हाँ लेकिन

एक बहुत ही बुनियादी बौद्ध शिक्षा यह है कि सभी सत्व लगातार सुख और दुख से मुक्ति के लिए प्रयास कर रहे हैं। इस खुशी को कई तरह से परिभाषित किया जा सकता है जैसे शांति, संतोष, शांति, उद्देश्य और पूर्ति की भावना। मेरा यह भी मानना ​​है कि कई लोगों के लिए खुशी को सुरक्षा, विश्वसनीयता, पूर्वानुमेयता और स्थिरता की भावना के रूप में वर्णित किया जाएगा। बच्चों के रूप में हम निश्चित रूप से इन गुणों की तलाश कर रहे हैं। वास्तव में, कई अध्ययनों से पता चला है कि जो बच्चे ऐसी परिस्थितियों में बड़े होते हैं जिनमें उस प्यार और सुरक्षा की कमी होती है, उनमें अक्सर गहरे मनोवैज्ञानिक मुद्दे होते हैं। मैं दो प्यार करने वाले माता-पिता के लिए भाग्यशाली था, हालांकि मैंने अपने कंबल से छुटकारा पाने के लिए उन्हें कभी माफ नहीं किया। मुझे लगता है, 15 साल की उम्र में, यह समय था। लेकिन उस नरम कडली वस्तु ने मुझे सुरक्षा की जबरदस्त भावना दी।

वयस्कों के रूप में हम कभी भी सुरक्षा, विश्वसनीयता, पूर्वानुमेयता और स्थिरता की उस आवश्यकता से बाहर नहीं निकलते हैं। हम अपने रिश्तों, नौकरियों, गतिविधियों और पहचान में इन गुणों की तलाश करते हैं। हम कितनी बार गहराई से निराश हुए हैं जब कुछ ऐसा जो हमने सोचा था कि हमेशा के लिए रहेगा, है ना? लेकिन हम कुछ ऐसा खोजने की उम्मीद करते हुए आगे और खोज करना जारी रखते हैं, जिस पर हम वास्तव में भरोसा कर सकें, कुछ ऐसा जो हमें एक बहुत ही अप्रत्याशित, असुरक्षित दुनिया में सुरक्षा प्रदान कर सके। शायद यही वह जगह है जहां धर्म आता है। कुछ लोगों के लिए भगवान में विश्वास बहुत संतोषजनक होता है। यह पूरा करता है कि अपने से बड़ा कुछ खोजने की जरूरत है जो स्थायी और विश्वसनीय हो। कुछ हम कर सकते हैं शरण लो अंदर

तो, हम बौद्धों के बारे में क्या? हम एक ऐसे विश्व में सुरक्षा, विश्वसनीयता, पूर्वानुमेयता और स्थिरता के लिए अपनी बुनियादी मानवीय इच्छा को कैसे पूरा कर सकते हैं जो पल-पल बदल रहा है, जहां सब कुछ निहित अस्तित्व से खाली है? मैंने कई वर्षों तक शून्यता का अध्ययन किया है और मुझे विश्वास है कि मैं मूल सिद्धांतों को कम से कम वैचारिक रूप से समझता हूं। इस तथ्य के पीछे तर्क और तर्क के साथ मेरा कोई तर्क नहीं है कि कुछ भी स्वाभाविक रूप से, स्वतंत्र रूप से या अपनी तरफ से मौजूद नहीं है। सब कुछ कारणों पर निर्भर करता है और स्थितियां, भागों, और केवल उन भागों पर निर्भरता में कल्पना और नामित किया गया है। फिर भी मैं अभी भी किसी ऐसी चीज की लालसा करता हूं जो सुरक्षित और स्थायी हो। मेरा एक हिस्सा कहता है कि सब कुछ निहित अस्तित्व से खाली है। जबकि मेरा एक और हिस्सा कहता है "हां, लेकिन मुझे वैसे भी कुछ चाहिए।" शायद इसीलिए बौद्ध धर्म की सभी निचली सिद्धांत प्रणालियाँ प्रतीत्य समुत्पाद को पहचानती हैं लेकिन फिर भी अंतर्निहित अस्तित्व में विश्वास करती हैं। प्रसंगिका के विपरीत, निचली सिद्धांत प्रणाली प्रतीत्य समुत्पाद और शून्यता के बीच अंतिम संबंध नहीं बना सकी।

हमें सिखाया जाता है शरण लो में बुद्धा, धर्म, और संघा. फिर भी मैं अपने आप से कहता हूँ कि बुद्धा अब हमारे बीच नहीं है और संघा (सरवस्ती अभय) पल-पल बदल रहा है और हमेशा के लिए नहीं रहेगा। और धर्म के बारे में क्या? ऐसे समय होंगे जब शिक्षाएं नहीं दी जाएंगी। लेकिन जो कभी नहीं मिटेगा वह ब्रह्मांड के सिद्धांत, बुनियादी नियम हैं। अनित्यता के सिद्धांत, प्रतीत्य समुत्पाद, शून्यता, कर्मा, और अज्ञानता के कारण पीड़ित। ये सिद्धांत हमेशा मौजूद रहते हैं, भले ही बुद्धा, धर्म और संघा हमारे साथ नहीं हैं। शायद यही वह है जिसे मैं सुरक्षा के लिए धारण कर सकता हूं। सत्य, ज्ञान और ज्ञान मेरे वयस्क कंबल हो सकते हैं। इन सिद्धांतों को ध्यान में रखते हुए और उनके द्वारा जीने से मुझे दुनिया में भरोसेमंद और अनुमानित कुछ भी विश्वसनीय और अनुमानित कुछ भी मिल सकता है।