुभव को आपके साथ साझा करना चाहता हूं। तिब्बती और चीनी दोनों मठवासियों की पिछली पीढ़ियों की दया इतनी स्पष्ट है। उन्होंने यत्नपूर्वक धर्म का अध्ययन और अभ्यास किया, और उनकी दयालुता के कारण, हम इतने सदियों बाद दीक्षित होने में सक्षम हैं। मैं उन महिलाओं और पुरुषों को अपना गहरा सम्मान देना चाहता हूं जिन्होंने समन्वय वंश और अभ्यास वंश को जीवित रखा, और मैं हम सभी को इन वंशों को जीवित, जीवंत और शुद्ध रखने के लिए अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास करने के लिए प्रोत्साहित करना चाहता हूं ताकि आने वाली पीढ़ी अभ्यासी लाभ उठा सकते हैं और पूरी तरह से बौद्ध मठवासी होने का जबरदस्त आशीर्वाद प्राप्त कर सकते हैं।

आंशिक ग्रंथ सूची

• Daoxuan (भिक्षु)। 645. ज़ू गाओसेंग झानो 續高僧傳 [प्रख्यात भिक्षुओं की निरंतर आत्मकथाएँ]। Taisho Shinshu Daizokyo में द चाइनीज बौद्ध कैनन ताइशो के युग में नव संपादित, 1924-32। वॉल्यूम। 50, टेक्स्ट नं। 2060. टोक्यो: डाइज़ोक्योकाई।
• डेविडसन, रोनाल्ड। तिब्बती पुनर्जागरण: तिब्बती संस्कृति के पुनर्जन्म में तांत्रिक बौद्ध धर्म। न्यूयॉर्क: कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 2005।
• फ़ज़ुन (भिक्षु)। 1979. "ज़िज़ांग होहोंगकी फोजियाओ" (तिब्बत में बौद्ध धर्म का दूसरा प्रचार)। में ज़िज़ांग फोजियाओ (द्वितीय)-ली शिओ (二) - तिब्बती बौद्ध धर्म (द्वितीय) - इतिहास. मान-ताओ चांग, ​​एड. जियानडाई फोजियाओ ज़ुएशु कोंगकान, 76. ताइपे: दचेंग वेन्हुआ चुबिएनशे: 329-352।
• हेरमैन, एन। 2002. धर्मगुप्तकविनय के अनुसार 'चार भागों में अनुशासन' भिक्षुणियों के लिए नियम. भाग I-III। दिल्ली: मोतीलाल बनारसीदास.
• _______। 2002. "क्या हम प्रारंभिक धर्मगुप्तकों का पता लगा सकते हैं?" तौंग पाओ 88: 396-429।
• जश्के, एच. 1995. एक तिब्बती-अंग्रेजी शब्दकोश: प्रचलित बोलियों के विशेष संदर्भ के साथ. पहला प्रिंट 1. दिल्ली: मोतीलाल बनारसीदास पब्लिशर्स।
• नागरी पंचेन। उत्तम आचरण. खेंपो ग्युर्मे समद्रूब और संगये खंड्रो बोस्टन द्वारा अनुवादित: विजडम प्रकाशन, 1996।
• निगरान (जे. ग्योनेन) (भिक्षु)। 1321. लुज़ोंग गंग्याओ [की रूपरेखा विनय स्कूल]। Taisho Shinshu Daizokyo में। वॉल्यूम। 74, टेक्स्ट नं। 2348.
