गुरु को बुद्ध के रूप में देखने का क्या अर्थ है

• "शुद्ध रूप" की व्याख्या करना
• सोचने के हमारे अभ्यस्त तरीकों को बदलने की तकनीकें
• एक शिक्षक के अकुशल कार्यों को धर्म से ही अलग करना
• एक शिक्षक ने हमारे लिए जो अच्छा किया है उसकी सराहना करने की संभावना (शुद्ध शिक्षा देने में) जबकि वह हानिकारक कार्यों की अनदेखी भी कर सकता है
• देखने का क्या मतलब है गुरु जैसा बुद्धा

हम जारी रखने जा रहे हैं जहां हम पिछले कुछ दिनों में थे

अब मैं इस चीज के बारे में अंदर बात करना चाहता हूं तंत्र "शुद्ध रूप" कहा जाता है। पूरे बौद्ध धर्म में आपके पास कई अलग-अलग तकनीकें हैं जो विभिन्न कष्टों को दूर करने में हमारी मदद करती हैं। कई अलग-अलग स्तर की तकनीकें हैं, कई अलग-अलग एंटीडोट्स हैं, और इसी तरह। स्पष्ट रूप उनमें से एक है। इसे अक्सर कैसे वाक्यांशित किया जाता है, के संदर्भ में है तंत्र—विशेष रूप से उच्चतम योग तंत्र—तब हमें अपने आस-पास की हर चीज़ (स्वयं सहित) को देवता के रूप में, या किसी शुद्ध चीज़ के रूप में मानना ​​चाहिए। अभ्यास में शून्यता की प्रेरणा से ध्यान करने के बाद Bodhicittaतब हम अपनी बुद्धि को एक देवता के रूप में उत्पन्न होने की कल्पना करते हैं और हम स्वयं को उस देवता के रूप में पहचानते हैं। लेकिन हम एक शुद्ध देवता हैं, हम अपने पुराने स्व नहीं हैं, और यह हमारा पुराना नहीं है परिवर्तन वह देवता का हो जाता है परिवर्तन क्योंकि सब कुछ शून्यता में विलीन हो गया है। और फिर आप अपने पर्यावरण को एक शुद्ध भूमि के रूप में, और अपने आस-पास के लोगों को बुद्ध के रूप में, और संसाधनों को आप शुद्ध वस्तुओं के रूप में देखने का अभ्यास करते हैं जो कष्टों का कारण नहीं बनते हैं, और आपकी सभी गतिविधियों को एक पूर्ण-ज्ञानी की गतिविधियों के रूप में देखते हैं।

हर चीज को शुद्ध रूप में देखने के इस परिप्रेक्ष्य में यह आपको उस आलोचनात्मक, आलोचनात्मक दिमाग पर काबू पाने में मदद करता है जो हमेशा हर चीज को शुद्ध और उन सभी चीजों से मुक्त होने के बारे में सोचकर हर चीज में खामियां निकाल रहा है जिसे हम आमतौर पर पेश करते हैं: अंतर्निहित अस्तित्व से लेकर "उस व्यक्ति का" मेरा मज़ाक उड़ा रहे हो।" हम कल्पना करते हैं कि वह सब कुछ चला गया है और हम सभी को शुद्ध रूप में देखते हैं। यह हमारे सामान्य दिखावे और अपने और दूसरों के बारे में सोचने के सामान्य तरीके का प्रतिकारक है।

उस तरह के परिप्रेक्ष्य में, फिर अपने आध्यात्मिक गुरु को देखकर — विशेष रूप से शिक्षक को वज्र कहा जाता है गुरु, जिसने तुम्हें दिया शुरूआत—बेशक, आपको उन्हें शुद्ध रूप में भी देखना होगा। हर किसी को एक के रूप में देखने का अभ्यास करना हास्यास्पद होगा बुद्ध लेकिन वह व्यक्ति नहीं जो आपका है आध्यात्मिक शिक्षक. लेकिन आमतौर पर जब वे "समय," या उस तरह की प्रतिबद्धताओं और बंधनों की व्याख्या करते हैं जो आप एक लेते समय करते हैं शुरूआत, वे अक्सर इसे आध्यात्मिक गुरु के शुद्ध स्वरूप के संदर्भ में समझाते हैं-विशेष रूप से। और उस संदर्भ में यह क्यों महत्वपूर्ण है कि क्या हम अपने शिक्षकों के बारे में अपने महत्वपूर्ण पहलुओं पर काबू पाने के लिए उस पद्धति का उपयोग करते हैं, या सामान्य महायान शिक्षाओं में एक और आसान तरीका सिखाया जाता है। इसका उद्देश्य हमें अपने सभी आंतरिक कचरे को आध्यात्मिक गुरु पर प्रक्षेपित करने से रोकना है और फिर गुरु से तंग आकर दूर चले जाना है।

