महान अष्टांगिक मार्ग

• चौथा आर्य सत्य, महान के संदर्भ में निरोध का मार्ग अष्टांगिक मार्ग
• कैसे कुलीन अष्टांगिक मार्ग के तहत आयोजित किया जाता है तीन उच्च प्रशिक्षण
• आठ अंगों में से प्रत्येक से संबंधित अभ्यास

Taming द माइंड 03: द नोबल अष्टांगिक मार्ग (डाउनलोड)

आइए, इस अनमोल मानव जीवन को अपनी सभी स्वतंत्रताओं और सौभाग्यों के साथ पाकर, अच्छे से काम करने वाले शरीरों और दिमागों को पाकर, अपनी सभी भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करके पाकर, अपने महान भाग्य का आनंद लें। बुद्धाहमारी दुनिया में मौजूद शिक्षाएँ हमें योग्य महायान शिक्षकों और मित्रों के एक सहयोगी समूह द्वारा दी गई हैं। आइए इसका आनंद लें और इसके लिए अपना हृदय खोलें बुद्धाकी शिक्षाएँ, प्रतिबद्धता बनाना, और आकांक्षा, अपने आप को, अच्छे के लिए, असंतोषजनक से मुक्त करने के दीर्घकालिक लक्ष्य के लिए अपनी सर्वोत्तम क्षमता से उन्हें अपने जीवन में एकीकृत करना स्थितियां चक्रीय अस्तित्व का. और आइए अपने आत्मज्ञान के अंतिम लक्ष्य के साथ सभी जीवित प्राणियों को लाभ पहुंचाने और उन्हें उसी स्थायी शांति में लाने के एकमात्र उद्देश्य के साथ खुद को बुढ़ापे, बीमारी, मृत्यु और पुनर्जन्म के चक्र से मुक्त करने के लिए प्रतिबद्ध हों।

हम साथ काम करना जारी रखेंगे Taming मन, एक पुस्तक आदरणीय थुबटेन चोड्रोन ने कुछ वर्ष पहले लिखी थी। हम कैसे रहते हैं और अपने जीवन में अर्थ कैसे लाते हैं, हम अपने मन को शांति और ज्ञान में कैसे बदलते हैं, इसके बारे में यह एक प्यारी, बहुत सुलभ पुस्तक है। और यह हमारे बूढ़े माता-पिता, जंगली बच्चों, कठिन सहकर्मियों और पल-पल बदलते माहौल से निपटने के व्यावहारिक आधार से शुरू होता है। 

आज, हम नेक के बारे में बात करने में कुछ समय बिताने जा रहे हैं अष्टांगिक मार्ग. आदरणीय तारपा ने पिछले महीने चौथे आर्य सत्य पर एक सुंदर साझाकरण दिया था, और आज हम इस पर ध्यान केंद्रित करने जा रहे हैं कि कब बुद्धा आत्मज्ञान तक पहुँचे और दुःख के सत्य के माध्यम से देखा, जो इस दुनिया में हमारी स्थिति है: इसके कारण, मौलिक अज्ञानता जो हमें अपनी वास्तविकता को ठोस, स्वतंत्र, स्थायी और अपरिवर्तनीय मानने के लिए प्रेरित करती है, और हमारी निरंतर चालबाज़ी, योजना , और उस चीज़ में खुशी ढूंढने की रणनीति बनाना जो अस्तित्व में नहीं है। साथ ही, हम असंतोष के इस चक्र से खुद को मुक्त करने का तरीका खोजने के इस अनुभव पर भी चर्चा करेंगे स्थितियां और एक बहुत सुंदर संरचना स्थापित करना जो हमें बिल्कुल वही प्राप्त करने की संभावना देती है जो हम चाहते हैं - जो एक ऐसी शांति है जो समाप्त नहीं होती है - न केवल हमारी अपनी भलाई के लाभ के लिए बल्कि सभी जीवित प्राणियों को हमारे साथ उस अंतिम तक लाने के लिए आत्मज्ञान का लक्ष्य. 

तीन उच्च प्रशिक्षण

यह चौथा महान सत्य है जिसके साथ हम आज समय बिताने जा रहे हैं, और हमारी परंपरा में इसे कहा जाता है, जैसा कि आदरणीय जिग्मे ने उस विश्लेषणात्मक तरीके से खूबसूरती से रखा है। ध्यान, तीन उच्च प्रशिक्षण नैतिक अनुशासन, एकाग्रता या ध्यान स्थिरीकरण, और ज्ञान की। कई परंपराएँ - और आदरणीय चॉड्रोन ने इस पुस्तक में इसका विस्तार से वर्णन किया है - इसे नोबल कहते हैं अष्टांगिक पथ; महायान इसे कहते हैं आठ गुना महान पथ. और उन आठ कारकों को व्यवस्थित किया गया है तीन उच्च प्रशिक्षण. इसलिए, हम आज उन्हें एक-एक करके विभाजित करने जा रहे हैं और देखेंगे कि वे कैसे एक साथ काम करते हैं और एक-दूसरे से संबंधित होते हैं और एक-दूसरे पर निर्माण करते हैं; हम, शायद, उन तीन अत्यधिक केंद्रित प्रश्नों पर अधिक स्पष्टता प्राप्त करने में सक्षम होंगे जो आदरणीय जिग्मे ने रखे थे ध्यान क्योंकि यह इसके बारे में बहुत कुछ है अष्टांगिक मार्ग, जो विशेष रूप से उन प्रश्नों का उत्तर है। 

