द फोर मारसो

• यमंतक द्वारा नष्ट किए जाने वाले चार मारों की व्याख्या करते हुए
• कष्ट
• प्रदूषित समुच्चय
• मौत
• देवताओं का पुत्र
• मारा: बाधाओं की पहचान

तो यमंतक रिट्रीट से किसी ने मुझे "चार मार्स" के बारे में बात करने के लिए कहा, क्योंकि ऐसा कहा जाता है कि यमंतक चार मारों को नष्ट कर देता है। चार मार्स हैं:

• क्लेश
• पांच प्रदूषित समुच्चय
• मौत
• देवताओं का पुत्र

चार मारों पर कोई औपचारिक विस्तृत शिक्षण नहीं है। वे आम तौर पर सिर्फ सूचीबद्ध होते हैं और फिर लोग यह समझने के लिए कि वे क्या हैं, अन्य शिक्षाओं से प्राप्त जानकारी को लेते हैं।

उदाहरण के लिए, पहला (दुख) हम सब झेल चुके हैं लोरिगो छह मूल क्लेशों का अध्ययन, 20 सहायक क्लेश। जेफरी हमारे साथ चला गया (से कीमती माला) 57 अन्य प्रकार के सहायक कष्ट। उनको याद है? तो मैं अब उनके माध्यम से नहीं जा रहा हूँ।

मारा एक ऐसी चीज है जो मुक्ति में बाधक है, इसलिए चक्रीय अस्तित्व का कारण होने के कारण, क्लेश निश्चित रूप से एक मार हैं। मारस का मुखिया, ज़ाहिर है, अज्ञानता है। और अज्ञानता के भीतर, "मैं" और "मेरा" को ग्रहण करने वाला दृष्टिकोण, व्यक्तिगत पहचान का दृष्टिकोण (जिसे तिब्बती कहते हैं) जिग्ता) वह प्राथमिक है।

फिर दूसरा पांच समुच्चय है। इसका मतलब यह है [सिर को टैप करता है और परिवर्तन]. हमारे पांच समुच्चय-विशेष रूप से परिवर्तन लेकिन मानसिक समुच्चय भी - के प्रभाव में हैं कर्मा और दुःख, अज्ञानता के प्रभाव में और अज्ञानता के निशान के तहत। इसलिए प्रदूषित हैं। वे एक ऐसे कारण से उत्पन्न हुए जो अज्ञानता से दूषित था। वे आधार हैं (विशेषकर हमारे परिवर्तन है) इस जीवन में बहुत दर्द और बाधाओं का। यह हमारी पहचान बनाने और व्यक्तिगत पहचान के इस दृष्टिकोण को बनाए रखने का आधार है। हमारी परिवर्तन की हमारी प्रमुख वस्तुओं में से एक है कुर्की कि हम इस बारे में चिंता करते हैं, कि हम इससे अलग नहीं होना चाहते हैं, कि हम आराम करने और आराम करने के लिए सोमरस और कार्टव्हील करते हैं, भले ही यह कभी संतुष्ट और आरामदायक न हो। यह है? तो प्रदूषित पाँच समुच्चय निश्चय ही मुक्ति में बाधक हैं।

तो आपके पास कष्ट हैं, जो पांच योगों को उत्पन्न करते हैं।

फिर एक बार आपके पास पाँच समुच्चय (विशेषकर परिवर्तन) तो जो आता है वह मृत्यु है। तो मृत्यु मरास में से एक है। यह इस अर्थ में मुक्ति प्राप्त करने में एक बाधा है कि अभी हमारे पास अभ्यास के लिए बहुत अच्छी परिस्थितियाँ हैं, लेकिन हम किसी भी क्षण मर सकते हैं और हमारी मृत्यु इस समय हमारे पास मौजूद शानदार परिस्थितियों को कम कर देती है। यह एक बाधा बन जाता है।

और यह भी, क्योंकि भले ही मृत्यु स्वाभाविक है, यह पापपूर्ण या नकारात्मक नहीं है, यह ऐसा कुछ नहीं है जिसके लिए लोग तत्पर हैं। तो यह मारस में से एक है।

