श्वास ध्यान का परिचय

• निर्देशित सांस ध्यान
• गड़बड़ी का जवाब
• रिट्रीट का अवलोकन
• वॉक कैसे करें ध्यान सत्र
• शरण और उपदेशों
• एकाग्रता ध्यान प्रसंग में
• सुनने, सोचने और ध्यान करने का ज्ञान
• नैतिक आचरण की नींव
• शुद्धिकरण
• मेडिटेशन आसन

अपनी पीठ सीधी करके बैठें और अपने हाथों को अपने दाहिने हाथ के पिछले हिस्से को बायीं हथेली पर रखें, अंगूठे स्पर्श करते हुए। अपने हाथ अपनी गोद में रखें. और फिर शुरू करने के लिए परिवर्तन विश्राम, बस अपना ध्यान महसूस करने पर ध्यान केंद्रित करें परिवर्तन यहाँ गद्दी पर या कुर्सी पर बैठे हैं। दूसरे शब्दों में, अपने मन, अपने ध्यान को वहीं ले आओ जहाँ तुम हो परिवर्तन है और अब आप क्या करने वाले हैं। 

फिर अपने पैरों और पैरों में संवेदनाओं के प्रति जागरूक हो जाएं। अगर वहां कोई तनाव है तो उसे जाने दीजिए. अपने पेट और निचले पेट में संवेदनाओं से अवगत रहें। यदि आप ऐसे व्यक्ति हैं जो अपना ध्यान अपने पेट पर केंद्रित करते हैं, जिससे आपका पेट तंग रहता है, तो कोशिश करें और उसे आराम दें। अपनी पीठ, कंधों, छाती और भुजाओं में विभिन्न संवेदनाओं से अवगत रहें। यदि आपके कंधे तंग हैं, विशेष रूप से कंप्यूटर पर काम करने के कारण, तो उन्हें जितना हो सके अपने कानों तक ऊपर उठाने का प्रयास करें, अपनी ठुड्डी को अंदर की ओर झुकाएं, अपने कंधों को एक पल के लिए ऐसे ही ऊपर रखें और फिर जल्दी से उन्हें नीचे गिराएं और हिलाएं। यह कंधों में तनाव दूर करने के लिए बहुत अच्छा हो सकता है।

फिर अपनी गर्दन, सिर, चेहरे और जबड़े में संवेदनाओं के प्रति सचेत हो जाएं। अगर आपका जबड़ा भिंच गया है तो उसे आराम दें। यदि आपका माथा सिकुड़ा हुआ है और आपकी भौंहों के बीच सिलवटें हैं क्योंकि आपको लगता है कि इससे आपको बेहतर ध्यान केंद्रित करने में मदद मिलेगी, तो कोशिश करें और इसे भी जाने दें। फिर अपने समग्रता को महसूस करने के लिए वापस आएं परिवर्तन, लेकिन इस बार सावधान रहें कि यह बहुत दृढ़ है। की स्थिति परिवर्तन दृढ़ है, लेकिन यह सहज भी है। तनाव दूर हो गया. बिल्कुल आपके जैसा परिवर्तन दृढ़ और फिर भी सहज हो सकता है, आपका मन भी दृढ़ और चौकस हो सकता है लेकिन सहज और तनावमुक्त हो सकता है। 

अब हम श्वास की ओर बढ़ेंगे ध्यान स्वयं, इसलिए अपना ध्यान या तो पेट पर रखें और पेट के उत्थान और पतन को देखें, या नासिका और ऊपरी होंठ पर और सांस के अंदर और बाहर प्रवाहित होने की संवेदनाओं को देखें। उन स्थानों के बीच आगे-पीछे न जाएं; एक जगह चुनें और अपना ध्यान वहीं रखें। यदि आप किसी विचार या ध्वनि या शारीरिक अनुभूति से विचलित हो जाते हैं, तो बस उस पर ध्यान दें और फिर सांस पर लौट आएं। अपनी व्याकुलता के बारे में कोई कहानी न बनाएं। बस इसे नोट करें और सांस पर वापस आ जाएं। ऐसा करने के लिए हमारे पास कुछ समय का मौन होगा।

हमारी प्रेरणा सेट करना

फिर बातचीत से पहले, हम अपनी प्रेरणा विकसित करेंगे। तो फिर, आइए एक बहुत बड़ा दिमाग रखें, एक बहुत बड़ी प्रेरणा रखें जो सभी जीवित प्राणियों को शामिल करती है और उन्हें लाभ पहुंचाना चाहती है। आइए किसी को भी बाहर न छोड़ें। और आइए याद रखें कि हम न केवल इस जीवन में संवेदनशील प्राणियों को उन चीजों से लाभान्वित करना चाहते हैं जो उन्हें इस जीवन में खुशी दे सकती हैं, बल्कि विशेष रूप से उनके साथ धर्म अभ्यास से, मन को मुक्त करने से मिलने वाली खुशी को साझा करने में सक्षम होने से उन्हें लाभ पहुंचाना चाहते हैं। अज्ञानता से, गुस्सा और कुर्की, मन को मुक्त करने से स्वयं centeredness. और इसलिए उस दीर्घकालिक प्रेरणा के साथ, हम इस सप्ताह के अंत में रिट्रीट में भाग लेंगे।

रिट्रीट का प्रारूप

मैं पहले प्रारूप पर थोड़ा विचार करना चाहता था। आप देखेंगे कि हमारा सुबह और दोपहर में एक सत्र होता है। ये शिक्षण सत्र हैं जिनमें ये भी शामिल हैं ध्यान. फिर हमारे पास दूसरा है ध्यान दोपहर के भोजन से पहले सत्र, और उस दौरान कुछ जप होगा ध्यान सत्र। अभय कुछ चीनी मंत्रोच्चार करता है जो बहुत सुंदर है। सबसे पहले हम प्रणाम करते हैं बुद्धा और फिर हम शरण मंत्र करते हैं शरण लेना में बुद्धा, धर्म और संघा. वे दिमाग को तैयार करने में मदद करते हैं ध्यान. हम पहले ऐसा करेंगे और फिर बैठने के लिए बैठेंगे ध्यान शेष अवधि.

और फिर खाने के बाद का समय हमेशा सबसे अच्छा नहीं होता है ध्यान, इसलिए हम दोपहर के भोजन के बाद एक सत्र करेंगे जिसमें चलना और बैठना शामिल है ध्यान. हम इसे बाहर करेंगे; उम्मीद है कि मौसम ठीक रहेगा। हम क्या करते हैं, हम बारी-बारी से पंद्रह मिनट चलने के साथ पंद्रह मिनट बैठने का विकल्प अपनाते हैं ध्यान, और तीन अलग-अलग समूह होंगे जो तीन अलग-अलग गति से चलेंगे। जब घंटी बजती है तो आप जहां हैं वहीं बैठ जाएं। उम्मीद है, यह सूखा होगा; यदि नहीं, तो आप कहीं कुर्सी की ओर जा सकते हैं।

के समय में बुद्धा, लोगों ने बाहर ध्यान किया। संघा अपना भोजन करेंगे, और वे एक पार्क में जायेंगे ध्यान दोपहर को। जानवरों और अलग-अलग चीज़ों की आवाज़ें थीं, और आप प्रकृति में थे और हवा और सूरज को महसूस करते थे, लेकिन यह सब किसी का हिस्सा था ध्यान अभ्यास। जो आपके आसपास था उसे आपने स्वीकार कर लिया। आजकल, कभी-कभी हम सोचते हैं, "मैं ध्यान कर रहा हूं, इसलिए हर किसी को पूरी तरह से शांत रहना होगा - कोई कार नहीं, हिलना नहीं। मुझे किसी ऐसी जगह जाना है जहां बिल्कुल सन्नाटा हो।'' 