• ओबरमिलर, ई. टी.आर. बू-स्टोन द्वारा भारत और तिब्बत में बौद्ध धर्म का इतिहास. दिल्ली: श्री सतगुरु प्रकाशन, 1986।
• ओबरमिलर, ई. 1932. बू-स्टोन द्वारा बौद्ध धर्म का इतिहास. भाग द्वितीय। मटेरियलियन ज़ूर कुंडे डेस बौद्धस, हेफ्ट 18. हीडलबर्ग।
• सेंगयू (भिक्षु)। 518. चू संजांग जिजिक 出三藏記集 [अनुवाद के लिए अभिलेखों का संग्रह त्रिपिटक]. Taisho Shinshu Daizokyo में। वॉल्यूम। 55, पाठ संख्या। 2145
• शाकब्पा, डब्ल्यूडी तिब्बत: एक राजनीतिक इतिहास. न्यू हेवन: येल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1976।
• स्नेलग्रोव, डेविड। भारत-तिब्बत बौद्ध धर्म. बोस्टन: शम्भाला प्रकाशन, 1987।
• ज़र्ब, जेनोस। 1990. तिब्बत में बू स्टोन का बौद्ध धर्म का इतिहास. वियन: ओस्टररीचिसचेन एकेडेमी डेर विसेंसचाफ्टन।
• तिब्बती-चीनी शब्दकोश, बोद-रग्या त्शिग-मदज़ोद चेन-मो. मिन त्सू चू पान वह; टीआई 1 पैन संस्करण, 1993।
• यूबैक, हेल्गा। 1987. नेल-पा पंडितस क्रॉनिक मी-टोग फ्रेन-बा: हैंड्सक्रिफ्ट डेर लाइब्रेरी ऑफ तिब्बती वर्क्स एंड आर्काइव्स. स्टुडिया टिबेटिका, क्वेलन और स्टडीयन ज़ूर टिबेटिसचेन लेक्सिकोग्राफ़ी, बैंड आई. मुंचेन: कॉममिशन फर ज़ेंट्रालासीटिस स्टुडियन, बायरिशे एकेडेमी डेर विसेंसचाफ्टन।
• वांग, सेन 1997। ज़िज़ांग फोजियाओ फज़ान शिलुए 西藏佛教发展史略 [तिब्बती बौद्ध धर्म के विकास का एक संक्षिप्त इतिहास]। बेजिन: चुंगगुओ शेहुइकेक्सु चुबियनशे।
• वाटसन, क्रेग। "आर ए स्टीन के एसबीए-बीजेड के संस्करण के अनुसार तिब्बत में बौद्ध धर्म के दूसरे प्रचार का परिचय।" तिब्बत जर्नल 5, नंबर 4 (शीतकालीन 1980): 20-27
• वाटसन, क्रेग। "तीसरे थुकवन bLo-bZang Chos-Ky Nyi-Ma (1737 - 1802) द्वारा 'dGongs-pa Rab-gSal की लघु जीवनी' के अनुसार पूर्वी तिब्बत से बौद्ध धर्म का दूसरा प्रचार।" सीएजे 22, नं। 3 - 4 (1978):263 - 285।
• यिजिंग (भिक्षु)। 713. नन्हाई जिगुई नीफ़ा झानो . ताइशो हिन्शु डाइज़ोक्यो में। वॉल्यूम। 54, पाठ संख्या। 2125.
• ज़ैनिंग (भिक्षु) और एट अल। 988. गाना गाओसेंग झान 宋高僧傳 [सांग राजवंश में प्रख्यात भिक्षुओं की जीवनी]। Taisho Shinshu Daizokyo में। वॉल्यूम। 50, टेक्स्ट नं। 2061.
• ज़िपन (भिक्षु)। 1269. फ़ोज़ू टोंगजिक [बौद्ध धर्म का इतिहास]। Taisho Shinshu Daizokyo में। वॉल्यूम। 49, पाठ संख्या। 2035.