जब हम धर्म का अभ्यास करना शुरू करते हैं तो हम अपनी सारी पुरानी चीजें इसमें ले आते हैं और हम अपने आध्यात्मिक गुरु पर बहुत सी चीजों को प्रोजेक्ट करते हैं। यह आश्चर्यजनक है। कुछ लोग इस व्यक्ति को एक अधिकारी व्यक्ति के रूप में पेश करते हैं जो मुझे नियंत्रित करने की कोशिश कर रहा है। अन्य लोग प्रोजेक्ट करते हैं कि वे मुझे वह सारा प्यार देने जा रहे हैं जो मुझे अपने परिवार से कभी नहीं मिला। एक अन्य व्यक्ति प्रोजेक्ट करता है कि वे मुझ पर विश्वास करने जा रहे हैं जो कि किसी और के पास नहीं था और मुझे एक महत्वपूर्ण स्थान प्रदान करता है। हम सब अपना सामान लेकर आते हैं। और फिर, शिक्षक जो कुछ भी कर रहा है, निश्चित रूप से, आपके पास एक राय फैक्ट्री जैसा दिमाग है जो कभी हड़ताल पर नहीं जाता, कभी बंद नहीं होता, 25/8 संचालित होता है…। यदि आपके पास बहुत सक्रिय राय फ़ैक्टरी है तो आपके पास अपनी हर चीज़ के बारे में राय है आध्यात्मिक शिक्षक करता है, ठीक वैसे ही जैसे आप जो देखते हैं उसके बारे में आपकी राय होती है। या कैसे दिखते हैं। या कुछ भी। तो हम बस अपने शिक्षक के ऊपर पागलों की तरह राय पेश करना शुरू कर देते हैं: वे ऐसा क्यों करते हैं, वे ऐसा क्यों नहीं करते हैं, कैसे वे इस व्यक्ति के साथ ऐसा व्यवहार करते हैं लेकिन वे मेरे साथ ऐसा व्यवहार करते हैं, वे कैसे बहुत देर तक सोते हैं, या वे बहुत कम सोते हैं, या कैसे वे यहाँ इतने कंजूस हैं और वहाँ इतने उदार हैं, और यह और वह क्यों…। पूरे नौ गज।

उनमें से बहुत सारी सामान्य प्राथमिकताएँ और राय हैं। लेकिन तब हम कभी-कभी अविश्वसनीय रूप से आलोचनात्मक हो सकते हैं। हम अपने शिक्षक को कुछ करते हुए देखते हैं, और फिर अचानक हम हर तरह की चीजें उसके ऊपर प्रोजेक्ट कर देते हैं, एक बड़ी कहानी बनाते हैं, और वास्तव में क्रोधित और परेशान हो जाते हैं, और फिर हम कहते हैं, "ठीक है, मेरा काम हो गया। मैंने बौद्ध धर्म को समाप्त कर दिया है, यह शिक्षक मेरे सम्मान के योग्य नहीं है, और वे बताते हैं, वे प्रदर्शित करते हैं, वे सभी बौद्ध धर्म का प्रतिनिधित्व करते हैं, और इसलिए मैं तंग आ गया हूँ, अलविदा।" और हम अपनी धर्म साधना छोड़ देते हैं।

यह अविश्वसनीय रूप से कठिन है। अगर हम ऐसा करते हैं तो यह बहुत ही खतरनाक है। और मैंने ऐसा होते देखा है। मैं यहाँ की बात नहीं कर रहा हूँ तंत्र या कुछ भी। लेकिन एक व्यक्ति जिसे मैं जानता था, उसके कई छात्र थे, और फिर ... उसने कुछ ऐसे काम किए जो मुझे लगता है कि इतने कुशल नहीं थे, लेकिन कुछ छात्रों ने इसे अनदेखा कर दिया, लेकिन अन्य छात्र वास्तव में तंग आ गए, और फिर उन्होंने मुझसे कहा, " खैर, उन्होंने मुझे यह धर्म अभ्यास सिखाया और मुझे उस धर्म अभ्यास पर भरोसा नहीं है जो उन्होंने सिखाया क्योंकि देखो अब वह कैसा व्यवहार कर रहे हैं। तो, क्या मैं अपना अभ्यास छोड़ दूं? मैं इस शिक्षक से दूर हो गया हूं, लेकिन क्या मैं अभ्यास छोड़ दूं? और मैंने कहा, "नहीं। आपको एक वास्तविक धर्म अभ्यास मिला है, आपने मुझे स्वयं बताया है कि जब आप इसका अभ्यास करते हैं तो यह आपके मन की मदद करता है। आप इसे सिर्फ इसलिए क्यों छोड़ देंगे क्योंकि शिक्षक के कार्यों ने आपको निराश किया? वह शिक्षक सभी धर्म का नहीं है। आपकी शरण धर्म में है। तुम्हारी शरण मनुष्य में नहीं है। तो मैंने उस व्यक्ति को वापस उनके अभ्यास में लगा दिया। लेकिन इसने मुझे दिखाया कि जब हम अति-आलोचनात्मक हो जाते हैं तो हम अपने पूरे अभ्यास को एक साथ छोड़ देने के खतरे में पड़ जाते हैं। और अगर हम ऐसा करते हैं तो इससे सबसे ज्यादा नुकसान किसका होता है? हम हैं। बहुत स्पष्ट रूप से, हम हैं।