लेकिन जब आप ऐसा करते हैं, तो आपको पता चलता है कि आपका दिमाग वास्तव में बहुत शोरगुल वाला है और यह ध्यान भटकाने वाला बाहर से उतना नहीं है जितना अंदर से है। हमें इन विभिन्न विकर्षणों से निपटना सीखना होगा। यहाँ बहुत शांति है. लोग कहते हैं कि उन्हें यहाँ इतनी अच्छी नींद नहीं आती क्योंकि यह बहुत शांत है। वे उस शांति के अभ्यस्त नहीं हैं। लेकिन आप एक कार या टर्की सुनेंगे। आप किसी व्यक्ति या अलग-अलग चीज़ों को सुन सकते हैं। मन की प्रतिक्रिया के बजाय, "तुम चुप क्यों नहीं हो जाते और मेरी समाधि में विघ्न डालना बंद नहीं करते," अपने मन को यह कहने के लिए प्रशिक्षित करो, "ओह, कुछ जीवित प्राणी हैं जो वही कर रहे हैं जो जीवित प्राणी करते हैं, और मैं उनके अच्छे होने की कामना करता हूँ ।”

यदि कोई व्यक्ति कहीं जा रहा है: "वे सुरक्षित रहें।" यदि यह कोई बात कर रहा है: "क्या वे एक-दूसरे के प्रति दयालुता का संचार कर सकते हैं।" पर्यावरण को किसी ऐसी चीज़ के रूप में देखने के बजाय जो आपके "कीमती" को परेशान कर रही है ध्यान अभ्यास करें,'' ऐसा मन रखें जो संवेदनशील प्राणियों का स्वागत करता हो। लेकिन आप उनके बारे में सोचना शुरू न करें. आप यह नहीं सोचते, "वे कहाँ जा रहे हैं?" आप यह नहीं सोचते, "वे किस प्रकार की मोटरसाइकिल चला रहे हैं?" बस उनके अच्छे होने की कामना करें और फिर अपने पास वापस आ जाएं ध्यान.

विभिन्न ध्यान परंपराएँ

मैं पैदल चलने के बारे में थोड़ी बात करना चाहता था ध्यान वह हम करेंगे. तीन समूह होंगे और उनमें से प्रत्येक का नेतृत्व अलग-अलग लोग करेंगे संघा सदस्य जो आपको अगले सत्र के अंत में बताएंगे कि उन्हें अपने विशेष समूह से कहाँ मिलना है। हम इसे इस तरह से करते हैं क्योंकि बौद्ध परंपराओं में पैदल चलने के विभिन्न तरीके हैं ध्यान. यह वाकई काफी दिलचस्प है. खाने के अलग-अलग तरीके होते हैं ध्यान, भी.

वहाँ एक परंपरा है जो ज्यादातर चीन और कोरिया में चलती है जहाँ पैदल चलना होता है ध्यान बहुत तेजी से, बहुत तेजी से किया जाता है। आप ऊर्जावान होने के लिए बहुत तेज गति से चलते हैं परिवर्तन. तो, आम तौर पर, आप कुछ पवित्र वस्तुओं के आसपास घूम रहे हैं ताकि आप पुण्य अर्जित कर सकें और साथ ही अपनी शारीरिक ऊर्जा को भी सक्रिय कर सकें, जो विशेष रूप से अच्छा है यदि आपको उनींदापन की समस्या है।

यहां एबे में, आप तेज गति से चलेंगे, और यह बगीचे के चारों ओर, गोटामी घर के आसपास, सड़क के ऊपर और फिर चेनरेज़िग के आसपास और वापस बगीचे में होगा। यह नेता का अनुसरण करना है ताकि आप खो न जाएं, और आप उस व्यक्ति की गति को बनाए रखें जो नेतृत्व कर रहा है। आप अपने हाथों को दाईं ओर बायीं ओर रखते हैं, ठीक वैसे ही जैसे जब आप ध्यान कर रहे होते हैं, अपनी कमर पर। आप ऐसे ही चलें, या यदि आप तेज़ चल रहे हैं, तो आप अपनी भुजाएँ भी हिला सकते हैं; वह ठीक है। फिर एक समूह होगा जो अधिक मध्यम गति से चलेगा, और वह समूह संभवतः आनंद और बगीचे के आसपास ही जाएगा। फिर से, आप अपने हाथों को अपनी कमर पर दाएँ से बाएँ पकड़ रहे हैं। और फिर एक धीमा समूह होगा जो ठीक उसके चारों ओर चलेगा बुद्धा बगीचे के केंद्र में. वह समूह बहुत धीरे-धीरे चलता है। 

धीमा समूह नियमित गति से शुरू करेगा और फिर धीमा हो जाएगा। बहुत धीमे समूह के साथ, सबसे पहले आप दाएँ और बाएँ, दाएँ और बाएँ देख रहे होते हैं, और फिर जैसे-जैसे आप धीमे होते हैं, आप अपने पैर के साथ विभिन्न मार्गों के बारे में अधिक जागरूक हो जाते हैं: उठाना, धक्का देना, रखना, उठाना, धक्का देना, रखना। मुझे लगता है कि आपके पैरों की आश्रित प्रकृति के बारे में जागरूक होना भी काफी दिलचस्प है- और यह तीनों समूहों पर लागू होता है। इस बात से अवगत रहें कि आपके पैर एक-दूसरे पर कैसे निर्भर हैं और आपका वजन एक पैर से दूसरे पैर पर कैसे स्थानांतरित होता है: एक पैर अकेले नहीं चल सकता। आप केवल एक पैर पर ही कूद सकते हैं। यदि आपके पास एक पैर है तो आपके पास बैसाखी या बेंत है क्योंकि आपको संतुलन की आवश्यकता है, और पैरों को एक दूसरे के साथ सहयोग करना होगा।

मैं अक्सर इसे एक-दूसरे के साथ सहयोग करने वाले लोगों के रूपक के रूप में देखता हूं क्योंकि आपके पास एक पैर नहीं हो सकता जो दूसरे को शांत रहने और मेरे तरीके से करने के लिए कहे। वे एक साथ काम करते हैं और प्रत्येक की अपनी-अपनी भूमिका होती है। वे एक दूसरे पर निर्भर हैं. तो, धीमे समूह के लिए इसी पर ध्यान केंद्रित करना है।

मध्य गति समूह के लिए, किसी छोटी गति की कल्पना करना सहायक होता है बुद्धा आपके हृदय में प्रकाश से बना है - आपका हृदय चक्र, न कि जहां आपका भौतिक हृदय है। आप कल्पना कीजिए बुद्धा आपके सीने के केंद्र पर. तो, आप ऐसा कर सकते हैं या आप एक छोटी सी कल्पना कर सकते हैं बुद्धा अपने सिर के शीर्ष पर प्रकाश से बना और कल्पना करें बुद्धा आसपास के वातावरण में प्रकाश फैलाना, वातावरण में सभी प्राणियों के सभी मनों को शुद्ध करना और शांत करना। आप चलते समय इसकी कल्पना करें और आप इसका पाठ भी कर सकते हैं मंत्र चलते समय: तैयता ॐ मुनि मुनि महामुनि स्वाहा।

आप ऐसा कर सकते हैं, या फिर, आप चलते समय अपने पैरों की आश्रित प्रकृति और चलने की अनित्य प्रकृति के बारे में भी जागरूक हो सकते हैं। यदि आप वास्तव में इसमें शामिल हो जाते हैं, तो यह इस पर निर्भर करता है कि आप कितनी तेजी से जा रहे हैं और आपको इस बात पर कितना ध्यान देना है कि आपके पैर कहाँ जा रहे हैं, लेकिन आप यह भी विचार कर सकते हैं, "चलना क्या है?" तो, चलना क्या है: देखें कि क्या आप जान सकते हैं कि चलना क्या है। और दूसरा प्रश्न है, "कौन चल रहा है?" हम कहते हैं, "मैं चल रहा हूं," लेकिन वह "मैं" कौन है जो चल रहा है? वह कौन सा एजेंट है जो वॉकिंग करा रहा है? यह है परिवर्तन। परिवर्तन चल रहा है, लेकिन मैं कहता हूं, "मैं चल रहा हूं।" मैं क्यों कहता हूँ, "मैं चल रहा हूँ," जब परिवर्तन चल रहा है? "मैं" और के बीच क्या संबंध है? परिवर्तन?