एंडनोट्स

1. इस समन्वय वंश को आठवीं शताब्दी के अंत में महान संत संतरक्षित द्वारा तिब्बत लाया गया था। तिब्बत में बौद्ध धर्म के दूसरे प्रचार (फी डार) के समय, इसे तराई के रूप में जाना जाने लगा  विनय  (sMad 'Dul) वंश। दूसरे प्रचार के दौरान एक और वंश, जिसे अपर या हाइलैंड कहा जाता था विनय (sTod 'Dul) वंश, भारतीय विद्वान धमापाल द्वारा पश्चिमी तिब्बत में पेश किया गया था। हालाँकि, यह वंश समाप्त हो गया। एक तीसरा वंश पंचेन शाक्यश्रीभद्र द्वारा लाया गया था। इसे शुरू में मध्य के रूप में जाना जाता था विनय (बार 'दुल) वंश। हालाँकि, जब ऊपरी वंश की मृत्यु हो गई, तो मध्य वंश को ऊपरी वंश के रूप में जाना जाने लगा। यह वंश प्रमुख है विनय कारग्यू और शाक्य स्कूलों में वंश।
   *मैं इस पत्र के लिए अधिकांश शोध करने के लिए वाशिंगटन विश्वविद्यालय, सिएटल में एशियाई भाषाओं और साहित्य में स्नातक छात्र भिक्षुनी टीएन-चांग का ऋणी हूं। उन्होंने स्पष्टीकरण के लिए मेरे कई सवालों और बिंदुओं का भी विनम्रतापूर्वक जवाब दिया और साथ ही इस पेपर के अंतिम मसौदे को भी ठीक किया।
   [1] पर लौटें
2. ये तिथियां क्रेग वॉटसन के अनुसार हैं, "पूर्वी तिब्बत से बौद्ध धर्म का दूसरा प्रचार।" दोनों डब्ल्यूडी, शाकब्पा, तिब्बत: एक राजनीतिक इतिहास, और डेविड स्नेलग्रोव, भारत-तिब्बत बौद्ध धर्म, कहते हैं लंगडार्मा ने 836-42 तक शासन किया। टी जी ढोंगथोग रिनपोछे, तिब्बती इतिहास की महत्वपूर्ण घटनाएँ, 901 में लैंगडर्मा के उत्पीड़न और 902 या 906 में उनकी हत्या को स्थान देता है। तिब्बती-चीनी शब्दकोश, बोद-रग्या त्शिग-मदज़ोद चेन-मो 901-6 तिथियों के अनुरूप है। तिब्बती जानवरों और तत्वों के अनुसार "संख्या" वर्ष जो साठ साल के चक्र बनाते हैं। तारीखों की अनिश्चितता इसलिए है क्योंकि कोई भी निश्चित नहीं है कि प्राचीन लेखक किस साठ साल के चक्र का जिक्र कर रहे थे। डैन मार्टिन इन हाइलैंड विनय वंशावली कहते हैं "... तराई परंपरा के भिक्षुओं के प्रथम प्रवेश की तिथि (गोंगपा रबसेल की) विनय वंशज) मध्य तिब्बत में अपने आप में तय होने से बहुत दूर है; वास्तव में यह पारंपरिक इतिहासकारों के लिए एक पहेली थी, क्योंकि यह आज भी हमारे लिए बनी हुई है।"
   [2] पर लौटें
3. तीसरे थुकवन लोज़ांग चोकी न्यिमा (1737-1802) के अनुसार गोंगपा रबसेल की लघु जीवनी, गोंगपा रबसेल का जन्म नर जल-माउस वर्ष में हुआ था। कौन सा नर जल-माउस वर्ष अनिश्चित रहता है: यह 832 हो सकता है (जॉर्ज रोरिक, द ब्लू एनल्स) या 892 (वांग सेंग, ज़िज़ांग फोजियाओ फज़ान शिलुए, गोंगपा रबसेल को 892 - 975 के रूप में रखता है, उनका समन्वय 911 में है), या 952 (तिब्बती-चीनी शब्दकोश, बोद-रग्या त्शिग-मदज़ोद चेन-मो) मुझे लगता है कि डैन मार्टिन बाद वाले से सहमत होंगे क्योंकि उन्होंने अस्थायी रूप से तराई के भिक्षुओं की मध्य तिब्बत में वापसी की तारीख 978 रखी थी, जबकि धोंगथोग रिनपोछे ने 953 में वापसी की। तिब्बती बौद्ध संसाधन केंद्र का कहना है कि गोंगपा रबसेल 953-1035 तक जीवित रहे, लेकिन यह भी नोट करता है, "दोंगों के जन्मस्थान पर स्रोत भिन्न हैं रब गसाल… और वर्ष (832, 892, 952)।
   [3] पर लौटें
4. उर्फ मुसुग लबारी
   [4] पर लौटें