नैतिक अनुशासन

मैं एक सादृश्य का उपयोग करने जा रहा हूँ, क्योंकि इन दिनों हमारी मानसिकता में गोतामी का घर है, और मैं इसे लेने जा रहा हूँ तीन उच्च प्रशिक्षण और उन्हें एक अच्छी इमारत के निर्माण की उपमा में रखें जो लंबे समय तक चलेगी। अष्टांगिक महान पथों में से पहले तीन नैतिक अनुशासन के उच्च प्रशिक्षण के अंतर्गत आते हैं। और मेरी सादृश्यता यह है कि नैतिक अनुशासन एक अच्छी तरह से निर्मित घर की नींव, ढांचा, छत और साइडिंग की तरह है। बाकी सब कुछ वास्तव में इसी पर निर्भर करेगा। और ऐसा ही किसी भी आध्यात्मिक अभ्यास की नींव के साथ होता है क्योंकि यह शुरू से ही हमारे जीवन की गुणवत्ता में सुधार करता है। एक थेरवाद है मठवासी—एक पश्चिमी व्यक्ति—जिसका नाम भिक्खु बोधि था, जिसने यह पुस्तक लिखी नोबल अष्टांगिक पथ, और मैंने यहां उनकी पुस्तक का उपयोग वेनेरेबल की पुस्तक के साथ सहसंबंध में किया है। अपनी पुस्तक में वह कहते हैं:

नैतिकता के पालन से हमारे जीवन में चार विशेष प्रकार से सामंजस्य स्थापित होता है। 

इससे सामाजिक सद्भाव पैदा होता है क्योंकि कोई भी परिवार, समुदाय या समाज जो नैतिकता के सिद्धांत पर रहता है - यदि समाप्त नहीं होता है - तो सभी संघर्षों, सभी युद्धों, सभी गलतफहमियों और सभी गलतफहमियों को खत्म कर देगा। इसलिए, सामाजिक रूप से, नैतिक अनुशासन सद्भाव खोजने का एक मौलिक तरीका है। मनोवैज्ञानिक रूप से, यह हमें मानसिक शांति प्रदान करता है, एक प्रकार की शांति जहां हम वास्तव में रात में सो सकते हैं यह जानते हुए कि हम सही कार्य, सही भाषण और सही आजीविका का अभ्यास कर रहे हैं। कर्म की दृष्टि से, ऐसा करने से कारण बनते हैं और स्थितियां ताकि हम भविष्य में पुनर्जन्म ले सकें जहां हम अपने मन में सभी अच्छे गुणों को विकसित करना जारी रख सकें और सभी नकारात्मक गुणों को अपने वश में कर सकें। और फिर जहाँ तक चिंतन की बात है, नैतिक अनुशासन का अभ्यास करने से हमें एक ऐसा दिमाग मिलता है जो बहुत अधिक केंद्रित होता है, बहुत अधिक स्पष्ट होता है, और जागरूकता के इन बहुत ही सूक्ष्म चरणों में चला जाता है जिसकी हमें वास्तव में अपने दिमाग को बदलने और ज्ञान विकसित करने के लिए आवश्यकता होती है।

तो, शुरुआत से ही, नैतिक अनुशासन एक जीत की स्थिति है, न केवल हमारे लिए बल्कि हमारे आस-पास के सभी लोगों के लिए। के तीन कारकों में से पहले के भीतर आठ गुना महान पथ, नैतिक अनुशासन का पालन करना ही सही कर्म है। और आदरणीय चॉड्रोन ने ये शिक्षाएँ दी हैं कि दस गैर-पुण्य कार्यों को कैसे त्यागें और दस रचनात्मक कार्यों को कैसे विकसित करें, लेकिन उन्हें नैतिक अनुशासन के तहत रखकर, मेरे लिए, उन्हें बहुत अधिक शक्ति, बहुत अधिक महत्व और बहुत अधिक महत्व दिया क्योंकि यह यहीं वह जगह है जहां मैं उन्हें दैनिक आधार पर अपने जीवन में एकीकृत करता हूं। इसलिए, सही कार्य में हत्या, चोरी और यौन दुराचार के तीन विनाशकारी कार्यों का त्याग शामिल है। 

जानबूझकर हत्या करना छोड़ें

न केवल अन्य मनुष्यों के साथ, बल्कि किसी भी रूप में जानबूझकर हत्या को त्यागने के लिए हमें मानव परिवार के रूप में आगे आना होगा और हत्या न करने के इस गुण को एक अलग स्तर पर लाना होगा, क्योंकि इसमें जानवर और कीड़े भी शामिल हैं। . हमारे पास इस देश में करोड़ों डॉलर का उद्योग है जो हमें मूल रूप से अधिकांश जानवरों और कीड़ों को खत्म करने के लिए उपकरण, तंत्र और सेवाएं प्रदान करता है। और यदि हम इस विशेष जीवन क्रिया का अभ्यास करने जा रहे हैं, तो हमें यह ध्यान में रखना होगा कि प्रत्येक जीवित प्राणी, चाहे उसका आकार कुछ भी हो या वह हमारे साथ क्या करता है, किसी भी चीज़ से अधिक खुश रहने और पीड़ित न होने का हकदार है। जानवरों और कीड़ों के क्षेत्र में संपत्ति, रुतबा, प्रसिद्धि, चॉकलेट केक या सुंदर घर नहीं होते हैं। उनका जीवन बहुत छोटा होता है जो कभी-कभी केवल कुछ दिनों तक या कभी-कभी दशकों तक चलता है। यही एकमात्र चीज़ है जो उनके पास है, और हमारे लिए सही कार्रवाई विकसित करने के लिए, हमें उन्हें सम्मान, देखभाल और सम्मान के रूप में अपने जीवन में लाना होगा। 

इसलिए, हत्या का पुण्य प्रतिरूप सभी जीवित प्राणियों के प्रति प्रेमपूर्ण, दयालु और विचारशील सम्मान रखना है; यह वास्तव में उनकी रक्षा करने के लिए है - न केवल उनके रास्ते से दूर रहने के लिए, बल्कि जितना हम कर सकते हैं, उनकी रक्षा करने के लिए। 