मेरा मतलब है, निश्चित रूप से, यदि आपके शिक्षक आपको कुछ अजीब चीज सिखा रहे हैं जो कि बौद्ध धर्म नहीं है, तो यह एक और कहानी है। लेकिन अगर आपके शिक्षक आपको कुछ बौद्ध सिखा रहे हैं, और फिर वे कुछ ऐसा करते हैं जिसके बारे में आपकी राय वास्तव में अलग होती है - वे पैसे कैसे खर्च करते हैं, या वे कैसे कुछ भी करते हैं, तो आपके पास एक अलग विचार है - तो आप वास्तव में पागल हो जाते हैं और आप फेंकने के बारे में सोचते हैं अपने अभ्यास को दूर करो, तुम ही हारोगे।

शिक्षक के कार्यों को शुद्ध मानने का पूरा विचार हमें वास्तव में उस तरह की नकारात्मक स्थिति में जाने से रोकना है, जहाँ हम अपने शिक्षक की सलाह को सुनना बंद कर देते हैं।

अब, यह सब इस धारणा पर आधारित है कि शिक्षक सामान्य बौद्ध नैतिकता का पालन कर रहे हैं, और यह कि शिक्षक ठीक से कार्य कर रहा है।

शिक्षक को पूर्ण के रूप में देखने के संदर्भ में हमें अक्सर अपने आध्यात्मिक गुरु को गुरु के रूप में देखने के लिए कहा जाता है बुद्धा. यह किस पर निर्भर करता है लैम्रीम आपके द्वारा पढ़ा गया पाठ। जे रिनपोछे इसके बारे में बहुत संक्षेप में बात करते हैं लैम्रीम, वह इस पर जोर नहीं देता। अन्य लैम्रीम ग्रंथ इस पर पूरा जोर देते हैं। यह विभिन्न शिक्षकों के साथ समान है। वे कहते हैं, "तुम्हें अपने गुरु को उस रूप में देखना चाहिए बुद्धा।” फिर जिस तरह से हम इसे समझते हैं (पश्चिमी लोगों के रूप में) है, "ओह, यह शिक्षक है बुद्धा, इसका मतलब है कि वे सर्वज्ञ हैं। वे सब कुछ जानते हैं। तो अगर वे अजीब तरीके से काम कर रहे हैं तो हमें बताया जाता है कि यह सिर्फ हमारी राय का कारखाना है, लेकिन हमें उन्हें इस रूप में देखना चाहिए बुद्धा".

मुझे इस बारे में सुनना याद है और क्या यह शिक्षक के रूप में देखने के बारे में है बुद्धा या सामान्य संवेदनशील प्राणियों के रूप में बुद्धा. मैं सोच रहा था, अगर दो लोग सड़क पर हैं और वे लड़ रहे हैं तो मुझे क्या करना चाहिए, मुझे उन दोनों को बुद्ध के रूप में देखना चाहिए। और इसका यमंतक और उसका महाकाल, और इसलिए वे सिर्फ एक साथ नृत्य कर रहे हैं और इस लड़ाई में किसी को चोट नहीं लग रही है क्योंकि वे दोनों देवता हैं। क्या मुझे इसे इस तरह देखना चाहिए? क्योंकि वे इसे बहुत अच्छी तरह से नहीं समझाते हैं। या कम से कम मेरा अनुभव। हो सकता है कि उन्होंने इसे अच्छी तरह से समझाया हो, लेकिन मैं निश्चित रूप से इसे समझ नहीं पाया। मुझे पाठ्यक्रम में यह भी याद है- मैं कई वर्षों से शामिल रहा हूँ- दो शिक्षक थे जिनके बीच वास्तव में बहुत बड़ा तर्क था, यह सब कुछ चल रहा था, संघर्ष और अपमान और सामान आगे-पीछे हो रहा था। सौभाग्य से उनमें से केवल एक ही मेरा शिक्षक था, दूसरा नहीं था। लेकिन मेरे कई दोस्त थे और वे दोनों उनके शिक्षक थे, और वे वास्तव में भ्रमित थे। और मुझे लगा, यह कैसे होता है, और मुझे उन दोनों को बुद्ध के रूप में देखना चाहिए, लेकिन वे ऐसा कर रहे हैं। यहाँ क्या चल रहा है? यह लोगों के लिए बहुत भ्रमित करने वाला था।

1993 में, जब हमने परम पावन के साथ पश्चिमी बौद्ध शिक्षकों का सम्मेलन किया, तो उन्होंने इस संबंध में अपने निजी अनुभव के बारे में बात की। अब आप में से कुछ तिब्बती इतिहास के बारे में कम या ज्यादा जानते होंगे, लेकिन जब परम पावन छोटे थे तो उनके दो प्राथमिक शिक्षक थे, तथाग रिनपोछे और रेतिंग रिनपोछे। कोई नहीं जानता कि लामाओं लड़ रहे थे या क्या यह उनके परिचारक थे जो झगड़ रहे थे। यह दोनों हो सकता था। वैसे भी आम दिखावे के हिसाब से ये दोनों लामाओं, साथ ही उनके परिचारक, वास्तव में इस हद तक संघर्ष में थे कि तिब्बती सरकार और सेरा मठ के बीच युद्ध हुआ था, जहाँ रेटिंग रिनपोछे थे। उनके बीच वास्तविक शारीरिक युद्ध। फिर रेतिंग रिनपोछे को पोताला महल की एक जेल में बंद कर दिया गया।