5. फ़ज़ुन इस क्षेत्र की पहचान पास के वर्तमान ज़िनिंग के रूप में करता है। हेल्गा यूबैक ने उस स्थान की पहचान की जहां से दो चीनी भिक्षु अपने फुटनोट 729 में ज़िनिंग के दक्षिण-पूर्व में वर्तमान पा-येन के रूप में थे।
   [5] पर लौटें
6. उनके नाम विभिन्न ऐतिहासिक स्रोतों में मामूली भिन्नता के साथ दर्ज किए गए हैं: बुटोन्स . में इतिहास वे के-बान और ग्यी-बान हैं, जिन्हें के-वांग और ग्या-वांग के रूप में भी लिप्यंतरित किया जा सकता है; डैम पा'स में इतिहास , वे को-बैन और जिम-बैग हैं; क्रेग वाटसन का कहना है कि ये उनके चीनी नामों के ध्वन्यात्मक लिप्यंतरण हैं और उन्हें को-बैंग और ग्या-बैन कहते हैं; नेल-पा पंडिता में मी-टॉग फ्रेन-बा वे के-वान और जिम-फाग हैं। तिब्बती इतिहासकारों, उदाहरण के लिए, बुटन, ने उन्हें "रग्या नाग ह्वा शान" (स्ज़ेर्ब 1990: 59) के रूप में संदर्भित किया। "रग्या नाग" चीन को संदर्भित करता है और "ह्वा शान" एक सम्मानजनक शब्द है जो मूल रूप से चीनी बौद्ध धर्म में उन भिक्षुओं का जिक्र करता है जिनकी स्थिति समकक्ष है उपाध्याय. यहाँ यह केवल भिक्षुओं को संदर्भित करने के लिए प्रतीत होता है।)
   [6] पर लौटें
7. ताइशो 50, 2059, पृ. 325a4-5। यह अभिलेख उस अध्यादेश के वंश को निर्दिष्ट नहीं करता है। हालांकि, समन्वय कर्मा का पाठ धर्मगुप्तक लगभग उसी समय टांडी द्वारा चीनी में अनुवाद किया गया था। तो यह स्पष्ट है कि कर्मा चीनियों द्वारा किए गए समन्वय के लिए प्रक्रिया शुरू हुई धर्मगुप्तक. इस कारण से, धर्मकला को के कुलपतियों में से एक के रूप में सूचीबद्ध किया गया है धर्मगुप्तक विनय वंश।
   [7] पर लौटें
8. ताइशो 50, 2059, पृ. 324c27-325a5, 8-9।
   [8] पर लौटें
9. ताइशो 55, 2145, पृष्ठ 19c26-27, 21a18-19।
   [9] पर लौटें
10. ताइशो 54, 2125, p205b27-28।
    [10] पर लौटें
11. ताइशो 74, 2348, पृ.16ए19-22। फैकोंग ने सबसे पहले महासंघिका का अध्ययन किया विनय लेकिन तब एहसास हुआ कि जब से धर्मगुप्तक विनय चीन में समन्वय देने के लिए इस्तेमाल किया गया था, यह विनय गंभीरता से अध्ययन किया जाना चाहिए। फिर उन्होंने धर्मगुप्त के अध्ययन और शिक्षण के लिए खुद को समर्पित कर दिया विनय. दुर्भाग्य से, उनके जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है, शायद इसलिए कि उन्होंने मौखिक देने पर ध्यान केंद्रित किया, लिखित नहीं विनय शिक्षा। नतीजतन, उनके प्रख्यात उत्तराधिकारी दाओक्सुआन में फैकोंग की जीवनी शामिल नहीं हो सकी, जब उन्होंने रचना की प्रख्यात भिक्षुओं की निरंतर जीवनी.
    [11] पर लौटें
12. हालांकि, अगर भारत में धर्मगुप्त को पहले कुलपति के रूप में गिना जाता है, तो दाओक्सुआन नौवें कुलपति हैं (ताइशो 74, 2348, पृ.16ए23-27)। वापस ट्रेस करने के कई तरीके हैं धर्मगुप्तक विनय स्वामी निरान ने उनमें से एक को अपने में संक्षेपित किया लुज़ोंग गंग'याओ: 1) धर्मगुप्त (भारत में), 2) धर्मकला (जिन्होंने समन्वय स्थापित करने में मदद की कर्मा चीन में), 3) फैकोंग, 4) दाओफू, 5) हुइगुआंग, 6) दाओयुन, 7) दाओझाओ, 8) झिशॉ, 9) दाओक्सुआन।
    [12] पर लौटें
13. Taisho 50, 2060, ibid., p620b6।
    [13] पर लौटें
14. ताइशो 50, 2060, पृ. 620c7.