चोरी करना छोड़ दो

सही कार्यों में से दूसरा है चोरी का त्याग करना, यानी ऐसी चीज़ें लेना जो मुफ़्त में नहीं दी जातीं। और यह इतना स्पष्ट नहीं है, इसलिए हमारी संस्कृति हमें ऐसा करने की थोड़ी-बहुत अनकही अनुमति देती है - कभी-कभी हमारे रोजगार के स्थानों में और विशेष रूप से अब आर्थिक मंदी के साथ। हमारा स्वास्थ्य बीमा हमारी तनख्वाह और हमारे 401 से बाहर हो रहा है, और कभी-कभी हम उन जगहों से चीजें लेने को उचित ठहराने का एक तरीका ढूंढते हैं जहां हम काम करते हैं क्योंकि हमें पर्याप्त भुगतान नहीं मिल रहा है, या हमें छुट्टी नहीं मिल रही है, या वह सेवानिवृत्ति जो हम चाहते हैं। विशेषकर हमारे कार्यस्थलों से, जो चीज़ें नहीं दी जातीं, उन्हें लेने की यह एक अनकही माफ़ी है। हम सोचते हैं, "सरकार बहुत अधिक कर ले रही है, इसलिए यदि कोई मुझे घर की सफ़ाई के लिए या आँगन में काम करने के लिए $300 का भुगतान करना चाहता है, या मेरे घर को फिर से तैयार करने के लिए $1000 डॉलर का भुगतान करना चाहता है, और वे मुझे नकद भुगतान करना चाहते हैं, तो मैं इसके बारे में सरकार को बताने की ज़रूरत नहीं है।” 

यह एक ऐसी जगह है जहां हमें दूसरे लोगों की संपत्ति की देखभाल करने और जो हमारे पास है उसमें संतुष्टि का मन विकसित करने का अवसर मिलता है। यह चोरी का प्रतिरूप है - हमारे पास जो कुछ भी है उसी में संतुष्ट रहना, और न केवल अपनी बल्कि दूसरों की सभी संपत्तियों का सम्मान करना।

दुराचरण का त्याग करें

तीन सही कार्यों में से अगला है यौन दुराचार को त्यागना, और यह आम तौर पर व्यभिचार को संदर्भित करता है: उन लोगों के साथ यौन संबंध बनाना जो अंतरंग संबंधों में हैं या किसी अन्य के साथ विवाह करना, या हमारे अंतरंग संबंधों से बाहर निकलना और दूसरों के साथ यौन संबंध बनाना। लेकिन बड़े, गहरे स्तर पर, यह किसी भी प्रकार के यौन दुर्व्यवहार से बचना है जो हमें या दूसरों को शारीरिक और मानसिक नुकसान पहुंचा सकता है। 

और इसका सद्गुण प्रतिरूप निष्ठा, विश्वासयोग्यता और उस प्रतिबद्धता में बने रहना है जो हमने तब की है जब हम दूसरों के साथ निरंतर संबंध में हैं। सही कार्य हमें इस बात की जागरूकता लाता है कि हम दूसरे लोगों को कैसे प्रभावित करते हैं। जब हम पहली बार सोचते हैं कि हमारे कार्य अन्य प्राणियों को कैसे प्रभावित करते हैं, तो "मैं वही चाहता हूं जो मैं चाहता हूं, जब मैं इसे चाहता हूं।" और उसे हमारे अंदर लाना परिवर्तन और हमारा भाषण - कार्रवाई में कदम उठाने से पहले - यह सोचना है, "यह अन्य लोगों को कैसे प्रभावित करेगा?"

सही भाषण

नैतिक अनुशासन के कारकों के अंतर्गत दूसरा आइटम सही भाषण है, और यह झूठ, निंदा, कठोर भाषण, या बेकार बात को त्यागने के संबंध में है। कभी-कभी हमारी वाणी का प्रभाव दूसरों पर उतना स्पष्ट नहीं होता जितना हमारे कार्यों का परिवर्तन, लेकिन यह बेहद फिसलन भरा है, और इसके एक हिस्से में लिखित शब्द शामिल है (और यही भिक्खु बोधी ने साझा किया है, और मैं इससे सहमत हूं)। जहां तक ​​झूठ, निंदा, कठोर भाषण और बेकार की बातचीत का सवाल है, लिखित शब्द की शक्ति उतनी ही महत्वपूर्ण है, और हमारे पास मौजूद संचार और तकनीक के साथ, लिखे जाने वाले गैर-अच्छे शब्द पूरे देश में सुने और देखे जा सकते हैं। दुनिया। वे संघर्ष और ग़लतफहमियों का कारण हैं; वे शत्रु बनाते हैं, और वे जीवन को नष्ट कर देते हैं। इनके सद्गुण समकक्ष सद्भाव पैदा करते हैं; वे शांति स्थापित करते हैं, और वे विभाजन ठीक करते हैं। इसलिए, जहां तक ​​नैतिक अनुशासन विकसित करने की बात है तो भाषण एक बहुत शक्तिशाली उपकरण है।

झूठ बोलना त्यागें

हम सही भाषण की शुरुआत झूठ से करते हैं, जो सिर्फ एक शब्द नहीं है, बल्कि यह कंधे उचकाना, सिर हिलाना भी हो सकता है - कुछ भी जो धोखा देने के इरादे को इंगित करता है। और हम जानते हैं कि एक परिवार या एक समुदाय या एक समाज में रहते हुए, हम केवल तभी अच्छी तरह से एक साथ रह सकते हैं यदि वहाँ विश्वास का माहौल हो जिसमें हम अपनी सर्वोत्तम क्षमता से वह कह सकें, जिसे हम सच समझते हैं। और हम जानते हैं कि अविश्वास और संदेह के साथ-जब यह व्यापक हो जाता है-झूठ, अपने स्वभाव से, बढ़ता है। यदि आप एक असत्य बोलते हैं, तो आपको उसे दूसरे असत्य से ढंकना पड़ता है, जो बाद में दूसरे असत्य में बदल जाता है, और वहां विश्वास चला जाता है, और विश्वास चला जाता है और लोग आप पर विश्वास करना चाहते हैं। यह वास्तव में दुनिया में बहुत अधिक अविश्वास और संदेह पैदा करता है।

इसका समकक्ष यह है कि हम जितना संभव हो उतना सच्चा रहें, यदि विश्वास नुकसान न पहुँचाए तो उसे अच्छी तरह से बनाए रखें - जितना हम कर सकते हैं उतना सच्चा बने रहें।