अब, क्या आप कल्पना कर सकते हैं कि यदि ये दोनों आपके शिक्षक होते और यह चल रहा होता? क्या यह आपके धर्म अभ्यास को प्रभावित करेगा? क्या आप केवल "यह सब भूल जाओ" कहने की कगार पर होंगे? यह काफी भारी सामान है। और भी बहुत कुछ है इसमें, मैं आपको पूरी बात नहीं बता रहा हूँ।

यह वह स्थिति थी जब परम पावन अपने दो प्राथमिक शिक्षकों के साथ युवा थे। और उन्होंने कहा, "जब मैंने ध्यान किया तो मैंने धर्म की शिक्षा देने में मुझ पर उनकी दया के बारे में सोचा - क्योंकि मैं जो कुछ भी जानता हूं, धर्म का अभ्यास करने की मेरी क्षमता और धर्म ने मेरी कितनी मदद की है, वह इन्हीं के कारण है लामाओं अन्य और लामाओं. मैं किसी भी तरह से उनकी आलोचना नहीं कर सकता, क्योंकि मैं उनकी दयालुता और उनके द्वारा मुझे सिखाई गई हर चीज के लिए बहुत आभारी हूं। और इसी तरह मैं उन्हें अपने में देखता हूं ध्यान. लेकिन," उन्होंने कहा, "जब मैं अपने से उतरता हूं ध्यान और मुझे तिब्बती सरकार से निपटना है, मैं अपने दो शिक्षकों से कहता हूं कि तुम जो कर रहे हो वह गलत है, लड़ना बंद करो। और मुझे याद है कि हम पश्चिमी लोग, हम बस ऐसे ही बैठे रहे, वाह। क्योंकि वह दो चीजों को एक साथ अपने दिमाग में गैर-विरोधाभासी तरीके से रख सकता था। धर्म की दृष्टि से देखें तो उनके गुरु थे बुद्धा, उसके पास उस तरह की भक्ति थी। इसे व्यावहारिक रूप से देखते हुए, तिब्बती सरकार के साथ, उन्हें यह कहना पड़ा कि "आप जो कर रहे हैं वह गलत है।" एक ने दूसरे का विरोध या हतोत्साहित नहीं किया। और इसने मुझे देखा कि मेरे सोचने का तरीका (और मुझे लगता है, शायद, कई लोगों के लिए) हम एक व्यक्ति में विरोधाभासी गुणों को एक साथ नहीं रख सकते, भले ही वे प्रचुर मात्रा में हों। अगर कोई अच्छा है, तो वे जो कुछ भी करते हैं वह अच्छा करते हैं, हम उनके प्यार में पागल हैं, वे कोई नुकसान नहीं कर सकते। जब वे एक गलती करते हैं, तो वे जो कुछ भी करते हैं वह बुरा होता है और हम उनकी आलोचना करते हैं।

हम अपने व्यक्तिगत संबंधों में ऐसे ही हैं, है ना? हम किसी के प्यार में पागल हैं, वो गलतियाँ करते हैं, आप इसे नज़रअंदाज़ कर देते हैं क्योंकि आप उन्हें बहुत प्यार करते हैं। फिर वे कुछ ऐसा करना शुरू कर देते हैं जो आपको पसंद नहीं है, तुरंत वह एक छोटी सी चीज - उल्टा गिलास, या दाहिनी ओर का गिलास, या सिंक साफ नहीं किया जा रहा है, या उन्हें अपने घर का काम करने में देर हो रही है, छोड़ने की फर्श पर उनके गंदे मोज़े-और अचानक आप उस व्यक्ति से चिढ़ जाते हैं जिससे आप प्यार में पागल थे। सही? हम सब ऐसा कर चुके हैं। हम अतिवादी हैं।

तो, इसने मुझे यह सोचने पर मजबूर कर दिया कि यह शिक्षक को एक के रूप में देखने की तकनीक है बुद्ध शुद्ध के रूप में सभी कार्यों के साथ हमें उस अतिवादी मानसिकता में आने से रोकने के लिए डिज़ाइन किया गया है। लेकिन, जैसा कि मैंने पहले कहा, हम अक्सर इसे उस रूप में नहीं देखते हैं, हम इसका मतलब नहीं समझते हैं।

उदाहरण के लिए, मुझे याद है कि मेरा एक मित्र मुझसे कह रहा था—एक लंबे समय से धर्म का छात्र—हम अपने शिक्षक के बारे में बात कर रहे थे बुद्धा, शिक्षक के रूप में देखना बुद्धा, और उसने कहा कि वह एक दिन हमारे शिक्षक के साथ कहीं जा रही थी और उसने मान लिया, क्योंकि वह एक था बुद्ध, कि जिस स्थान पर वे जा रहे हैं वहां कैसे पहुंचा जाए, इसके बारे में उसे दिशाओं का पता होगा। और उसने नहीं किया। और इसने उसका विश्वास खो दिया। और मैंने सोचा, नहीं, मुझे नहीं लगता कि शिक्षक के रूप में देखने का मतलब यह हो सकता है बुद्धा. कि उसे पता होना चाहिए कि दुनिया में कहीं भी बिंदु A से B तक कैसे जाना है? लेकिन अगर वह सर्वज्ञ है, और आपको बताया गया है कि वह सर्वज्ञ है - विशेष रूप से आपका सर्वोच्च योग तंत्र, जिसने तुम्हें दिया सशक्तिकरण—तो निश्चित रूप से आप ऐसा सोचते हैं और आप उस समस्या में पड़ जाते हैं। क्या तुम नहीं?