यह भी आपके चलने के दौरान विचार करने के लिए एक दिलचस्प बात है ध्यान. वे आपके लिए विचार करने के लिए केवल कुछ सुझाव हैं ताकि आप नश्वरता, आश्रित प्रकृति और निःस्वार्थता के चिंतन को अपने आचरण में ला सकें। ध्यान.

हम क्यों शरण लेते हैं

फिर हम दोपहर के सत्र के लिए यहां वापस आएंगे, और बाकी दिन शाम के साथ पूरा हो जाएगा ध्यान. हम आज और कल ऐसा करेंगे। फिर सोमवार सुबह शुरुआती बातचीत होगी और फिर कुछ लोगों ने अनुरोध किया है शरण लो और उपदेशों, तो वह भी सोमवार सुबह किया जाएगा। मैं अभी इस बारे में ज्यादा बात नहीं करूंगा, लेकिन आज दोपहर और कल प्रश्नोत्तर सत्र में आप इसे उठा सकते हैं।

मैं बस इसका एक छोटा सा रेखाचित्र देता हूँ। शरण तब है जब आप यह निर्णय ले रहे हैं कि आप जिस आध्यात्मिक मार्ग पर चलना चाहते हैं वह आपके द्वारा सिखाया गया मार्ग है बुद्धा. तो, आप उस रास्ते के बारे में स्पष्ट हैं जिस पर आप चलना चाहते हैं; आपने इस पर शोध किया है; आपको इस पर भरोसा है. आप अभ्यास कर रहे हैं, इसलिए आप वास्तव में दर्शनीय बुद्धों और बोधिसत्वों और उपदेशक की उपस्थिति में यह कहने के लिए तैयार हैं कि आप इस मार्ग का अनुसरण करना चुन रहे हैं। यह ऐसा है, "मैंने अभ्यास बदलना पूरा कर लिया है: सोमवार की रात क्रिस्टल, मंगलवार की रात हरे कृष्ण, बुधवार की रात रोसीक्रुसियन, गुरुवार की रात कबला, शुक्रवार की रात सूफी नृत्य, शनिवार की रात कुछ और, और रविवार की सुबह चर्च।" [हँसी]

आपने निर्णय लिया है कि आप प्रथाओं को बदलते-बदलते थक गए हैं; आपने वह कर लिया है, और आप किसी चीज़ पर समझौता करने के लिए तैयार हैं। इसलिए, यह बौद्ध पथ का अनुसरण करने की प्रतिबद्धता बना रहा है, और इसके एक भाग के रूप में, हम स्वयं को बौद्ध धर्म की सलाह का पालन करने के लिए तैयार कर रहे हैं। बुद्धा. और पहली सलाह बुद्धा आम बोलचाल की भाषा में कहें तो इसका अर्थ है "बेवकूफ होना बंद करो।" जैसा कि हमने कल रात चर्चा की, समाज में हम जो झटकेदार कार्य देखते हैं, वे सबसे अधिक परेशानी का कारण बनते हैं, जो पहले पन्ने पर आते हैं? यह हत्या, चोरी, मूर्खतापूर्ण और निर्दयी यौन व्यवहार, झूठ बोलना और नशा है। तो, आपके पास विकल्प है जब आप शरण लो उनमें से कुछ या सभी को लेना उपदेशों. दोपहर में लोग इसके बारे में और विस्तार से जानेंगे उपदेशों, लेकिन उन्हें लेना आपके मन में यह स्पष्ट करने का एक बहुत अच्छा तरीका है कि आपके अपने नैतिक मानक क्या हैं और आप क्या करेंगे और क्या नहीं करेंगे। 

और फिर जब आप ऐसी परिस्थितियों का सामना करते हैं जिनमें आप कुछ करने के लिए प्रलोभित महसूस कर रहे हैं या लोग आप पर कुछ करने के लिए दबाव डाल रहे हैं, तो भ्रमित होने के बजाय, आप अपने मन में पीछे हट जाते हैं और कहते हैं, "ठीक है, मैंने पहले ही इसके बारे में सोच लिया है।" और निर्णय लिया कि मैं इस प्रकार का व्यवहार नहीं करना चाहता। तो, भ्रमित होने का कोई कारण नहीं है। मैं बस लोगों को समझाता हूं कि "क्षमा करें, मैं ऐसा नहीं करने जा रहा हूं, और बस इतना ही।" चीजें आपके लिए बहुत अधिक स्पष्ट हो जाती हैं। शरण लेना और उपदेशों पूरी तरह से वैकल्पिक है; इसमें बिल्कुल कोई दबाव नहीं है। यदि आप निश्चित नहीं हैं, तो प्रतीक्षा करना बेहतर है। लेकिन वह समारोह भी सोमवार सुबह किया जाएगा. तो, यह एक सिंहावलोकन है कि हम क्या करेंगे।

इसके अलावा, हमारे एक मित्र ने चंद्रकीर्ति के पाठ को श्रद्धांजलि देते हुए सुलेख में लिखा मध्यम मार्ग का पूरक, जो नागार्जुन के पाठ की एक टिप्पणी है मध्य मार्ग पर ग्रंथ, जो शून्यता पर बौद्ध शिक्षाओं पर एक टिप्पणी है। चंद्रकीर्ति का को श्रद्धांजलि महान करुणा अर्थ से परिपूर्ण एक अत्यंत प्रसिद्ध श्लोक है। हम उस श्लोक के बारे में संपूर्ण एकांतवास कर सकते हैं। तो, इस व्यक्ति ने बहुत दयालुता से इसे सुलेख में बनाया और इसे फ्रेम किया, और फिर जॉन ने इसे यहां तक ​​पहुंचाया, और इसलिए जब आप चेनरेज़िग हॉल में प्रवेश करेंगे तो इसे फ़ोयर में लटका दिया जाएगा जहां कुआन यिन है। इसे लटकाए जाने के बाद किसी समय, रुचि रखने वालों के लिए, मुझे लगता है कि यह अच्छा होगा यदि हम सभी वहां इकट्ठा हों और इसका पाठ करें को श्रद्धांजलि महान करुणा तीन बार।

यह करुणा को एक श्रद्धांजलि है, जो काफी शक्तिशाली है, लेकिन इसे बहुत अधिक विस्तार की आवश्यकता है। यह उन चीजों में से एक है जहां प्रत्येक शब्द का बहुत अर्थ होता है। लेकिन मुझे लगता है कि अभय में इसका स्वागत करने का यह एक बहुत अच्छा तरीका होगा। मैं सोच रहा था कि यह काफी अजीब है कि तिब्बतियों के पास यह बात है कि जब आपके पास एक नई मूर्ति होती है, तो आप मूर्ति में बुद्धों का आह्वान करने के लिए मूर्ति का अभिषेक करते हैं। लेकिन जब आपके पास कोई नया पाठ होता है तो वे अभिषेक समारोह नहीं करते हैं। मैं सोच रहा था कि ऐसा प्रतीत होगा कि आपको भी ऐसा ही करना चाहिए क्योंकि आप अभी भी बुद्ध के ज्ञान को वस्तु में लागू कर रहे हैं, लेकिन किसी कारण से वे ऐसा नहीं करते हैं। लेकिन हम पढ़ेंगे को श्रद्धांजलि महान करुणा एक साथ तीन बार.