विभाजनकारी भाषण छोड़ें

सही भाषण में दूसरा आइटम विभाजनकारी भाषण को त्यागना है, जो संघर्षरत लोगों को झगड़े का कारण बनता है या लोगों को मेल-मिलाप करने में सक्षम नहीं बनाता है। भिक्खु बोधि निंदा की प्रेरणा को संबोधित करता है। मुझे यह सोचने में थोड़ा समय लगा कि जो चीज़ हमें निंदा करने के लिए प्रेरित करती है वह आमतौर पर दूसरे की सफलताओं या गुणों से ईर्ष्या होती है। यदि हम किसी ऐसे व्यक्ति पर मोहित हो जाते हैं जिसका रिश्ता लड़खड़ा रहा है, तो यह कभी-कभी हमें उस रिश्ते में और भी अधिक विभाजन पैदा करने के लिए प्रेरित करता है क्योंकि हम वास्तव में उन दो लोगों में से एक को चाहते हैं।

वास्तव में दोस्तों को कठिनाई में देखकर मानव परिवार में एक अजीब खुशी होती है, जिसे स्वीकार करना वास्तव में एक कठिन बात है। लेकिन मैं यह स्वीकार कर सकता हूं कि मेरे जीवन में निश्चित समय पर, ईर्ष्या मेरे दोस्तों के जीवन में चीजों के सफल न होने की चाहत के रूप में सामने आएगी। तो, यह उस रिश्ते में विफलता की भावना को बनाए रखने की बात कर रहा है। 

इसका सद्गुण सामंजस्यपूर्ण वाणी के माध्यम से लोगों को एक साथ लाना है, जो मन में दया और सहानुभूति के रूप में उत्पन्न होती है। यह दूसरों का विश्वास और स्नेह जीतता है, जिन्हें तब लगता है कि वे अपनी गहरी, हार्दिक इच्छाओं और आकांक्षाओं के साथ आप पर भरोसा कर सकते हैं। और सामंजस्यपूर्ण वाणी का कर्म परिणाम यह है कि आपको भविष्य में भरोसेमंद दोस्त मिलेंगे। वे आपकी बहुत देखभाल और सम्मान करेंगे।

कठोर वाणी का त्याग करें

सम्यक वाणी के अंतर्गत अगला है कठोर वाणी, जो लोगों को नुकसान पहुंचाती है, उपहास करती है, अपमानित करती है और उनका अपमान करती है। इसलिए, हम इसे छोड़ना चाहते हैं। यह गुर्राहट के साथ किया जा सकता है या जैसा कि वेनेरेबल चॉड्रोन कहते हैं, हमारे चेहरे पर एक बहुत प्यारी, मासूम मुस्कान के साथ किया जा सकता है। यह लोगों की प्रशंसा कर रहा है, या सतह पर ऐसा लगता है, जबकि वास्तव में हम इस प्रक्रिया में थोड़ा सा व्यंग्य या शर्मिंदगी डालकर उन्हें अपमानित कर रहे हैं। 

इसका प्रतिरूप आपके रास्ते में आने वाले दोष और आलोचना के प्रति सहिष्णु होना, अन्य लोगों की कमियों के प्रति सहिष्णु होना और अन्य लोगों के दृष्टिकोण के प्रति खुला रहना है। 

बेकार की बातें छोड़ें

और फिर अंत में, जहां तक ​​सही भाषण की बात है, तो उन चीजों के बारे में भाषण का त्याग करना है जो महत्वहीन हैं, जिनका कोई मूल्य नहीं है, जो अर्थहीन हैं। मुझे लगता है, विशेष रूप से पश्चिमी दुनिया में, यह एक ऐसा मामला है जिसके साथ हमें कठिन समय का सामना करना पड़ता है। हमारे पास एक उद्योग है, हमारे पास समाचार पत्र हैं, हमारे पास टेलीविजन शो हैं जो प्रति वर्ष अरबों डॉलर कमाते हैं और जो हमारे दिमाग को उन सभी चीजों से भर देते हैं, विशेष रूप से बुरी चीजों से, जो फिल्म सितारों, खेल नायकों और राजनीतिक हस्तियों के साथ हो रही हैं। . ये निरर्थक चीज़ें हमारे न्यूज़स्टैंड को भर देती हैं और ये हमारे टेलीविज़न चैनलों को इन सभी लोगों के जीवन में क्या चल रहा है, से भर देती हैं। 

अब, वेनेरेबल चॉड्रोन बहुत स्पष्ट हैं कि हमारे जीवन में ऐसे रिश्ते हैं जिनसे हम संबंध बनाते हैं - अपने परिवारों के साथ, अपने दोस्तों के साथ, अपने सहकर्मियों के साथ - जब हम मौसम के बारे में बात करते हैं, "अंकल जो अपनी सर्जरी के बाद कैसे हैं?" "बच्चे स्कूल में कैसा कर रहे हैं?" ये बातचीत उस तरीके का हिस्सा है जिससे हम एक-दूसरे से जुड़ते हैं। जो रिश्ते घनिष्ठ होते हैं या उतने घनिष्ठ नहीं होते, हम उन चीजों के बारे में बात करके संबंध बनाते हैं जिनका सतही तौर पर कोई मूल्य नहीं होता, लेकिन यह हमें हमारे बड़े समाज से जोड़े रखता है। 

हालाँकि, हमें सावधान रहने की आवश्यकता है क्योंकि यह इतनी आसानी से लोगों के जीवन के बारे में अच्छी, रसदार बातों में आ सकता है जो आपने किसी मित्र के मित्र के मित्र से सुनी हैं, और फिर हम विभाजनकारी भाषण और कठोर शब्दों में आ जाते हैं। तो, एक तरफ, यह हमें एक निश्चित तरीके से दुनिया से जोड़ता है, लेकिन हमें बहुत सावधान रहना होगा। इसका सद्गुण प्रतिरूप धर्म के बारे में बात करना है, उन चीजों के बारे में बात करना है जो सीधे दूसरों को लाभान्वित करती हैं। और दूसरे लोगों की पीठ पीछे उनके अच्छे गुणों के बारे में बोलना बेकार की वाणी का प्रतिकार करने का एक शानदार तरीका है।