मुझे याद है कि एक बार कोई बहुत परेशान था क्योंकि एक शिक्षक के बोलने के तरीके से पता चलता था कि वह महिलाओं को हीन समझता है। और वे जा रहे हैं, “लेकिन यह शिक्षक एक होना चाहिए बुद्ध. वह महिलाओं को हीन कैसे देख सकता है और महिलाओं के दोषों को कैसे निकाल सकता है? वह वास्तव में कैसे हो सकता है बुद्ध?” और फिर मेरे एक और शिक्षक ने सोचा कि जॉर्ज बुश एक उत्कृष्ट राष्ट्रपति थे क्योंकि वह चीनियों के खिलाफ खड़े थे। वह इराक के मामले में एक मजबूत नेता थे। हममें से बाकी लोग जा रहे हैं, जैसे, क्या? लेकिन वह जॉर्ज बुश से प्यार करते थे। जॉर्ज बुश अब डोनी की तुलना में कुछ भी नहीं हैं। लेकिन उस समय मुझे जॉर्ज से वास्तविक समस्या थी। अब जॉर्ज आसान है।

लेकिन यह आपको सोचने पर मजबूर करता है: क्या देखता है गुरु एक के रूप में बुद्ध इसका मतलब है कि मेरे शिक्षक महिलाओं को हीन दृष्टि से देख सकते हैं इसलिए मुझे यह करना होगा? मेरे शिक्षक सोचते हैं कि जॉर्ज एक अच्छे राष्ट्रपति हैं और मुझे लगता है कि उन्होंने हमें एक बेकार युद्ध में डाल दिया, लेकिन मुझे अपनी राय बदलनी होगी क्योंकि मेरी गुरु विश्व का सबसे लोकप्रिय एंव बुद्धा और बुद्ध सब कुछ जानते हैं? आप देखते हैं कि जिन लोगों से परिचय कराया जाता है उनके लिए यह कैसे बहुत मुश्किल हो जाता है तंत्र बहुत जल्दी। मुझे लगता है कि यही मूल समस्या है। लोगों से परिचय कराया जाता है तंत्र बहुत जल्दी। यह एक बड़ी समस्या बन जाती है।

इस विशेष स्थिति में, जो स्रोत है कि मैं इन सभी वार्ताओं को क्यों दे रहा हूँ, वह है गुरु कुछ असामान्य व्यवहार कर रहा था और छात्रों से कहा गया, "उसके कार्यों को शुद्ध देखो। उसे के रूप में देखें बुद्धा।” और तब आपको बताया जाता है, जब कोई उच्चतम योग का अभ्यास कर रहा होता है तंत्र और उनके पास पूर्णता के स्तर का अहसास है, वे ऐसे काम कर सकते हैं जो बहुत ही असामान्य हैं। क्योंकि तिलोपा और नरोपा की कहानी याद है जो मैंने तुम्हें कल सुनाई थी? और मारपा और मिलारेपा की कहानी याद है और मीनार का निर्माण और उसे तोड़ना और उसका निर्माण करना और उसे तोड़ना, और मिलारेपा को शिक्षाओं से बाहर निकालना और उसे अपमानित करना? और वे साकार प्राणी हैं। और मुझे अपने शिक्षक को उसी तरह देखना चाहिए। और अगर आप अपना समय तोड़ते हैं और इसे इस तरह नहीं देखते हैं तो यह अवीसी नरक का सीधा टिकट है। इसलिए छात्र अपना सर्वश्रेष्ठ करें, अपना समय रखें और देखें गुरु इस तरह, और यह सब शुद्ध दिखावट है। तो नहीं, कोई गाली नहीं है। कोई शोषण नहीं है। ऐसा कुछ नहीं हो रहा है। यही छात्र खुद को बताने की कोशिश कर रहे थे, यही उन्होंने बाकी सभी को बताया। और उन्होंने कुछ लोगों को इस बारे में प्रेस के प्रवक्ता बनने के तरीके सिखाने के लिए एक पीआर एजेंसी को काम पर रखा। जो था, "किसी भी प्रश्न का सीधे उत्तर न दें, और कहें, 'परम पावन इस शिक्षक का 100% समर्थन करते हैं।'"

तो आप देखते हैं कि किस तरह का भ्रम पैदा होगा? इसलिए स्वयं परम पावन ने लोगों को देखने की शिक्षा देना कहा है गुरु as बुद्ध और के सभी कार्यों को देखने के लिए गुरु जैसा कि संपूर्ण कई स्थितियों में जहर हो सकता है, और यह एक ऐसी शिक्षा नहीं होनी चाहिए जो लोगों को सार्वभौमिक रूप से दी जाती है।