सन्दर्भ में एकाग्रता

तो, यह सप्ताहांत का लेआउट है। मैं इसके विवरण पर भी जाना चाहता था ध्यान. हम विभिन्न प्रकार के कार्य करेंगे ध्यान इस सप्ताह के अंत में—बहुत अधिक अलग-अलग नहीं, लेकिन इतना पर्याप्त है कि आपको एकाग्रता विकसित करने के बारे में कुछ संकेत मिल सकें। लेकिन मैं एकाग्रता विकसित करने और ध्यान को सामान्य रूप से संदर्भ में रखना चाहता हूं। पश्चिम में अब, आप इसके बारे में पढ़ते हैं ध्यान in समय पत्रिका, और माइंडफुलनेस नवीनतम चर्चा शब्द है, और इसे धर्मनिरपेक्ष बनाने के लिए इसमें से बहुत कुछ को संदर्भ से बाहर कर दिया गया है। इसके अपने फायदे हैं, लेकिन मुझे लगता है कि अगर आप धर्मनिरपेक्षता अपनाते हैं तो यह अच्छा है ध्यान या धर्मनिरपेक्ष चेतना यह समझने के लिए कि यह क्या है और यह बौद्ध से अलग है ध्यान और बौद्ध सचेतनता।

मुझे लगता है कि उनमें अंतर करना काफी महत्वपूर्ण है क्योंकि यह देखना काफी दिलचस्प है कि बौद्ध धर्म अमेरिका में कैसे आता है। यदि आपके पास एशिया जाने और एशियाई बौद्ध समुदाय के साथ रहने का अवसर है, तो आप देखेंगे कि धर्म उनके जीवन में पूरी तरह से एकीकृत है। और लोग बौद्ध हैं और उनका आश्रय है बुद्धा, धर्म और संघा. वे बस नहीं करते ध्यान. वे बहुत सारी अलग-अलग चीजें करते हैं क्योंकि बौद्ध अभ्यास में बहुत सारी अलग-अलग चीजें शामिल होती हैं। यह ठीक नहीं है ध्यान.

सबसे पहले लाने वाले कुछ लोग ध्यान राज्यों में इनसाइट के लोग थे मेडिटेशन समाज, और उन्होंने क्या किया कि वे एक प्रकार की विपश्यना लेकर आये ध्यान. विपश्यना कई प्रकार की होती है ध्यान, लेकिन वे एक प्रकार का लाए ध्यान वापस अमेरिका गए, और वे उस पूरे संदर्भ को वापस नहीं लाए जिसमें आप विपश्यना करते हैं ध्यान. एशिया में, विपश्यना ध्यान यह इस जागरूकता के संदर्भ में किया जाता है कि हम ऐसे प्राणी हैं जो अपनी ही अज्ञानता में फंसे हुए हैं, गुस्सा और कुर्की, कि हम इन अशांतकारी मनोवृत्तियों के प्रभाव में बार-बार चक्रीय अस्तित्व में जन्म लेते हैं गलत विचार और अशांतकारी भावनाएँ, और भी कर्मा, क्रियाएँ, जो हम करते हैं। तो, संपूर्ण बौद्ध विश्वदृष्टि मछली के आसपास के पानी की तरह है ध्यान. 

मुझे यह तब दिलचस्प लगता है ध्यान इसे उसके परिवेश से बाहर ले जाया जाता है और केवल एक मनोवैज्ञानिक तकनीक के रूप में सिखाया जाता है। आपका परिणाम ध्यान आपके परिणाम के कारण अलग होने जा रहा है ध्यान यह आपके दार्शनिक विश्वासों, आपके दार्शनिक प्रशिक्षण, आपके विश्वदृष्टिकोण पर निर्भर करता है। मैंने एक आदमी के बारे में पढ़ा जो ज़ेन कर रहा था ध्यान, और इसे इस संदर्भ से बाहर कर दिया गया कि यह एशिया में कैसे किया जाता है, और रिट्रीट के अंत में उसने निर्णय लिया कि वह ईश्वर में विश्वास करता है। तो, यदि आप ऐसा नहीं करते हैं तो आप इसे देख सकते हैं ध्यान बौद्ध विश्वदृष्टि के संदर्भ में, आपको एक बिल्कुल अलग परिणाम मिलेगा। [हँसी] 

हम इसे बौद्ध विश्वदृष्टि के संदर्भ में कर रहे हैं, और जब आप बौद्ध धर्म का अभ्यास कर रहे हैं, तो आप ऐसा नहीं करते हैं ध्यान। बुद्धा बस नहीं सिखाया ध्यान. जब उन्होंने ज्ञान की बात की, तो उन्होंने तीन प्रकार के ज्ञान सिखाए: सीखने का ज्ञान, चिंतन करने का ज्ञान, और ध्यान करने का ज्ञान। तो, सबसे पहले आपको विश्वदृष्टिकोण सीखना होगा; तुम्हें क्या सीखना है ध्यान है, विभिन्न प्रकार की वस्तुएँ क्या हैं ध्यान हैं—आपको इन सभी प्रकार की चीजें सीखनी होंगी। क्योंकि सीखेंगे ही नहीं तो क्या सीखेंगे ध्यान पर?

यदि तुम नहीं सीखोगे तो सबसे पहले तुम मेरे जैसे ही बन जाओगे ध्यान बेशक मैं गया था. यह 1975 की बात है। मेरी कमर तक बाल थे, बड़े झुमके, एक किसान स्कर्ट और ब्लाउज, और मैं अपनी पहली बार आई। ध्यान यह कोर्स गर्मियों में पेश किया जाने वाला तीन सप्ताह का कोर्स था। मैं एक शिक्षक था, इसलिए मैं गर्मियों में काम नहीं कर रहा था और जा सकता था। मैं जाकर बैठ गया, और कमरे के सामने मुंडा सिर वाली एक पश्चिमी महिला और स्कर्ट पहने एक पश्चिमी आदमी खड़ा था। [हंसी] इसे दो तिब्बती पढ़ा रहे थे लामाओं, और उन्होंने कहा, “द लामाओं थोड़ा देर हो गई है, इसलिए हम जा रहे हैं ध्यान जब तक हम प्रतीक्षा करते हैं। मैंने कुछ भी अध्ययन या सीखा नहीं था, मुझे नहीं पता था कि क्या करना है। लेकिन मुझे एक पत्रिका में किसी व्यक्ति की एक तस्वीर देखने की याद आई, जिसमें वह एक निश्चित मुद्रा में बैठे थे, उनकी आँखें सिर पर पीछे की ओर थीं और उनका मुँह खुला हुआ था, इसलिए मैंने वैसे ही बैठने की कोशिश की क्योंकि मुझे कोई अंदाज़ा नहीं था कि मैं क्या कर रहा था, लेकिन मैं ऐसा नहीं दिखना चाहता था कि मुझे पता ही नहीं कि मैं क्या कर रहा हूं।

मैं अभी भी ऐसा लग रहा था जैसे मुझे नहीं पता कि मैं क्या कर रहा हूं। [हँसी] भगवान का शुक्र है लामाओं बहुत जल्दी आ गया क्योंकि मुझे लगता है कि अगर मेरी आँखें उनकी जेबों में घूम जाती तो मुझे गंभीर सिरदर्द हो जाता। [हँसी] और मुझे नहीं पता था कि मुझे अपने दिमाग़ के साथ क्या करना है। मुझे इस बात का अंदाज़ा था कि इसके साथ क्या करना है परिवर्तन लेकिन मुझे नहीं पता कि जब तुम हो तो मेरे दिमाग का क्या करूँ ध्यान. तो, हमें सीखना होगा. हमें सिर्फ सीखना ही नहीं है ध्यान लेकिन अपने बारे में: यह कौन सी दुनिया है जिसमें हम रहते हैं, खासकर हमारी आंतरिक दुनिया? यह क्या है परिवर्तन वास्तव में? हमारा मन क्या है? हमारी भावनाएँ क्या हैं? हमारी भावनाएँ क्या हैं? हमारे क्या हैं विचारों?