    [14] पर लौटें
15. चुंग त्ज़ुंग भी लिखा।
    [15] पर लौटें
16. शुंग राजवंश के प्रख्यात भिक्षुओं की जीवनी (ताइशो 50, पृ.793)।
    [16] पर लौटें
17. गाना गाओसेंग झुआन, ताइशो 2061, इबिड।, पृ.793ए11-सी27।
    [17] पर लौटें
18. एक जीवित विनय परंपरा में एक स्थापित शामिल है संघा के एक सेट के अनुसार रहना उपदेशों समय की अवधि में और उनको प्रेषित करना उपदेशों पीढ़ी से पीढ़ी तक लगातार।
    [18] पर लौटें
19. भिक्षुणी मास्टर वी चुन के साथ बातचीत।
    [19] पर लौटें
20. ताइशो 50, 620b19-20।
    [20] पर लौटें
21. ताइशो 74, 2348, पी16ए17-18।
    [21] पर लौटें
22. डॉ. एन हीरमैन, निजी पत्राचार।
    [22] पर लौटें
23. मी-टॉग फ्रेन-बा नेल-पा पंडिता द्वारा।
    [23] पर लौटें
24. बुटन, पी. 202.
    [24] पर लौटें
25. बुटन और लोज़ांग चोकी न्यिमा का कहना है कि लुमी गोंगपा रबसेल के प्रत्यक्ष शिष्य थे। दूसरे कहते हैं कि एक या दो मठवासी पीढ़ियों ने उन्हें अलग कर दिया।
    [25] पर लौटें
26. दम्पा के अनुसार इतिहास , ग्रुम येशे ग्यालत्सान का अभिषेक उसी पांच सदस्यीय द्वारा किया गया था संघा गोंगपा रबसेल के रूप में (यानी इसमें दो चीनी भिक्षु शामिल थे)।
    [26] पर लौटें
27. बुटन, पी. 202. लोज़ांग चोकी न्यिमा के अनुसार, लाचेन गोंगपा रबसेल के उपदेशक त्सांग रबसेल ने उन्हें उपदेशक के रूप में कार्य करने की अनुमति दी थी।
    [27] पर लौटें
28. अजान सुजातो के अनुसार, यह पाली में एक अल्पज्ञात तथ्य है विनय कि उपदेशक औपचारिक रूप से समन्वय के लिए आवश्यक नहीं है। "गुरु" का अनुवाद "गुरु" के रूप में बेहतर तरीके से किया जाना चाहिए, क्योंकि वह देने में कोई भूमिका नहीं निभाता है उपदेशों जैसे, लेकिन अध्यादेश के लिए मार्गदर्शक और शिक्षक के रूप में कार्य करता है। पाली के अनुसार, यदि कोई उपदेशक नहीं है, या यदि गुरु को दस साल से कम समय के लिए नियुक्त किया गया है, तो अध्यादेश अभी भी खड़ा है, लेकिन यह है दुक्कटा भाग लेने वाले भिक्षुओं के लिए अपराध।
    [28] पर लौटें
29. पूर्ण समन्वय प्राप्त करने के बाद, सभी विनय को नए भिक्षु को अपने शिक्षक के साथ कम से कम पांच साल तक रहने की आवश्यकता होती है। विनय, एक के रूप में प्रशिक्षित किया जाना मठवासी, और धर्म निर्देश प्राप्त करें।
    [29] पर लौटें
30. वॉल्यूम 1 (का), तिब्बती नंबर पीपी 70 और 71, अंग्रेजी नंबर 139,140,141 sde dge bka' 'gyur. चोदेन रिनपोछे ने कहा कि मार्ग मूलसरवास्तिवाद के फेफड़े के गाझी खंड में पाया जा सकता है विनय.
    [30] पर लौटें