अभद्र भाषा का प्रयोग करने वालों के प्रति क्रोध पर काबू पाना

यह विश्वास कि लोगों का एक समूह दूसरे से श्रेष्ठ है, कोई हाल की घटना नहीं है। वास्तव में, मानव इतिहास इस विचार से उत्पन्न होने वाले हिंसक संघर्षों से चिह्नित है कि एक सभ्यता, संस्कृति, धर्म या नस्ल श्रेष्ठ है और इसलिए उसे हीन समझे जाने वाले लोगों को जीतने, नष्ट करने, परिवर्तित करने या अधीन करने का अधिकार है।

के समय में बुद्धाभारत में पाँच प्रमुख जातियाँ थीं। आज भी यही हाल है। सर्वोच्च जाति पुजारी या ब्राह्मण थे, उसके बाद क्षत्रिय (शासक, योद्धा और प्रशासक), वैश्य (कारीगर और व्यापारी), शूद्र (मजदूर) और सबसे नीचे अछूत, या दलित थे। ब्राह्मणों ने अपनी जाति को जाति व्यवस्था के शीर्ष पर रखा और मानते थे कि वे अन्य सभी से श्रेष्ठ हैं। पर वे मायूस हो गए बुद्धाजातियों के बीच समानता के दावे और इस तथ्य पर कि बुद्धा सभी जातियों के सदस्यों को मठवासी बनने की अनुमति दी।

में अस्सलायन सूत्र (एमएन 93) थानिसारो भिक्खु द्वारा अनुवादित, 500 ब्राह्मणों के एक समूह ने एक अच्छी तरह से सीखा युवा ब्राह्मण विद्वान अस्सलायन को बहस करने के लिए चुना बुद्धा उनके इस दावे पर कि सभी जातियां प्राप्त कर सकती हैं शुद्धि, पवित्र जीवन व्यतीत करो, और ज्ञान और सद्गुणों में उन्नत बनो। युवा ब्राह्मण ने संबोधित किया बुद्धा के रूप में इस प्रकार है:

मास्टर गौतम, ब्राह्मण कहते हैं, “ब्राह्मण श्रेष्ठ जाति हैं; कोई अन्य जाति हीन है। केवल ब्राह्मण ही निष्पक्ष जाति हैं; कोई अन्य जाति काली है। केवल ब्राह्मण ही शुद्ध होते हैं, गैर-ब्राह्मण नहीं। केवल ब्राह्मण ही ब्रह्मा के पुत्र और संतान हैं: उनके मुख से उत्पन्न, ब्रह्मा से उत्पन्न, ब्रह्मा द्वारा निर्मित, ब्रह्मा के उत्तराधिकारी। इसके संबंध में मास्टर गौतम का क्या कहना है?

RSI बुद्धा अविचलित रहे, और रक्षात्मकता या शत्रुता के साथ नहीं, बल्कि ब्राह्मणों की श्रेष्ठता के सिद्धांत के पीछे के तर्क का परीक्षण करते हुए, पूछताछ के साथ अस्सलायन का जवाब दिया।

पूछताछ की अपनी पंक्ति के माध्यम से, द बुद्धा के आधार पर ब्राह्मणों और अन्य जातियों की समानता स्थापित की:

1. जन्म: क्योंकि निर्विवाद रूप से, सभी मनुष्य एक माँ के गर्भ से पैदा होते हैं
2. सकल अनित्यताः द बुद्धा अन्य देशों का उल्लेख किया जिसमें स्वामी दास बन सकते हैं और दास स्वामी बन सकते हैं, हमारी मानवीय स्थिति में निहित अनिश्चितता की ओर इशारा करते हुए
3. कारण और प्रभाव: यह तर्क देते हुए कि, जाति की परवाह किए बिना, सभी मनुष्य जो नैतिक रूप से व्यवहार करते हैं उन्हें सुखद परिणाम प्राप्त होते हैं जबकि वे सभी जो अनैतिक रूप से व्यवहार करते हैं उन्हें दुखी परिणाम प्राप्त होते हैं।
4. दयालुता की क्षमता: यह मानते हुए कि सभी मनुष्य प्रेम-कृपा का मन विकसित करने में सक्षम हैं।
5. के लिए क्षमता शुद्धि: यह दर्शाता है कि जिस तरह ब्राह्मण अपने शरीर की गंदगी को साफ करते हैं, उसी तरह सभी गैर-ब्राह्मण नदी में स्नान करने और खुद को गंदगी से साफ करने में समान रूप से सक्षम हैं।
6. काम के उत्पाद: क्योंकि ब्राह्मणों द्वारा बनाई गई आग और गैर-ब्राह्मणों द्वारा बनाई गई आग में कोई अंतर नहीं है।