सही आजीविका

और फिर नैतिक अनुशासन के अंतर्गत तीसरा बिंदु है सही आजीविका। मुझे यह उपयोगी लगता है। चूँकि हम सभी को अपने जीवन को बनाए रखने, अपने सिर पर छत रखने, अपनी मेजों पर भोजन रखने, अपने परिवारों की देखभाल करने और अपने दोस्तों का समर्थन करने की आवश्यकता है, इसलिए हमें ऐसी आजीविका चुनने की ज़रूरत है जो दूसरों को नुकसान न पहुँचाए। इनमें से स्पष्ट हैं कसाई, शिकारी, हथियारों या युद्ध के लिए रसायनों के निर्माता, या किसी भी प्रकार के पदार्थ जो जीवित प्राणियों को नुकसान पहुंचा सकते हैं जैसे कि अवैध दवाएं बनाना। वे स्पष्ट हैं। हम केवल वही आजीविका चुनने में सक्षम हैं जो हमें लगता है कि हम नैतिक रूप से कर सकते हैं।

हमारे परिवार के सदस्य क्या करते हैं, समाज क्या करते हैं, या हमारे देश क्या करते हैं, इस पर हमारा कोई नियंत्रण नहीं है। हम अपनी सर्वोत्तम क्षमता के अनुसार ही ऐसी आजीविका चुन सकते हैं जिससे दूसरों को फायदा हो और नुकसान न हो। ऐसी कुछ परिस्थितियाँ और स्थितियाँ हैं जहाँ आप एक छोटे शहर में रहते हैं, और सबसे बड़ा नियोक्ता एक कैसीनो या जेल है। यदि आप मेज पर खाना इसी तरह रखते हैं, तो अपना सर्वश्रेष्ठ करें। आप नुकसान न पहुँचाने की सच्ची प्रेरणा के साथ आजीविका में आते हैं, और आप अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास करते हैं। 

इसके नीचे भिक्खु बोधी यह भी साझा करते हैं कि सही आजीविका पर थाई परंपरा के ग्रंथ का एक हिस्सा है जिसका शीर्षक है "कार्य के संबंध में अधिकार, व्यक्तियों के संबंध में अधिकार, और वस्तुओं के संबंध में अधिकार।" इस शीर्षक के तहत यह है कि श्रमिकों को अपना काम पूरी लगन और ईमानदारी से, कर्तव्यनिष्ठा से पूरा करना चाहिए, न कि बेकार की बातें करते रहना चाहिए, यह दावा नहीं करना चाहिए कि आपने कितने घंटे काम नहीं किया है, या कंपनी के सामान को अपनी जेब में नहीं डालना चाहिए। इसलिए, यदि आप एक कर्मचारी के रूप में किसी कंपनी के लिए काम करने जा रहे हैं, तो इसका मतलब है कि आप वास्तव में अपना सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन करें, जितनी ईमानदारी से आप कर सकते हैं। व्यक्तियों का अधिकार कर्मचारियों, नियोक्ताओं, व्यापारियों और ग्राहकों के प्रति सम्मान और विचार है। नियोक्ता को वास्तव में अपने कर्मचारियों को वह काम देना चाहिए जिसमें वे अच्छी तरह से काम करने की क्षमता और क्षमता रखते हों, उन्हें उनके प्रयासों के लिए पर्याप्त भुगतान करना हो, जब भी संभव हो उन्हें बढ़ावा देना हो और जब संभव हो तो उन्हें पुरस्कृत करना हो ताकि बदले में कर्मचारी बेहतर प्रदर्शन कर सकें। मेहनती और कर्तव्यनिष्ठा से अपना सर्वश्रेष्ठ करें। सहकर्मियों को प्रतिस्पर्धा के बजाय सहयोग करना चाहिए और व्यापारियों को ग्राहकों के साथ व्यवहार में निष्पक्ष होना चाहिए। वह व्यक्तियों के संबंध में है।

और वस्तुओं के संबंध में सही जीवंतता हमेशा यह दर्शाती है कि आप क्या हैं की पेशकश-चाहे वह कोई सेवा हो या सामान - जितना हो सके ईमानदारी से करें और कोई भी भ्रामक विज्ञापन न करें या जो भी आप पेश करते हैं उसकी गुणवत्ता या मात्रा को गलत तरीके से प्रस्तुत न करें। ये सम्यक आजीविका के अंतर्गत उपशीर्षक हैं। यदि हम काम की तलाश करते समय इनमें से कुछ को ध्यान में रखते हैं, तो यह निश्चित रूप से क्षेत्र को सीमित कर देगा, और यह कुछ ऐसी संभावनाओं को खोल सकता है जिन पर आपने विचार नहीं किया होगा। 

मन की तीन विनाशकारी क्रियाएं

फिर मन के तीन विनाशकारी कार्य हैं जिन्हें हम त्यागना चाहते हैं: लोभ, दुर्भावना, और गलत विचार. ये आम तौर पर सही कार्रवाई और सही भाषण के अंतर्गत नहीं होते हैं, लेकिन आदरणीय चॉड्रोन का कहना है कि सद्भावना विकसित करना बहुत महत्वपूर्ण है, एक बार फिर जो हमारे पास है उसमें संतुष्ट रहना, और यह नहीं सोचना कि किसी और के पास जो कुछ है उसे कैसे प्राप्त किया जाए। धर्म के बारे में प्रश्न पूछना जिज्ञासा की अच्छी भावना पैदा करना है गलत दृश्य तीव्र संशयवाद और बहुत कुछ होना है गुस्सा, और एक रवैया, “मुझे दिखाओ; मैं आप पर विश्वास नहीं करता,'' और ''मैं पुनर्जन्म में विश्वास नहीं करता। मैं इस पर विश्वास नहीं करता बुद्धधर्म या मुक्ति में।” यह उस तरह का नहीं है संदेह यह आपके प्रश्नों के उत्तर जानने की इच्छा और समझने के लिए खुले दिमाग होने के हार्दिक तरीके से उत्पन्न होता है, बल्कि यह एक प्रकार का है गलत दृश्य वह केवल असहमत होना चाहता है और बहस के लिए बहस करना चाहता है। इसका किसी के मन को बदलने का कोई इरादा नहीं है। इसलिए, जैसा कि आदरणीय चॉड्रोन कहते हैं, "हम खुले दिल और संतुष्टि पैदा करना चाहते हैं, और दूसरों के अच्छे भाग्य पर खुशी मनाना चाहते हैं।" 