हमें यह सीखना होगा कि हम कौन हैं ताकि हम यह जान सकें कि हम कौन नहीं हैं। और मैं ऐसा इसलिए कह रहा हूं क्योंकि हम सभी जानना चाहते हैं कि हम वास्तव में कौन हैं, और बौद्ध धर्म हमें सिखाता है कि हम वास्तव में कौन नहीं हैं। लेकिन हमें सीखना है, इसलिए हमें शिक्षाओं को सुनना और शिक्षाओं का अध्ययन करना होगा। यह अध्ययन या सुनने या पढ़ने या जो भी हो, से ज्ञान है, और यहां मुझे एक टिप्पणी भी करनी चाहिए: यदि आप अपने अध्ययन को केवल पढ़ने तक ही सीमित रखते हैं तो आप एक शिक्षक के साथ व्यक्तिगत संबंध बनाने से चूक रहे हैं। हालाँकि इंटरनेट लोगों को दूर से शिक्षाएँ सुनने की अनुमति देने के लिए बहुत अच्छा है, मुझे लगता है कि आपको एकांतवास में आने और शिक्षाओं को लाइव करने के साथ इसे पूरक भी करना होगा। क्योंकि जब आप उपदेशों को मौखिक रूप से सुनते हैं तो यह एक बिल्कुल अलग अनुभव होता है और आप कॉफी कप के साथ अपनी आरामदायक कुर्सी पर बैठने के बजाय लोगों के एक समूह के साथ बैठे होते हैं और अपने पैर ऊपर उठाकर इंटरनेट पर कुछ देख रहे होते हैं। 

मुझे लगता है कि यह कुछ ऐसा है जो वास्तव में इस पथ पर काफी महत्वपूर्ण है। तो, आप सीखते हैं और फिर आप शिक्षाओं पर चिंतन या विचार करते हैं, चिंतन करते हैं - ये सभी वास्तव में आपने जो सीखा है उसके बारे में सोचने की एक ही गतिविधि को संदर्भित करते हैं। यहां ही बुद्धा वास्तव में शिक्षाओं की जांच करने और उन पर विचार करने के महत्व पर जोर दिया गया: क्या उनका कोई मतलब है? क्या वे तार्किक रूप से काम करते हैं? यदि मैं उनका अभ्यास करूं, तो क्या होगा? यह सिर्फ "मुझे साइन अप करें" की बात नहीं है; मेरा मानना ​​है," यह अधिक पसंद है, "इसका वास्तव में क्या मतलब है? वह कैसे काम करता है? यह मेरे द्वारा सुनी गई पिछली शिक्षाओं के साथ कैसे मेल खाता है?” यह दूसरा ज्ञान है.

नैतिक आचरण और ध्यान

तीसरा ज्ञान ध्यान करने से है, शिक्षाओं को वास्तव में अपने भीतर एकीकृत करने से है परिवर्तन और मन. पूर्ण बौद्ध अभ्यास में, हम तीनों करना चाहते हैं: सुनना, सोचना और ध्यान करना। हम केवल एक ही करना नहीं चाहते और बाकी दो को छोड़ना नहीं चाहते क्योंकि वे वास्तव में एक साथ फिट बैठते हैं। वे एक दूसरे की मदद करते हैं. साथ ही, हमारा विकास करना भी महत्वपूर्ण है ध्यान और नैतिक आचरण के आधार पर एकाग्रता. कल रात मैंने संक्षेप में इसका उल्लेख किया था तीन उच्च प्रशिक्षण नैतिक आचरण, एकाग्रता और बुद्धि में। नैतिक आचरण इसका आधार है, और कुछ मानसिक कारक हैं जिन्हें हम नैतिक आचरण में विकसित करते हैं जो एकाग्रता विकसित होने पर उन मानसिक कारकों को और विकसित करने के लिए मंच तैयार करते हैं।

इसके अलावा, अच्छा नैतिक आचरण रखने से यह कई बाधाओं को रोकता है क्योंकि जब आप शुरुआत करते हैं ध्यान आप अपने विभिन्न विकर्षणों को नोटिस करना शुरू कर देंगे, और आप अपने विकर्षणों में आदतों और पैटर्न को देखना शुरू कर देंगे। आपमें से कुछ लोग जो कुछ समय से ध्यान कर रहे हैं, उन्होंने इस पर ध्यान देना शुरू कर दिया होगा। "ओह, मेरा मन हमेशा भोजन, या सेक्स की ओर जाता है, या यह सोचता है कि यह उचित नहीं है कि मेरा बॉस मेरे साथ कैसा व्यवहार कर रहा है, या मैं इस व्यक्ति पर कैसे क्रोधित हूँ।" आप उन क्षेत्रों को देखना शुरू कर देते हैं जहां आप फंस गए हैं, और बहुत सारा ध्यान हमारे द्वारा किए गए गैर-पुण्य कार्यों से आ सकता है।

हम बैठेंगे ध्यान और हम किसी के साथ हुई बातचीत को दोबारा दोहराते हैं। आपने उसे किया है? हम दो प्रकार की बातचीत दोहराते हैं: वह जिसमें कोई हमें बता रहा है कि हम कितने अद्भुत हैं और वे हमसे कितना प्यार करते हैं, और वह जिसमें हमारा किसी से झगड़ा हुआ है। और तीसरा जिसे हम फिर से चलाएंगे वह वह है जो हमारे पास अभी आया था, भले ही वह अप्रासंगिक था, लेकिन इस विचार के साथ, "ओह, शायद मुझे यह या वह कहना चाहिए था, या वह व्यक्ति मेरे बारे में क्या सोचता है?" हम x, y, या z के बारे में बात कर रहे थे, और मैंने कहा कि, लेकिन मैंने इसे स्पष्ट रूप से नहीं कहा; मैंने इसे विकृत कर दिया. मुझे आश्चर्य है कि क्या उन्होंने ध्यान दिया। या शायद मुझे कहानी को थोड़ा और संवारना चाहिए था, ताकि वे मेरी ओर आकर्षित होते. वैसे भी कहानी को अलंकृत करने में क्या बुराई है?” 

हम पाएंगे कि हम बातचीत को दोबारा दोहरा रहे हैं, और उनमें से बहुत कुछ हमारे नैतिक आचरण से संबंधित है: "क्या मैंने सच बोला था?" ओह, मैंने ऐसा कहा था। किसी से यह कहना इतनी अच्छी बात नहीं थी; मुझे कुछ पछतावा महसूस हो रहा है।” या हो सकता है कि हम बैठ जाएं और हम अभी भी गुस्से में हों: “उन्होंने कहा कि मेरे लिए; मुझे वास्तव में यह उन्हें दे देना चाहिए था।” फिर हम उस बातचीत को नए तरीके से दोहराते हैं: "मैं अपने लिए खड़ा रहूंगा और उन्हें बताऊंगा कि मैं वास्तव में यहां क्या सोचता हूं।"

ये सभी विकर्षण मन में आते हैं और इनका संबंध हमारे नैतिक आचरण से होता है। आप जितने गहरे उतरेंगे ध्यान, जितनी अधिक चीजें आपके दिमाग में आती हैं, उतनी ही अधिक चीजें आप अतीत से दोहराते हैं। यह कभी-कभी आपके कचरे को उल्टी करने जैसा है, लेकिन यह उसी का हिस्सा है शुद्धि. इससे परेशान या चिंतित न हों; यह सिर्फ एक प्राकृतिक प्रक्रिया है. हम अपने जीवन में की गई गलतियों को देखना शुरू कर देते हैं और महसूस करते हैं कि हमें कुछ पछतावा है और हमें कुछ करने की जरूरत है शुद्धि. तो, वह भी सामने आता है।

एक और अभ्यास जो बौद्ध संस्कृति में किया जाता है, उन लोगों के साथ जो वास्तव में दिन-प्रतिदिन धर्म का पालन करते हैं शुद्धि अभ्यास। यह यहां एबे में दैनिक आधार पर किया जाता है। अगले सत्र के दौरान जब हम प्रणाम करते हैं बुद्धा, वहाँ है शुद्धि वहां हो रहा है, और फिर सुबह 35 बुद्धों के अभ्यास के साथ, यह एक मजबूत बात है शुद्धि अभ्यास। यह सब हमें विभिन्न नकारात्मकताओं को दूर करने में मदद करता है ताकि जब हम ध्यान वे चीज़ें ध्यान भटकाने वाली या संदेह के रूप में उत्पन्न नहीं होती हैं।

यह एक पूरी प्रक्रिया है शुद्धि, योग्यता पैदा करना, उपदेश सुनना, विचार करना और उपदेशों पर चर्चा करना और मनन करना। और फिर ब्रेक के समय में, हम अन्य लोगों के प्रति रचनात्मक और लाभकारी तरीके से कार्य करते हैं। यह वास्तव में ब्रेक के समय में शिक्षाओं का अभ्यास करना है - अपने आस-पास के लोगों के प्रति दयालु हृदय से जीने की कोशिश करना। यह सब एकाग्रता विकसित करने से संबंधित है ध्यान सामान्य तौर पर बौद्ध अभ्यास में। यह सिर्फ चुपचाप बैठ जाना और किसी चीज़ पर अपना ध्यान केंद्रित करना नहीं है। यह वास्तव में एक संपूर्ण सन्निहित अनुभव है जो हमारा अभ्यास करता है परिवर्तन और मन कई अलग-अलग तरीकों से।