RSI बुद्धा सवालों की एक श्रृंखला के माध्यम से श्रेष्ठता के ब्राह्मणों के दावों को तोड़ना जारी रखा, जिसके कारण अस्सलायन ने निष्कर्ष निकाला कि गुणी होना और एक अच्छा चरित्र होना एक सम्मानित व्यक्ति के लक्षण के रूप में शास्त्रों की शिक्षा और जन्मसिद्ध अधिकार से अधिक है - एक श्रेष्ठ जाति के विचार को पूरी तरह से खारिज कर देता है।

लेकिन बुद्धा वहाँ नहीं रुका। उन्होंने अस्सलायन को सात ब्राह्मण संतों के बारे में एक कहानी सुनाई, जो मानते थे कि उनकी जाति अन्य सभी से श्रेष्ठ थी। ये ब्राह्मण संत देवला द डार्क नामक एक गैर-ब्राह्मण ऋषि पर क्रोधित हो गए। ब्राह्मण संतों ने देवल को द्वेषपूर्ण शब्दों से शाप दिया लेकिन जितना अधिक वे उसे शाप देते थे, देवला उतना ही सुंदर होता गया। सूत्र पढ़ता है:

लेकिन जितना अधिक उन्होंने उसे शाप दिया, वह उतना ही अधिक सुंदर, सुंदर और प्रेरक बन गया। तब सात ब्राह्मण संतों के मन में विचार आया, “हमारी तपस्या व्यर्थ है! हमारा पवित्र-जीवन निष्फल है! इससे पहले, जब भी हम किसी को गाली देते थे, 'राख बनो, थूको-थूको!' वह हमेशा राख हो जाएगा। लेकिन जितना अधिक हम इसे कोसते हैं, उतना ही अधिक सुंदर, सुंदर और प्रेरक बन जाता है!

तब देवल ब्राह्मण संतों से कहते हैं:

मास्टर्स, आपकी तपस्या व्यर्थ नहीं है, और आपका पवित्र-जीवन निष्फल नहीं है। कृपया, स्वामी, मेरे प्रति अपनी घृणा त्याग दें।

मैंने सुना है कि सात ब्राह्मण संतों में यह दुष्ट दृष्टिकोण उत्पन्न हुआ है, जब वे जंगल में पत्तों की झोपड़ियों में एक साथ परामर्श कर रहे हैं: “ब्राह्मण श्रेष्ठ जाति हैं; कोई भी अन्य जाति हीन है ... केवल ब्राह्मण ही ब्रह्मा के पुत्र और संतान हैं: उनके मुख से उत्पन्न, ब्रह्मा से उत्पन्न, ब्रह्मा द्वारा निर्मित, ब्रह्मा के उत्तराधिकारी।

उन्हें ऐसे से अलग करने में मदद करने के लिए गलत विचार और उनकी घृणा को वश में करने के बाद, देवला ने सात ब्राह्मणों से उनकी वंशावली के बारे में इस प्रकार प्रश्न किया:

लेकिन क्या आप जानते हैं, स्वामी, यदि आपकी जन्म देने वाली माँ केवल एक ब्राह्मण के साथ जाती है, एक गैर-ब्राह्मण के साथ नहीं?

और क्या आप जानते हैं कि जिन माँओं ने आपको जन्म दिया है उनकी माताएँ - सात पीढ़ियों की माताएँ - केवल ब्राह्मणों के साथ जाती थीं, गैर-ब्राह्मणों के साथ नहीं?

और क्या आप जानते हैं कि जिस पिता ने आपको जन्म दिया वह केवल एक ब्राह्मण महिला के साथ गया था, गैर-ब्राह्मण महिला के साथ नहीं?

और क्या आप जानते हैं कि जिस पिता के पिता ने आपको जन्म दिया है - पिता की सात पीढ़ियां - केवल ब्राह्मण महिलाओं के साथ जाती हैं, गैर-ब्राह्मण महिलाओं के साथ नहीं?