एकाग्रता का उच्च प्रशिक्षण

एकाग्रता के उच्च प्रशिक्षण के अंतर्गत आने वाले कारकों के दूसरे सेट के लिए मैं जिस सादृश्य के बारे में सोचता हूं वह है प्लंबिंग, हीटिंग, इलेक्ट्रिकल सिस्टम, शीटरॉक, फर्श - वह सामान जो सतह पर आप देखने में सक्षम नहीं हो सकते हैं , लेकिन अगर वे वहां नहीं होते, तो घर उपयोग योग्य नहीं होता, रहने योग्य नहीं होता। एकाग्रता कुछ ऐसी ही है. हम मन के उन गुणों को विकसित करने के बारे में बात कर रहे हैं जिनके बारे में सतह पर, बाहर से लोग नहीं जानते हैं, लेकिन उनके बिना हमें रहने योग्य वातावरण नहीं मिल सकता है। 

इनमें से पहला, एकाग्रता, पथ का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है क्योंकि इसके बिना हम किसी भी समय के लिए किसी गुणी वस्तु पर ध्यान केंद्रित नहीं कर पाएंगे। अगर हम खेती करने जा रहे हैं ज्ञान शून्यता का एहसास, हमारे पास एक ऐसा दिमाग होना चाहिए जो शांत, स्पष्ट, स्थिर और इतना केंद्रित हो कि जब तक हम चाहें तब तक ऐसा करने में सक्षम हो।

सही प्रयास

तो, सही एकाग्रता के नीचे पहला कारक सही प्रयास है, और यह पथ में एक महत्वपूर्ण कारक है। नैतिकता, ज्ञान और एकाग्रता सभी में यह शामिल है, लेकिन इसे विशेष रूप से एकाग्रता में उच्च प्रशिक्षण के तहत रखा जाता है, और यह एक संपूर्ण प्रकार की ऊर्जा है जो मन की स्वस्थ अवस्था से उत्पन्न होती है। एक बार फिर, भिक्खु बोधि बताते हैं कि बुद्धा पैंतालीस वर्षों तक अपने शिक्षण में उन्होंने इस गुण पर बार-बार जोर दिया। उन्होंने "परिश्रमी परिश्रम" और "अप्रत्याशित दृढ़ता" शब्दों का उपयोग किया, क्योंकि उन्हें बहुत स्पष्ट रूप से एहसास हुआ कि मुक्ति और ज्ञानोदय का मार्ग एक लंबा है, और वह केवल रास्ता बता सकते हैं; वह हमारे लिए यह नहीं कर सका. यह हमारी ज़िम्मेदारी है कि हम अस्तित्व के चक्र से बाहर निकलें। और पथ के लिए अडिग, निरंतर ऊर्जा रखना ही सफल होने का मार्ग है। 

शुरुआती बिंदु पर हमारा भ्रमित, भ्रमित दिमाग है; लक्ष्य मुक्ति और आत्मज्ञान है; और उन दोनों के बीच का स्थान लंबा और कठिन है। सही, आनंदपूर्ण प्रयास के बिना, यह घटित नहीं होने वाला है। काम आसान नहीं है, लेकिन बुद्धा और 2600 वर्षों के सिद्ध चिकित्सकों और शिक्षकों ने जीवित प्रशंसापत्र के रूप में सत्यापित किया है कि यह संभव है। यह विशेष गुण - जिसे परमपावन "कभी हार न मानें" कहते हैं - सही प्रयास है। वे हमारे जीवित प्रमाण हैं कि यदि आप बड़ी दृढ़ता और सहनशक्ति के साथ पथ का अभ्यास कर रहे हैं, तो आप लक्ष्य पूरा कर लेंगे। 

सही दिमागीपन

एकाग्रता के अंतर्गत दूसरा कारक सही सचेतनता है, जो एक मानसिक कारक है जो आपको उस पुण्य वस्तु को याद रखने में सक्षम बनाता है जिस पर आपका ध्यान केंद्रित है। दस रचनात्मक कार्यों का ध्यान नैतिक अनुशासन के गुण को समझ के गहरे स्तर पर लाता है। इससे भी मदद मिलती है ध्यान क्योंकि यह मन की विस्मृति, शिथिलता और उत्तेजना का प्रतिकार करता है। यह का स्मरणीय पहलू है ध्यान; यह लगातार मन को पुण्य वस्तु की ओर वापस लाता है, चाहे वह हो बुद्धा, प्रेम-कृपा, नैतिक अनुशासन, करुणा, प्रेम, आदि। यह बार-बार वस्तु को याद करता है और बार-बार वापस आता रहता है।

और माइंडफुलनेस की एक और संपूर्ण व्याख्या है - थेरवाद परंपरा में - जिसमें मैं शामिल नहीं हुआ, और जो एक सुंदर टुकड़ा है। लेकिन आज हम इसी पर ध्यान केंद्रित करने जा रहे हैं: समय के साथ किसी गुणी वस्तु की ओर हमारा ध्यान बार-बार लौटना, हमारे लिए स्थिरता और ताकत लाता है। ध्यान. यह बहुत सरल लगता है, लेकिन यह बहुत कठिन है। समय के साथ यह हमारे लिए ताकत लाता है, और यह स्थिरता है - हर विचलित विचार के बाद भटकने की क्षमता नहीं जो हमारे पास आता है या तैरता है। माइंडफुलनेस हमें वस्तु को बार-बार याद करके उस पर पूरी तरह से केंद्रित रखती है। 