फिर सवाल आता है, फिर क्यों, उदाहरण के लिए, में अपने हाथ की हथेली में मुक्ति, क्या इस पर इतना जोर दिया जाता है? क्योंकि पाबोंका रिनपोछे द्वारा दी गई और ठिजंग रिनपोछे द्वारा दर्ज की गई शिक्षाएँ पबोंका रिनपोछे द्वारा सर्वोच्च योग की एक श्रृंखला देने से पहले की प्रारंभिक शिक्षाएँ थीं। तंत्र भिक्षुओं के एक समूह को दीक्षा। उनके श्रोता वे लोग थे जो धर्म के प्रति समर्पित थे, जिन्होंने दार्शनिक ग्रंथों का अध्ययन किया था, जिन्हें धर्म की अच्छी समझ थी, और यह उच्चतम देने से पहले था तंत्र शुरूआत जहां, मैं कह रहा था, आप सभी को बुद्ध के रूप में देखते हैं। तो निश्चित रूप से यह उस परिस्थिति में फिट होगा।

और तब से Vajrayana तिब्बत में बहुत लोकप्रिय है, और कई शिक्षक अपने छात्रों को वहां ले जा रहे हैं, भले ही उनके पास न हो शुरूआत जल्द ही वे उन्हें उस तरह से चलाने जा रहे हैं, इसलिए वे कहते हैं, ठीक है, अब से यह अच्छा है, बस आप एक शुरुआत कर रहे हैं, अपने शिक्षक को एक के रूप में देखें बुद्धा और सभी कर्मों को शुद्ध रूप में देखें। लेकिन यह शुरुआती बच्चों के साथ काम नहीं करता है। कम से कम पश्चिमी देशों के साथ तो बिल्कुल नहीं। शायद तिब्बती... उनमें बहुत विश्वास है और वे ऐसा कर सकते हैं।

लेकिन वास्तव में, मेरे तिब्बती मित्र जो कहते हैं, वह आमने-सामने नहीं है लामाओं लेकिन वे अपनी पीठ पीछे आलोचना करेंगे। उदाहरण के लिए, उन्होंने मुझसे कहा है, अगर मठ में उनकी कक्षाओं में रिनपोछे हैं, तो वे उनसे उतनी ही कड़ी बहस करेंगे, और अगर वे ठीक से काम नहीं कर रहे हैं, तो वे उन्हें उतना ही चिढ़ाएंगे जितना वे सभी को चिढ़ाएंगे। वरना। लेकिन हम पश्चिमी लोग, वे सभी तिब्बती हैं, वे बुद्ध हैं, वे पवित्र हैं। इससे हम बहुत भ्रमित हो जाते हैं। सभी क्रियाएं उत्तम हैं।

परम पावन कहते हैं कि इस तरह की शिक्षा नए लोगों को नहीं दी जानी चाहिए। और फिर परम पावन आगे वर्णन करते हैं कि वास्तव में तीन प्रकार के आध्यात्मिक गुरु होते हैं। लेकिन मुझे लगता है कि शायद मैं इसे कल के लिए बचा लूं। और मेरे पास एक तरीका भी है जिससे मैं शुद्ध रूप को समझ पाया हूँ जो थोड़ा अलग है, जो अधिक सहायक हो सकता है। हम वह कल करेंगे।

श्रोतागण: देखकर लगता है गुरु एक के रूप में बुद्ध एक वास्तविक अभ्यास है। यह कुछ नहीं है, मेरा मतलब है, के बाहर तंत्र, ऐसा कुछ नहीं जो आपको हर समय करना चाहिए। यह एक निश्चित संदर्भ में है।

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): यदि आप उच्चतम योग का अभ्यास कर रहे हैं तंत्र तो वह आपके अभ्यास का हिस्सा बन जाता है। और यहाँ धारणा यह है कि आपने गुणों की जाँच की है गुरु-एक छात्र के रूप में आपने इसकी जाँच कर ली है-आपने सुनिश्चित कर लिया है कि गुरु एक विश्वसनीय शिक्षक है, कि वे जानते हैं कि वे किस बारे में बात कर रहे हैं। आप इसमें जल्दबाजी नहीं कर रहे हैं। आपको उच्चतम श्रेणी प्राप्त हुई है तंत्र शुरूआत इस व्यक्ति से और सब कुछ शुद्ध देखने के अपने अभ्यास के हिस्से के रूप में, निश्चित रूप से आप अपने आध्यात्मिक गुरु को भी शुद्ध रूप में देखते हैं। यह शुद्ध दिखावे का संदर्भ है।

श्रोतागण: ठीक है, जैसे जब आप बाजार जा रहे हों…।

वीटीसी: फिर तुम भी सबको पावन देखते हो।

श्रोतागण: इसलिए जब आप अपने शिक्षक के साथ बाजार जाते हैं और उन्हें दिशाओं का पता नहीं होता है, तो शायद यह समय इस अभ्यास को लागू करने का नहीं है…।

वीटीसी: सही। आप देख सकते हैं कि अभ्यास का उद्देश्य हमारी मदद करना है कि हम अपना कचरा शिक्षक पर न थोपें और फिर गुस्सा होकर परेशान हो जाएं और चले जाएं। अभ्यास का उद्देश्य यह नहीं सोचना है कि हमारे शिक्षक सब कुछ जानते हैं।

श्रोतागण: आपको समझाते हुए सुनना बहुत मददगार है, क्योंकि मुझे लगता है कि यह बहुत भ्रमित करने वाला है