शारीरिक ध्यान मुद्रा

तो फिर, जब आप ध्यान कर रहे हों तो आइए आपकी शारीरिक मुद्रा पर ध्यान दें। क्रॉस लेग करके बैठें। यदि आप वज्र स्थिति में बैठ सकते हैं, तो यह बहुत अच्छा है। अधिकांश लोग नहीं कर सकते, लेकिन यदि आप कर सकते हैं, तो यह बहुत अच्छा है। इस स्थिति में आप अपने बाएं पैर को अपनी दाहिनी जांघ पर और अपने दाहिने पैर को अपनी बाईं जांघ पर रखें। इसे वज्र स्थिति कहा जाता है। यदि आप ऐसा नहीं कर सकते हैं तो क्रॉस लेग करके बैठना अच्छा है, जैसा कि हमने किंडरगार्टन में किया था। और फिर तारा जैसी स्थिति भी है. तारा महिला है बुद्धा. थांगकास और मूर्तियों में, उसका दाहिना पैर इस तरह रखा गया है जैसे वह बाहर जा रही हो, लेकिन अंदर की ओर ध्यान आप क्या करते हैं कि अपना बायां पैर फर्श पर सपाट रखें और फिर अपना दाहिना पैर भी उसके सामने फर्श पर सपाट रखें। यदि फर्श पर बैठने की कोई भी स्थिति काम नहीं करती है तो आप एक बेंच आज़मा सकते हैं। इसके अलावा, एक कुर्सी पर बैठें। यदि आप कुर्सी पर बैठे हैं तो अपने पैर फर्श पर सपाट रखें और ध्यान करते समय सुनिश्चित करें कि आप सीधे बैठे हैं, कुर्सी पर पीछे की ओर झुके हुए नहीं।

आप अपना चाहते हैं परिवर्तन जितना संभव हो उतना आरामदायक होना, लेकिन इसे अपना बनाना सौ प्रतिशत असंभव है परिवर्तन पूरी तरह से आरामदायक. तो, मैं अभी आपको बता रहा हूं कि आपको कभी भी आदर्श स्थिति या आदर्श गद्दी नहीं मिलेगी। और अपने परिवर्तन कभी भी सौ प्रतिशत सहज नहीं होगा। क्यों? क्योंकि हमारे पास एक परिवर्तन वह कष्टों के प्रभाव में है और कर्मा। हमारे पास एक परिवर्तन, जिसका स्वभाव असहज होना और बूढ़ा होना और बीमार पड़ना और अंततः मर जाना है। यही इसकी प्रकृति है परिवर्तन. अगर आपको इस तरह का खाना पसंद नहीं है परिवर्तन तो आप जिस व्यक्ति से शिकायत करते हैं वह आप स्वयं हैं: मेरे पास यह क्यों है परिवर्तन? चूँकि मैंने पिछले जन्म में धर्म का अभ्यास नहीं किया था, इसलिए मुझे मुक्ति नहीं मिली। मेरे पास नहीं है परिवर्तन प्रकाश से बना क्योंकि मैंने इसके कारणों का निर्माण नहीं किया।

आप वास्तव में शिकायत नहीं कर सकते बुद्धा. आप वास्तव में कुशन के निर्माताओं से शिकायत नहीं कर सकते। [हँसी] वे दयालु लोग हैं जो अपना सर्वश्रेष्ठ कर रहे हैं। हम कोशिश करेंगे और शिकायत करने का कोई तरीका ढूंढेंगे: “कालीन बहुत खुरदुरा है। उनके पास मुलायम कालीन क्यों नहीं है?” हमारे पास कालीन होने से पहले आपको यहां होना चाहिए था। हम आपको बता सकते हैं कि वह कैसा था। [हँसी] तो, कोशिश करो और एक गद्दी ढूँढ़ो। फर्श पर सीधे न बैठें, अपनी बांहें ऊपर उठाएं। कुछ लोगों को सख्त कुशन पसंद होते हैं या मुलायम या सपाट या फूले हुए - आप इन सभी के साथ प्रयोग कर सकते हैं। यह ठीक है, लेकिन एक चुनें और पहचान लें कि आप कभी भी पूरी तरह से सहज नहीं होंगे। आप चाहें तो अपने नीचे एक और गद्दी या एक पैर के नीचे एक गद्दी रख सकते हैं। आप एक प्राप्त कर सकते हैं ध्यान बैंड। आप पूरे नौ गज की दूरी तय कर सकते हैं; वह ठीक है। आप जो चाहे करें। [हँसी] लेकिन अंत में याद रखें कि आपके पास एक है परिवर्तन यह असहज होने की प्रकृति में है। हमें अपने से दोस्ती करनी होगी परिवर्तन किसी न किसी प्रकार से।

हम सोच सकते हैं, “ठीक है, परिवर्तन यह इतना आरामदायक नहीं है, इसलिए मैं कुछ योग या ताई ची करूंगा या सैर करूंगा। मैं वास्तव में कुछ व्यायाम करने और विशेष रूप से लंबी दूरी देखने की अत्यधिक अनुशंसा करता हूं। यह काफी महत्वपूर्ण है, लेकिन अपने आप से यह अपेक्षा न करें कि आप बैठ जाएंगे और आराम से बैठ जाएंगे और वहां आप शेष अवधि के लिए गहरी ध्यान की स्थिति में चले जाएंगे - जब तक कि आप ऐसे व्यक्ति न हों जिसने पिछले जन्मों से बहुत अधिक ध्यान प्रशिक्षण प्राप्त किया हो और लेटा हुआ हो। पिछले जन्मों में मेरे साथ समुद्र तट पर और मेरे साथ आइसक्रीम खाना और चाय पीना। [हँसी] तब हम सभी को समान कठिनाइयाँ होंगी।

तो, आपकी शारीरिक मुद्रा यह है कि आप सीधे बैठें, पैर क्रॉस करें, आपके दाहिने हाथ का पिछला हिस्सा आपके बाएं हाथ की हथेली पर हो, अंगूठे छू रहे हों। और यह आपकी गोद में है लेकिन आपके बगल में है परिवर्तन. यह आपके सामने बिल्कुल भी नहीं है। जब आप इस तरह बैठे होते हैं, तो स्वाभाविक रूप से आपके बीच एक जगह होती है परिवर्तन और आपकी भुजाएँ. इसलिए, अपनी बाहों को अस्वाभाविक रूप से अंदर न डालें या उन्हें चिकन विंग्स की तरह बाहर न रखें, बस वहां कुछ जगह रखकर आराम से बैठें, और हवा वहां घूमती रहेगी। फिर अपने सिर को सीधा रखें। हो सकता है कि आप अपनी ठुड्डी को थोड़ा-सा, बीच-बीच में थोड़ा-थोड़ा, बहुत ज़्यादा नहीं, अंदर की ओर झुकाएँ। इसे बहुत अधिक अंदर न रखें क्योंकि जब आप ऐसा करते हैं तो यह नीचे जाता रहता है। जब तक आपको बहुत गंभीर एलर्जी न हो, तब तक अपना मुंह बंद रखें, ऐसी स्थिति में आप जिस तरह चाहें या कर सकते हैं, सांस लें। वे कहते हैं कि अपनी जीभ को तालु पर रखो। मेरे मुँह में मुझे यकीन नहीं है कि मेरी जीभ कहाँ जाएगी। [हँसी] लेकिन मुझे बताया गया है कि मेरा मुँह बड़ा है; हो सकता है कि आपका मुँह बड़ा हो और ऐसी अन्य जगहें भी हों जहाँ आपकी जीभ जा सकती है। [हँसी] लेकिन मेरी बात वहीं ख़त्म हो जाती है।