ब्राह्मण संतों ने इन सभी सवालों का जवाब "नहीं" दिया और निष्कर्ष निकाला कि वे अपने वंश के बारे में निश्चित नहीं हो सकते। इसलिए वे वास्तव में नहीं जानते थे कि वे कौन थे।

समय के हिसाब से बुद्धा तर्क की इन सभी पंक्तियों को प्रस्तुत करने के बाद, अस्सलायन ने अब ब्राह्मण जाति की श्रेष्ठता का विचार नहीं रखा और शरण ली बुद्धा और उनकी शिक्षाएँ।

RSI बुद्धा कहा हुआ:

इस दुनिया में
नफरत ने अभी तक नफरत को दूर नहीं किया है
केवल प्रेम ही घृणा को दूर करता है
यह है कानून
प्राचीन और अटूट
तुम भी गुजर जाओगे
यह जानकर तुम कैसे झगड़ सकते हो?
--- बुद्धा शाक्यमुनि

हम किसी भी कार्रवाई का समर्थन नहीं करते हैं जो करुणा के लिए हमारी मानवीय क्षमता और सभी प्राणियों के सुखी और पीड़ा से मुक्त होने के मूल अधिकार को नकारता है। (फोटो © जेपी फोटोग्राफी / stock.adobe.com)

बौद्धों के रूप में हम मानते हैं कि बिना किसी अपवाद के सभी प्राणी केवल खुश रहना चाहते हैं और पीड़ित नहीं हैं। हम मानते हैं कि सभी प्राणियों में सभी नकारात्मकताओं को समाप्त करके और सभी अच्छे गुणों को पूरी तरह से विकसित करके पूर्ण जागृति प्राप्त करने की क्षमता है। क्योंकि हम इसे अपने बौद्ध धर्म के भीतर एक मूल विश्वास के रूप में मानते हैं, हम किसी भी कार्रवाई का समर्थन नहीं करते हैं जो करुणा के लिए हमारी मानवीय क्षमता और सभी प्राणियों के सुखी और पीड़ा से मुक्त होने के मूल अधिकार से इनकार करती है।

RSI बुद्धा सिखाया कि मन की पीड़ित अवस्थाएँ जैसे गुस्सा और घृणा केवल करुणा और प्रेम जैसे मन की सकारात्मक अवस्थाओं से ही पराजित होती है। बौद्ध धर्म में, करुणा को स्वयं सहित सभी प्राणियों की पीड़ा से मुक्त होने की इच्छा के रूप में परिभाषित किया गया है। प्रेम सभी प्राणियों के लिए स्थायी खुशी का अनुभव करने की इच्छा है।

गैर-हानिकारक कार्यों में संलग्न होना और दूसरों के लिए सम्मान और सहानुभूति पैदा करना हमारे मन में प्रेम और करुणा पैदा करने के अनुकूल अभ्यास हैं। इसके विपरीत, घृणा और आक्रोश से प्रेरित हानिकारक व्यवहार केवल पीड़ा, हिंसा और विनाश का कारण बन सकता है।

धर्म के अभ्यासी के रूप में हम घृणा और भ्रम से भरे लोगों को करुणा से भरते हैं, उनकी पीड़ा को देखते हैं और उनसे मुक्त होने की कामना करते हैं। साथ ही हमारी करुणा घृणित विचारधाराओं के विरोध में दृढ़ता और साहस के साथ खड़ी है और गलत विचार जो दिमाग और दिल में ज़हर घोलते हैं और हमारे देश की आज़ादी और सुरक्षा को ख़तरे में डालते हैं। दुनिया के नागरिकों के रूप में, हम उन सभी का समर्थन कर सकते हैं जो विभाजन और घृणा से मुक्त दुनिया की कल्पना करते हैं और उस दृष्टि को वास्तविकता में लाने के लिए नैतिकता और करुणा से काम करने में उनका साथ देते हैं।

आदरणीय न्यिमा: इस बीबीसी के संदर्भ सामग्री के रूप में, मैंने इसके अनुवादों की समीक्षा की अस्सलायन सूत्र भिक्कू थानिसारो, भिक्खु बोधि और भिक्कू Ňanamoli और में प्रकाशित एक लेख द्वारा tricycle शीर्षक "बुद्ध एक ब्राह्मण वर्चस्ववादी से बात करते हैं”कृष्णन वेंकटेश द्वारा। आदरणीय थुबटेन सेमकी और आदरणीय तेनज़िन त्सेपाल ने इस लेख में योगदान दिया।

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