सही एकाग्रता

और फिर सही एकाग्रता वस्तु पर एकाग्र ध्यान है ध्यान. यह कारक सही प्रयास और सही दिमागीपन के माध्यम से धीरे-धीरे उत्पन्न होता है। एकाग्रता अपने आप में एक ऐसी चीज़ है जो बौद्ध और गैर-बौद्ध लोग करते हैं। यह कुछ ऐसा है जिसकी किसी भी केंद्रित दिमाग को आवश्यकता होती है, चाहे वह एक बर्तन फेंकने वाला कुम्हार हो, एक निशानची हो, या प्रयोगशाला में एक वैज्ञानिक एक जटिल सिद्धांत को एक साथ रखने की कोशिश कर रहा हो। इन सभी पर बहुत ही केंद्रित, अविभाजित ध्यान देने की आवश्यकता है। सभी इंद्रिय चेतनाएं आपको विचलित नहीं कर रही हैं; आप कुछ भी नहीं सुन रहे हैं क्योंकि आपका ध्यान वस्तु पर केंद्रित है। बौद्ध परंपरा में यह वह स्थिति है जो हम चाहते हैं, लेकिन हम मन को बहुत सूक्ष्म, शुद्ध ध्यान के स्तर तक उठाने का एक जानबूझकर प्रयास भी करना चाहते हैं। 

और यह शरण के सद्विचारों द्वारा कायम है मुक्त होने का संकल्प, Bodhicitta-ये इस विशेष तीखेपन के भोजन की तरह हैं, इसके पीछे की प्रेरणा एकाग्रता के इस स्तर को बनाए रखती है। कई गैर-बौद्धों को यह जगह मिलती है। जाहिर तौर पर यह एकाग्रता का वह गहरा, एकल नुकीला स्तर है जो बहुत ही सूक्ष्म मन से चरम स्तर को उत्पन्न करता है आनंद मन मे क; यह कुछ ऐसा है जिसके बारे में वे कहते हैं कि इंद्रियों की दुनिया में इसकी तुलना भी नहीं की जा सकती। हम उस तक पहुंचना चाहते हैं, लेकिन वह लक्ष्य नहीं है। लक्ष्य ज्ञान, अस्तित्व की अंतिम गहरी विधा का एहसास करने के लिए एकल-केंद्रित एकाग्रता के उस सूक्ष्म स्तर का उपयोग करना है। तो, हम उस स्थान पर पहुंच जाते हैं, लेकिन फिर हम आगे बढ़ जाते हैं, क्योंकि हम शून्यता का एहसास करना चाहते हैं, मुक्ति और आत्मज्ञान प्राप्त करना चाहते हैं। 

ये शामिल कारक हैं, एकाग्रता का स्तर जिसे हमें अपने दिमाग को सीधे शून्यता के एहसास में बदलने की आवश्यकता है। मन को लंबे समय तक परिष्कृत, स्थिर, केंद्रित, सूक्ष्म और किसी भी विचलित करने वाले विचार से मुक्त रखना होगा।

बुद्धि का उच्च प्रशिक्षण

और फिर अंत में, एकाग्रता के अंतिम दो कारक, जो सही इरादा या विचार और फिर सही दृष्टिकोण हैं, को ज्ञान के उच्च प्रशिक्षण के अंतर्गत शामिल किया गया है। और जो सादृश्य मैं जारी रखता हूं वह यह है कि ज्ञान खिड़कियां और दरवाजे हैं, जो चांदनी, सूरज की रोशनी, ताजी हवा के लिए खुलते हैं, जो सभी चीजों का मनोरम दृश्य दिखाते हैं। हम गैर-सत्कर्मों, विचलित करने वाले, विचार-विमर्श करने वाले विचारों को खत्म करने के लिए नैतिक रूप से जी रहे हैं। एकाग्रता मन की उन पीड़ित स्थितियों को वश में कर लेती है, लेकिन ज्ञान के बिना खुद को मुक्त करने का कोई रास्ता नहीं है। हम चक्रीय अस्तित्व में पुनर्जन्म जारी रखेंगे।

सभी दु:खों के कारण, अज्ञानता, चीजों के वास्तव में अस्तित्व की बुनियादी गलतफहमी को खत्म करने के लिए, हमें अपने और सभी के अंतर्निहित अस्तित्व की शून्यता का एहसास करने की आवश्यकता है। घटना यह पहचानना कि चीज़ें वास्तव में कैसे अस्तित्व में हैं। ऐसा करने के लिए, हमें विशेष अंतर्दृष्टि का अभ्यास करना होगा - जिसे विपश्यना कहा जाता है - जो कि विवेकशील ज्ञान है जो अस्तित्व के तरीकों के गहन विश्लेषण से उत्पन्न होता है। 

हमारे पास ये सुंदर, गहन, विश्लेषणात्मक ध्यान हैं लैम्रीम शून्यता और प्रतीत्य समुत्पाद के चारों ओर। स्वयं के अंतर्निहित अस्तित्व की शून्यता, सभी के प्रतीत्य समुत्पाद को समझकर चीजों का अस्तित्व कैसे होता है, इसका गहन अध्ययन, समझ और चिंतन घटना- वह ज्ञान जो बौद्धिक रूप से, अनुमानात्मक रूप से समझने से उत्पन्न होता है - वह विपश्यना है, विशेष अंतर्दृष्टि। यह ज्ञान अभ्यास के टुकड़ों में से एक है।

दूसरा है समथ, जो इस गहरी एकाग्रता के माध्यम से हम मन की सूक्ष्म अवस्था में पहुंच जाते हैं, लेकिन जब तक हमें शून्यता का एहसास नहीं होता, तब तक ये दोनों चीजें एक साथ नहीं रहती हैं। विश्लेषण, गहन विश्लेषण, हमें समझ के स्तर पर लाता है, लेकिन यह एकाग्रता के स्तर को बिगाड़ देता है क्योंकि एक अधिक वैचारिक स्तर पर होता है, और फिर दूसरा मन के अंदर अधिक प्रत्यक्ष अनुभव होता है। ये दोनों चीजें हम एक साथ सीखते हैं, लेकिन शुरू में ये एक साथ नहीं चलतीं। यह एक या दूसरा है. 