शरीर को आराम

तो, आप सीधे बैठे हैं, और ऐसा करना अच्छा है परिवर्तन विश्राम। इसके बावजूद खुद का नेतृत्व करना सीखें और जानबूझकर जांचें कि आपका तनाव कहां है और अपने विभिन्न हिस्सों को आराम देना सीखें परिवर्तन. आप इस तरह से अपने बारे में बहुत कुछ सीखते हैं, यह देखकर कि आप अपना तनाव कहाँ जमा करते हैं। और फिर करो परिवर्तन आराम करें, अपना ध्यान उस ओर लाएँ जहाँ हम अभी हैं और फिर अपने पैरों और टाँगों से शुरू करें और संवेदनाओं की जाँच करें, फिर अपने पेट और पेट पर जाएँ। और फिर वास्तव में जांचें कि क्या आप ऐसे व्यक्ति हैं जो अपना बहुत सारा तनाव, घबराहट और बाकी सब कुछ अपने पेट में जमा कर लेते हैं। यदि आप हैं, तो बस अपने पेट को आराम दें क्योंकि जब हम सांस लेते हैं, तो हमारा पेट बाहर निकलना चाहिए। अक्सर आधुनिक समाज में हम इतने तनाव में रहते हैं कि जब हम सांस लेते हैं, तो हम अपने फेफड़ों के ऊपरी हिस्से से सांस लेते हैं, और हमारा पेट वही रहता है और हमारी छाती का सिर्फ ऊपरी हिस्सा हिलता है। आप वास्तव में यह सुनिश्चित करना चाहते हैं कि जब आप सांस ले रहे हों तो आपका डायाफ्राम हिल रहा हो।

फिर अपने कंधों, अपनी पीठ, अपनी छाती और हर चीज़ की जाँच करें। मैं जानता हूं कि मेरे लिए तनाव कंधों में चला जाता है। हममें से कुछ लोगों की कंप्यूटर मुद्रा होती है: कीबोर्ड की तरह झुके हुए। मैं यह नहीं कहूंगा कि कौन, लेकिन मैं समुदाय के लोगों को अच्छी तरह से जानता हूं। [हँसी] मेडिटेशन आसन सीधा है, और आपको अपना सिर पीछे ले जाना है, आप स्क्रीन पर नहीं देख रहे हैं और आप सीधे बैठे हैं। और अपने सिर की भी जाँच करें, क्योंकि कभी-कभी तनाव हमारी गर्दन या हमारे भिंचे हुए जबड़ों तक चला जाता है। अपना चेहरा भी महसूस करो. कभी-कभी चेहरे की मांसपेशियां सिकुड़ जाती हैं। यह बस आपके चेहरे पर थोड़ा सा तनाव है। या कुछ लोग ऐसे होते हैं जो जब ध्यान कर रहे होते हैं तो उनकी भौंहें थोड़ी सी झुक जाती हैं। आप अपनी भौहें उस तरह नहीं चाहते; आप अपनी भौंहों को आराम देना चाहते हैं। 

एक बार मुझसे एक मोंटेसरी स्कूल में जाकर बच्चों को कुछ सिखाने के लिए कहा गया ध्यान. मुझे एक छोटी लड़की याद है जो अपने पैरों को मोड़कर बैठी थी और उसकी आँखें और चेहरा पूरी तरह से सिकुड़ा हुआ था क्योंकि वह वास्तव में ध्यान केंद्रित करना चाहती थी। और इसी तरह आप ध्यान केंद्रित करते हैं। [हँसी] नहीं, हम इस तरह ध्यान केंद्रित नहीं करते हैं। हमें निश्चिंत रहना चाहिए. लेकिन आराम का मतलब सुस्ती नहीं है, और इसका मतलब नींद नहीं है। इसका मतलब सिर्फ तनाव से मुक्त होना है।

श्वास ध्यान

और फिर साँस लेने के लिए ध्यान. आप दो बिंदुओं में से एक चुन सकते हैं. यदि आप पेट पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं तो आपको वास्तव में यह सुनिश्चित करना होगा कि सांस लेते समय आपका पेट फैल रहा है और सांस छोड़ते समय यह ढह रहा है या गिर रहा है। इसका मतलब गहरी सांस लेना नहीं है. कृपया गहरी सांस न लें, विशेषकर समूह में ध्यान. क्योंकि कभी-कभी, कमरा शांत होता है और हमें कोई ऐसा व्यक्ति मिल जाता है जो इतनी गहरी सांस ले रहा होता है कि ध्यान भंग हो जाता है। कृपया ऐसा न करें. [हंसी] बस अपनी सांस को वैसे ही रहने दें जैसे वह स्वाभाविक रूप से चल रही है। आप अपने सांस लेने के पैटर्न को देखकर कुछ सीखेंगे क्योंकि आपके जीवन में अलग-अलग समय पर आपके सांस लेने का पैटर्न अलग-अलग होगा। यह वास्तव में आपके दिमाग में क्या चल रहा है उससे संबंधित है।

जब आपका मन हो शांत, आपकी सांस धीमी हो जाती है, और यह आपके पेट में गहराई तक चली जाती है। जब हम घबराए या तनावग्रस्त होते हैं, तो हमारी सांसें छोटी होती हैं और हमारे फेफड़ों के शीर्ष पर रहती हैं। यह बहुत रुचिपुरण है। इसे आज़माएँ: एक हाथ अपनी छाती पर और एक हाथ अपने पेट पर रखें और फिर साँस लें ताकि आप देख सकें कि जब आप साँस लेते हैं तो आपका पेट फैल रहा है। और फिर वहां सांस लें जहां आपका पेट नहीं हिल रहा है लेकिन आप अपनी छाती के शीर्ष पर सांस ले रहे हैं। क्या आपको फर्क महसूस होता है? 

आप सामान्यतः कैसे सांस लेते हैं? यह देखना दिलचस्प है कि हम सामान्य रूप से कैसे सांस लेते हैं। क्या हम आम तौर पर थोड़े तनावग्रस्त, हड़बड़ाए हुए और अपनी छाती के शीर्ष पर सांस ले रहे हैं? या क्या हम आम तौर पर अधिक आराम से रहते हैं? अलग-अलग समय पर सांस अलग-अलग होगी, और आप यह देखकर बहुत कुछ जान सकते हैं कि आपके दिमाग में क्या चल रहा है, आपकी मानसिक स्थिति के बारे में, यह देखकर कि एक निश्चित समय पर आपकी सांस कैसी चल रही है। आप देख सकते हैं कि आपकी सांस आपकी मानसिक स्थिति से कैसे संबंधित है, और आप बहुत कुछ सीख सकते हैं।

आप अपना ध्यान अपने पेट पर या अपने ऊपरी होंठ और नाक पर रख सकते हैं, और यहां आप हवा के गुजरते समय उसकी शारीरिक संवेदनाओं को देख रहे हैं। यह आपके पेट के उठने और गिरने की अनुभूति को देखने से कहीं अधिक सूक्ष्म है। जब आप बैठें तो अपनी सांस में हेरफेर करने का प्रयास न करें। जो जैसा है वैसा ही रहने दो. जैसा कि आप ध्यान, यह बदल सकता है. तो, आप बस इसे बदलने दें, और जैसा कि मैंने कहा, ऐसा इसलिए है क्योंकि आपका दिमाग भी बदल रहा है।

विकर्षणों से निपटना

विकर्षण उत्पन्न होंगे; यह बहुत स्वाभाविक है. मुख्य बात यह है कि विकर्षणों से कैसे निपटा जाए। यदि आप भी मेरे जैसे हैं, तो आपका दिमाग बहुत सक्रिय है और हर चीज़ के बारे में आपकी एक राय है। कमरे में एक आवाज़ है, और आप सोचते हैं, “यह आवाज़ कौन कर रहा है? ओह, वह व्यक्ति. वे हमेशा शोर मचाते रहते हैं. वे हमेशा देर से आते हैं. मैं दोपहर के भोजन के दौरान उनके बगल में बैठता हूं, और वे हमेशा बहुत जोर से चबाते रहते हैं। वे मुझे उस बच्चे की याद दिलाते हैं जिसके साथ मैं तीसरी कक्षा में गया था जो हमेशा बहुत ज़ोर से चबाता था। उसके लाल बाल थे. मैं अपने जीवन में लाल बालों वाले बहुत से लोगों से मिला हूँ। मुझे आश्चर्य है कि क्या लाल बालों और व्यक्तित्व के बीच कोई संबंध है। हो सकता है। यह एक दिलचस्प मनोवैज्ञानिक अध्ययन होगा। ऐसा करने के लिए मुझे धन कहाँ से मिल सकता है?”