वीटीसी: यह बहुत भ्रमित करने वाला है। और इसी तरह आपके शिक्षक बीमार हो जाते हैं। क्या आप कहने वाले हैं, "ठीक है, वह वास्तव में एक है बुद्ध, वह वास्तव में एक निर्माणकाय है परिवर्तन, इसलिए वह बीमार नहीं है, इसलिए मुझे उसे डॉक्टर के पास ले जाने की जरूरत नहीं है।” ठीक है, नहीं, वे जो कहते हैं कि आप वहां करते हैं क्या आपको लगता है कि वह बीमार है (दूसरे शब्दों में, वह वास्तव में एक है बुद्ध लेकिन वह इसे प्रकट कर रहा है) ताकि मैं अच्छा बना सकूं कर्मा उसकी देखभाल करके और उसे डॉक्टर के पास ले जाकर और बीमार होने पर उसकी देखभाल करके। लेकिन यह सिर्फ एक आभास है, यह सिर्फ एक अभिव्यक्ति है। इसी तरह आपको इसे देखना सिखाया जाता है। ताकि अगर आप इसे इस तरह से देख सकें तो यह इतना बुरा नहीं है।

व्यक्तिगत रूप से बोल रहा हूँ, अगर मेरे शिक्षक बीमार हो जाते हैं तो इससे मुझे उनके अहसासों पर विश्वास नहीं होता है। अगर वह नहीं जानता कि कैसे कहीं जाना है, तो इससे मुझे कोई फर्क नहीं पड़ता। अगर उनकी राजनीतिक और लैंगिक राय मुझसे अलग है, तो इससे मुझे कोई फर्क नहीं पड़ता। क्योंकि मैं यहां यह सीखने नहीं आया था कि कार में कहीं कैसे जाना है, या राजनीति, या लैंगिक मुद्दे। मैं यहां धर्म सीखने आया हूं।

मैं इस नतीजे पर बहुत कष्ट सहकर आया, क्योंकि कुछ व्यावहारिक मुद्दों पर मेरे शिक्षक की तुलना में मेरी अलग राय थी, और मुझे एहसास हुआ कि मुझे बस इतना कहना था, "आप जानते हैं, देखो, यह एक स्वतंत्र दुनिया है, लोग संपर्क करते हैं चीजें अलग। हर कोई चीजों को उसी तरह नहीं देखेगा जैसे मैं करता हूं, या मेरे शिक्षक सहित चीजों को उसी तरह प्राथमिकता देते हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि मेरे शिक्षक गलत हैं, और इसका मतलब यह भी नहीं है कि मैं भी गलत हूं। इसका मतलब सिर्फ इतना है कि ये प्राकृतिक मानवीय अंतर हैं। मेरे शिक्षक अपनी राय के हकदार हैं, मैं अपनी राय का हकदार हूं। राजनीति जैसी चीजों पर, इस तरह की चीजें। इसलिए मैं उस सामान को मुझे परेशान नहीं करने देता। मुझे व्यक्तिगत रूप से यह कहने की आवश्यकता महसूस नहीं होती है, "ठीक है, वह बिना जाने प्रकट कर रहा है।" या, "वह सिर्फ बीमारी दिखा रहा है।" क्योंकि मुझे नहीं लगता कि इनमें से कोई भी चीज़ वास्तव में मेरे गुरु के प्रति समर्पण को खतरे में डालती है।

कुछ लोग, यह उनकी भक्ति को खतरे में डाल सकता है, जैसा कि मैंने आपको उदाहरण दिया था। या कुछ लोग कह सकते हैं, "लेकिन क्या आपको अपने शिक्षक सहित सभी को बुद्ध के रूप में देखने का अभ्यास नहीं करना चाहिए, तो क्या यह सामान्य अभ्यास का हिस्सा नहीं है?" जिस पर मैं कहता हूँ, "हाँ, तब मुझे वास्तव में चाहिए, जब तुम सब बीमार हो जाओ, मुझे यह भी कहना चाहिए, 'तुम सिर्फ बीमारी प्रकट कर रहे हो।' क्योंकि आप सभी बुद्ध हैं।

अब बेशक, अगर मैं सोचता कि तुम सब बुद्ध थे…। एक तरह से मैं आपके लिए बहुत अच्छा हो सकता हूं। लेकिन दूसरे तरीके से, मैं आपको जितना संभव हो उतना प्रशिक्षित नहीं कर सकता और अपने कुछ कर्तव्यों की उपेक्षा नहीं कर सकता। इसलिए मुझे लगता है कि आपको अलग-अलग स्थितियों में चीजों को अलग-अलग तरीके से देखने में सक्षम होना चाहिए। और मुझे यकीन है, भले ही बुद्धा…. मेरा मतलब है, बुद्धा दिखावे हैं…। उसके सभी रूप शुद्ध हैं। लेकिन साथ ही, वह महसूस करता है कि हम भ्रमित मन वाले संवेदनशील प्राणी हैं। इसलिए वह हमें करुणा से शिक्षा देता है। तब हम सोच सकते हैं, "ठीक है अगर बुद्धा सब कुछ शुद्ध देखता है, वह हमें भ्रमित सत्वों के रूप में कैसे देख सकता है? क्या वह हमें बुद्ध के रूप में नहीं देखते? लेकिन अगर वह हमें बुद्ध के रूप में देखता है तो वह हमें शिक्षा क्यों देगा क्योंकि हम पहले से ही प्रबुद्ध होंगे।