और अंतिम मारा को वे "देवताओं का पुत्र" कहते हैं। इसकी अलग-अलग व्याख्याएं हैं। कुछ लोग इसे एक वास्तविक प्राणी के रूप में देखते हैं - जैसे पाली सिद्धांत में "मारा" नाम का यह एक देवता है और वह इच्छा क्षेत्र के देवताओं में से एक है। वह लोगों के मन में परेशानी पैदा कर सकता है। वह वह था जिसने नृत्य करने वाली लड़कियों को बनाया था जब बुद्धा बोधि वृक्ष के नीचे था। वह वह था जिसने सैनिकों और उनके हथियारों का निर्माण किया था। तो वह विभिन्न लोगों के लिए समस्याएं पैदा कर सकता है।

यह दुखों का एक प्रकार का मानवरूपता है, उन्हें वहां से बाहर निकालने का तरीका है - उसी तरह जैसे हम मृत्यु के भगवान की बात करते हैं, हम अन्य प्रकार की चीजों को मानवरूप करते हैं और उन्हें ऐसा बनाते हैं जैसे वे चेतना के साथ अलग-अलग प्राणी हों।

लेकिन यह आखिरी बात यह है कि जब कोई बहुत अच्छी तरह से धर्म का अभ्यास कर रहा है, तो वे रुचि खो देते हैं। शायद अगर वे एक हैं मठवासी वे अपने समन्वय को त्याग देते हैं। यदि वे एक साधारण व्यक्ति हैं तो वे अपने पाँचों को भूल जाते हैं उपदेशों. वे बस वापस शराब पीने और नशीले पदार्थों और झूठ बोलने के लिए जाते हैं, और आप कहानी जानते हैं। तो मन में वह परिवर्तन होता है जिससे कि कोई वास्तव में अच्छा कर रहा हो और फिर वे एक तरह से पीछे हट जाते हैं। इसे चौथा मारा कहा जाता है। इसलिए हमें इससे सावधान रहने की जरूरत है। हमें उन सभी से सावधान रहने की जरूरत है, है ना?

तो यमंतक के अभ्यास के माध्यम से - और निश्चित रूप से मंजुश्री भी - फिर हमें मार्ग पर ले जाकर, और विशेष रूप से बोधिसत्त्व पथ, फिर हम एक ऐसी अवस्था में पहुँच जाते हैं जहाँ हम इन चार मारों को समाप्त करने में सक्षम होते हैं।

हम धीरे-धीरे क्लेशों के मार को खत्म करते हैं। प्रत्येक पथ या प्रत्येक बोधिसत्त्व इस आधार पर कि तुम साथ चलते हो, तुम क्लेशों के एक हिस्से को दूर करते हो। और फिर निर्वाण के समय…. खैर, लोग के बारे में अलग-अलग बातें कहते हैं परिवर्तन एक अर्हत का। लेकिन वैसे भी, उसके बाद आपके पास a मानसिक शरीर और यह एक सूक्ष्म मार बन जाता है, इस अर्थ में कि यह पूर्ण जागृति की अस्पष्ट प्राप्ति है, भले ही आपके पास मुक्ति हो। तो स्थूल चार मार हमें मुक्ति से रोकते हैं, सूक्ष्म चार मार सर्वज्ञता से।

[दर्शकों के जवाब में] संयुक्त निकाय में पाली कैनन में जुड़े हुए प्रवचन) एक भिक्खुनी (भिक्खुनी वजीरा) द्वारा कहे गए दो सुंदर छंद हैं - वे अक्सर यह कहना भूल जाते हैं कि यह एक भिक्खुनी द्वारा कहा गया था, लेकिन यह वहीं है) जहां मारा (बाधाओं का अवतार) उसे अपने व्यक्तिगत निर्माण के लिए लुभाने की कोशिश कर रहा है। पहचान और कष्ट और उस तरह की हर चीज, और वह मारा की ओर मुड़ती है और वह कहती है कि व्यक्तिगत पहचान का दृष्टिकोण एक राक्षसी दृष्टिकोण है। "वह दृश्य मारा है, और मेरे पास इसका कोई हिस्सा नहीं है।" और फिर मारा गायब हो गया। वह इसे संभाल नहीं सका।

इसलिए जब तिब्बती इसके बारे में पढ़ाते हैं तो वास्तव में इन दो छंदों को काफी उद्धृत करते हैं। वे नहीं जानते कि यह एक भिक्षुणी द्वारा सिखाया गया था। [हँसी] लेकिन यह था। या अगर वे जानते हैं, तो वे इसका कभी जिक्र नहीं करते।

तो आइए चारों मारों पर विजय प्राप्त करें।