क्या आप देखते हैं? दिमाग बस एक छोटी सी चीज़ लेता है, और हम भाग रहे हैं, इसके बारे में एक कहानी लिख रहे हैं, अपनी राय से भरा हुआ। बस ध्वनि पर ध्यान दें, बस इतना ही। आपको यह देखने और देखने की ज़रूरत नहीं है कि इसे किसने बनाया है। बस ध्वनि पर ध्यान दें और वापस आ जाएं। अपनी सांसों को घर की तरह देखें और अपनी सांसों के पास आते रहें, चाहे आप कितनी भी बार विचलित हों। यह एक छोटे बच्चे के होने जैसा है, और क्या आप जानते हैं कि अब उनके पास बच्चों के लिए पट्टे कैसे हैं? यह शायद उचित शब्द नहीं है. कोई अच्छा शब्द होना चाहिए.

दर्शक: बाल संयम.

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): ऐसा लगता है जैसे यह आपको आघात पहुँचाएगा। [हँसी] सही शब्द क्या है, आपमें से जिनके बच्चे हैं?

दर्शक: एक बंधन.

VTC: एक बच्चे का बंधन। [हँसी] यह उतना अच्छा भी नहीं लगता; ऐसा लगता है जैसे आप एक गाय को बाँध रहे हैं। [हँसी]

तो, यह एक बच्चे को पट्टे पर रखने जैसा है। आपका बच्चा भाग जाता है, लेकिन आप उन्हें वापस लाते हैं। वे फिर भाग जाते हैं, और तुम उन्हें वापस ले आते हो। वे भाग जाते हैं, और तुम उन्हें वापस ले आते हो। ठीक है? हर बार जब आपका बच्चा भाग जाता है, तो आप उस पर चिल्लाते नहीं हैं। वह काम नहीं करेगा. इसी तरह, हर बार जब आपका ध्यान भटकता है, तो आप खुद पर चिल्लाते नहीं हैं। यह बस है: “ठीक है, एक व्याकुलता है। यहाँ पट्टा है; हम अब सांस लेने के लिए घर आ रहे हैं। और आप अपना ध्यान वापस सांस पर लाते हैं, भले ही ऐसा कई बार करना पड़े।   

और, जैसा कि मैंने कहा, आपको ध्यान भटकाने के पैटर्न नज़र आने लगेंगे। वह ठीक है। यह आपको बताएगा कि आपको अन्य प्रकार में क्या काम करने की आवश्यकता है ध्यान आप जो करते हैं, वह विभिन्न प्रकार के विकर्षणों के लिए मारक के रूप में अधिक काम करता है। एक चीज़ जो हम खो देते हैं वह यह है कि मन ब्रह्माण्ड का भ्रमण करता रहता है, मुख्यतः इसके साथ कुर्की लेकिन यह साथ भी हो सकता है गुस्सा- या तो वह या हम धीरे-धीरे सो रहे हैं। [हँसी] आप देख सकते हैं कि मैं इसमें काफी अच्छा हूँ; ऐसा खासकर तब होता है जब आप आगे की पंक्ति में बैठते हैं जहां हर कोई आपकी ओर देख रहा होता है। [हँसी]

अगर आपको नींद आ रही है ध्यान, यह आमतौर पर इसलिए नहीं है क्योंकि आपकी नींद कम है। यह आमतौर पर एक कर्म बाधा है; यह एक और तरीका है जिससे हमारा आत्म-केन्द्रित मन हमें वह करने से विचलित करता है जो हमें करने की आवश्यकता है। उस पर कुछ सुझाव यह हैं कि ब्रेक के समय कुछ व्यायाम करें और खुद को तरोताजा रखें परिवर्तन. और लंबी दूरी तक देखें, विशेष रूप से वहां पहाड़ी की चोटी पर जाकर आकाश और जंगल को देखें। यह बहुत अच्छा है। या कुछ योग या ताई ची या जो भी आपको पसंद हो, करें। यह भी काफी अच्छा है. बैठने से पहले अपने चेहरे या सिर पर ठंडे पानी के छींटे मारें। साष्टांग प्रणाम करो; वो भी अच्छे हैं. 

और फिर यह वास्तव में मुझे इसके एक हिस्से में वापस लाता है ध्यान आसन जिसका मैं उल्लेख करना भूल गया, जिसका हमारी आँखों से क्या लेना-देना है। उन्हें वापस अपने दिमाग में न रखें। वे कहते हैं कि यह अच्छा है अगर आप अपनी आँखें थोड़ी सी खुली रख सकें लेकिन कुछ भी न देख सकें। वे बस थोड़े से खुले हैं ताकि कुछ रोशनी अंदर आ सके, और अगर वे कुछ भी देख रहे हैं, तो वह आपके पैरों के पास, तकिये के पास, कालीन या जो कुछ भी आपके नीचे है। कुछ प्रकाश अंदर आने से, यह उनींदापन को रोकता है। यह उनींदापन के लिए एक अच्छा उपाय है।

मुझे लगता है कि मैंने इसके लिए पर्याप्त निर्देश दिए हैं। अगले सत्र में आपको मंत्रोच्चार करना होगा और फिर बैठना होगा ध्यान. हम सांस से शुरुआत करेंगे। श्वास ही वस्तु है ध्यान, लेकिन यह हर किसी के लिए अच्छा काम नहीं करता है। तो, अगले सत्र में मैं समझाऊंगा ध्यान पर बुद्धा जिसे आप विज़ुअलाइज़ की गई छवि का उपयोग करके कर सकते हैं बुद्धा हमारे उद्देश्य के रूप में ध्यान. लेकिन अभी के लिए, यह बिल्कुल स्पष्ट कर लें कि आपका उद्देश्य क्या है ध्यान है; यह सांस है. जब आप बैठें तो अपनी सचेतनता या स्मरण के मानसिक कारक को सांस पर रखें। यह स्वचालित रूप से वहां जाने वाला नहीं है। आपको वहां बैठना होगा और जाना होगा, “अब मैं अपनी चेतना को अपने उद्देश्य पर लगाने जा रहा हूं ध्यान. मेरा उद्देश्य सांस है, इसलिए मैं अपना ध्यान और अपनी सचेतनता वहीं लगा रहा हूं।'' 

सचेतनता का वह मानसिक कारक आपको अपने उद्देश्य को याद रखने में मदद करता है ध्यान और अपना ध्यान इस पर रखें. एक और मानसिक कारक है जो दिमागीपन के साथ मिलकर काम करता है जिसे आत्मनिरीक्षण जागरूकता कहा जाता है, और यह एक मानसिक कारक है जो समय-समय पर जांच करता है: "क्या मैं अभी भी सांस ले रहा हूं [या जो भी हमारा उद्देश्य है ध्यान क्या], या मुझे नींद आ रही है, या क्या मैं ला-ला देश में किसी चीज़ के बारे में सपना देख रहा हूँ, या मुझे गुस्सा आ रहा है, या क्या मैं अपने में किसी को प्रवचन दे रहा हूँ ध्यान"?

समय-समय पर आपके मन की भूमि का सर्वेक्षण करने के लिए आत्मनिरीक्षण जागरूकता का उपयोग किया जाता है: “मेरे दिमाग में क्या चल रहा है? क्या मेरी साँसें चल रही हैं या मुझे नींद आ रही है या मैं भटक रहा हूँ?” अगर हम भटक रहे हैं तो वापस आ जाओ. यदि हम नींद में हैं, तो हम अपनी मुद्रा की जाँच करते हैं और सीधे बैठते हैं, सुनिश्चित करते हैं कि हमारी आँखें थोड़ी खुली हों। ये दो मानसिक कारक, सचेतनता और आत्मनिरीक्षण जागरूकता, बहुत महत्वपूर्ण हैं, और हम उन्हें नैतिक आचरण रखकर विकसित करते हैं, लेकिन मैं इसके बारे में बाद में बात करूंगा।