मुझे लगता है कि यहां क्या हो रहा है, सबसे पहले, हम बहुत शाब्दिक हैं। और सबसे दूसरी बात, हम हर चीज और हर किसी पर अंतर्निहित अस्तित्व को प्रोजेक्ट करते हैं। तो अगर कोई है बुद्ध वे एक स्वाभाविक अस्तित्व हैं बुद्ध. जिसका अर्थ है कि उन्हें एक संवेदनशील प्राणी के रूप में देखने का कोई तरीका नहीं है। लेकिन मुझे लगता है बुद्धा, उसकी ओर से देखता है, हाँ, वह पवित्रता देखता है। लेकिन वह यह भी देखता है कि पीड़ित सत्व भी हैं। क्योंकि अगर उसने यह नहीं देखा होता, तो वह निश्चित रूप से पढ़ाने की जहमत नहीं उठाता।

और फिर अगर पूरी बात यह थी कि आप एक बन गए बुद्ध, लेकिन फिर सभी सत्व तुम्हारे साथ बुद्ध हो गए, फिर तुम्हें उन्हें सिखाने की जरूरत नहीं है, तो फिर तुम्हें बुद्ध बनने की क्या जरूरत है बुद्ध. तब आप केवल एक बन रहे हैं बुद्ध अपने लिए, और Bodhicitta बड़ा तमाशा है।

आप समझ सकते हैं? मुझे लगता है कि इनमें से कई चीजों में, यह उस चीज के समान है जब आप एक सादृश्य दे रहे हैं तो आपको यह देखना होगा कि सादृश्य के किन भागों को आप सादृश्य बनाना चाहते हैं और किन भागों को नहीं। इस तरह की शिक्षाओं में, उन्हें कैसे लागू किया जाना चाहिए? और किन स्थितियों में आप उन्हें एक तरफ छोड़ देते हैं? कम से कम यह एकमात्र तरीका है जिससे मैं संभवतः इसका अर्थ निकाल सकता हूं।

मुझे लगता है कि परम पावन ने देखा कि लोग किस भ्रम का सामना करते हैं जब उन्होंने कहा, आप जानते हैं, यह कुछ ऐसा है जो उच्चतम श्रेणी से मेल खाता है तंत्र, इसे शुरुआती बच्चों और यहां तक ​​कि बीच के लोगों को भी नहीं सिखाया जाना चाहिए।

श्रोतागण: यह वास्तव में एक ही समय में दोनों पक्षों को देखने के साथ करना है, जो बहुत कठिन है और भेदभाव करने के लिए बहुत अधिक ज्ञान की आवश्यकता होती है।

वीटीसी: हाँ। हमें "यह सब कुछ है" या "यह सब कुछ है" पसंद है।

श्रोतागण: और फिर मैं कहना चाहता था कि यह दिलचस्प है कि अतीत में इनमें से बहुत सी शिक्षाएँ केवल मठवासियों को दी जाती थीं, और अब वे केवल किसी वृद्ध व्यक्ति को दी जाती हैं। मुझे लगता है कि बहुत सारी गालियां होने की उम्मीद करना सही है।

वीटीसी: खासकर धर्म केंद्रों में आने वाले नए लोग। इन शिक्षाओं को लंबे समय तक रहने वाले शिष्यों को देना ठीक है। यह बिल्कुल ठीक है। लेकिन शुरुआती बच्चे धर्म केंद्रों में आ रहे हैं? और फिर दूसरे छात्र कहते हैं, "ओह, यह एक दुर्लभ अवसर है...।"

इसलिए मैं सोचता हूँ, अपनी धर्म साधना में एक अच्छी नींव का निर्माण करो। आप जिस स्तर पर हैं, उस स्तर पर अभ्यास करें, जो अब आपको सहज लगता है। पहले से ही अपने से ज्यादा दूसरों को महत्व देने के बारे में सोचना हमारे दिमाग को बहुत ज्यादा खींच रहा है। पहले से ही यह सोचना कि संसार का सुख वास्तव में सुख नहीं है, हमारे मन को खींच रहा है। पहले से ही यह सोचना कि चीजें वास्तव में अस्तित्व में नहीं हैं, एक बड़ा खिंचाव है। आइए हम उन चीजों पर काम करें, और एक अच्छी समझ प्राप्त करें, और यह सोचने के बजाय, "ठीक है, मैं यहाँ हूँ और मुझे इस तरह का होना है, यह सोचने के बजाय धीरे-धीरे अपने दिमाग को फैलाना है।"

जैसा कि वे कहते हैं, धीरे धीरे।

और फिर यदि हम इसे धीरे-धीरे करते हैं, तो जैसे-जैसे हम परिपक्व होते हैं विभिन्न शिक्षाएँ हमें समझ में आती हैं, क्योंकि वे एक ऐसे संदर्भ में दी गई हैं जिसे अब हम समझते हैं, जिसे हम पहले नहीं समझ सकते थे।