और फिर जब हम उस बिंदु पर पहुंचते हैं जहां वे दोनों जुड़ते हैं: इस बात की गहरी भेदक समझ कि चीजें कैसे अनुमानतः एक ऐसे दिमाग पर केंद्रित होती हैं जो स्थिर, केंद्रित, वश में है। जब वे एक साथ जुड़ते हैं, तो यहीं शून्यता की प्रत्यक्ष अनुभूति उत्पन्न होती है। मैंने जो पढ़ा है उसके बारे में यह मेरी समझ है, क्योंकि मेरे पास उन दोनों चीजों में से किसी की भी कोई बौद्धिक समझ नहीं है। मैंने मूलतः इसे सीधे किताब से लिया है। इसे कहते हैं: 

ऐसा करने के लिए, हम विशेष अंतर्दृष्टि का अभ्यास करते हैं, जो एक विवेकशील ज्ञान है, जो उस विश्लेषण की शक्ति से प्रेरित एकाग्रता के माध्यम से प्राप्त लचीलापन और स्थिरता से जुड़ता है।

जब तक हम विपश्यना - यह शक्तिशाली, विवेकशील ज्ञान - प्राप्त नहीं कर लेते, जब भी हम विश्लेषणात्मक कार्य करते हैं ध्यान, हमारी एकाग्रता भंग हो जाती है। हमें यह सोच, यह समझ और इस गहरे स्तर की जागरूकता बरतनी होगी; वे प्रारंभ में एक साथ नहीं रहते हैं। यह विपश्यना मन को समझ के स्तर तक बहुत शक्तिशाली बनाती है।

जब मन की यह शक्तिशाली स्थिति स्वयं के अंतर्निहित अस्तित्व की शून्यता को देखने पर केंद्रित होती है, तो यह हमारे दिमाग की अज्ञानता, इस गलत धारणा के साथ-साथ सभी कष्टों को साफ कर देती है। कर्मा, और उसके बाद आने वाले चिह्न।

हमने शून्यता को समझने के इस अनुमान के बारे में बात की है - कि यह अभी भी मन के बौद्धिक, गहन बौद्धिक स्तर पर है। और फिर स्वयं मन की वह स्थिति होती है जो किसी गुणी वस्तु पर टिक सकती है, बहुत सूक्ष्म स्तर पर केंद्रित होती है, और फिर कहीं रेखा पर, वे दोनों आपस में जुड़ जाते हैं। और तभी किसी दिन शून्यता की प्रत्यक्ष अनुभूति उत्पन्न होती है।

सही दर्शय

सही दृष्टिकोण या समझ चार आर्य सत्यों की समझ है। यह वह ज्ञान है जो भ्रमित लोगों का विरोध करता है विचारों, जैसे कि अंतर्निहित अस्तित्व की अवधारणा और एक ठोस मैं- को समझना परिवर्तन और मन ठोस होकर अपने-अपने पक्ष से स्वतंत्र रूप से विद्यमान रहता है। सही दृष्टिकोण यह समझ रहा है कि यह सच नहीं है, यह भ्रमित दृष्टिकोण का विरोध करता है। 

सही विचार

और फिर सही विचार, या इरादे की तीन व्याख्याएँ होती हैं: अनासक्ति के कारक हैं या त्याग, परोपकार या सद्भावना, और हानिरहितता। जब विचार अच्छे होंगे, या इरादे सही होंगे, तो कार्य भी सही होंगे। यह बहुत महत्वपूर्ण है जब हम सही दृष्टिकोण उत्पन्न करना चाहते हैं। हमें अपने इरादे में इन तीन कारकों को शामिल करना होगा। और मैं, संभवतः, इसका गहरा इरादा रखूंगा Bodhicitta. गहरे स्तर पर, सही विचार उस मन को संदर्भित करता है जो सूक्ष्मता से शून्यता का विश्लेषण करता है, जो बदले में हमें इसे सीधे अनुभव करने के लिए प्रेरित करता है। और पुस्तक में, वेनेरेबल चॉड्रोन कहती हैं, "मैं इस बारे में बाद में बात करने जा रही हूं," इसलिए वह इस अध्याय में ज्ञान प्रशिक्षण में बहुत सामान्य थीं। 

अपने शरीर की देखभाल करके, अपनी वाणी पर नज़र रखकर और अपने दिमाग को प्रशिक्षित करके, हम इसका अभ्यास कर सकते हैं आठ गुना महान पथ. इसे महान कहा जाता है क्योंकि जिन लोगों ने इन आठ कारकों का अभ्यास किया है और मुक्ति और ज्ञान प्राप्त किया है उन्हें आर्य प्राणी कहा जाता है: जिन्होंने सीधे शून्यता को महसूस किया है। "चार आर्य सत्य" में श्रेष्ठ और "" में श्रेष्ठआठ गुना महान पथ"इन आर्य प्राणियों के दिमाग को संदर्भित करें जिन्होंने इन आठ कारकों में से प्रत्येक को लिया है और उन्हें जीया है, उन्हें अपने जीवन में एकीकृत किया है, और उन्हें पूरी तरह से अपने दिमाग में महसूस किया है।

यह पहली बार है जब मैंने इसे इतनी खूबसूरती से व्यवस्थित, जैविक संरचना के रूप में देखा है। मुझे हमेशा आश्चर्य होता है कि कैसे आठ गुना महान पथ से कोई लेना-देना था तीन उच्च प्रशिक्षण; अब मुझे पता है। और यह बुद्धा कहा कि अभ्यास कर रहे हैं आठ गुना महान पथ दृष्टि को जन्म देगा, ज्ञान को जन्म देगा, और शांति, प्रत्यक्ष ज्ञान, आत्मज्ञान और निर्वाण को जन्म देगा। तो, उन्होंने बिंदीदार रेखा पर हस्ताक्षर किए हैं और कहा है कि यदि आप इसका पालन करते हैं आठ गुना महान पथ और इसे अपने जीवन में एकीकृत करें, मैं गारंटी दे सकता हूं - मैं आपको स्पष्ट रूप से आश्वस्त कर सकता हूं - कि आप मुक्ति और ज्ञान प्राप्त करेंगे। 

मैं कुछ ऐसा साझा करना चाहता था जो आदरणीय चॉड्रोन ने कई बार कहा है। जब मैंने पहली बार चार आर्य सत्यों को सुना, तो मैंने सोचा, "आप जानते हैं, मैं इस धर्म के बारे में निश्चित नहीं हूं क्योंकि यह सभी दुखदायी चीजों के बारे में बात करता है। यह बहुत निराशावादी है।” इसने कहा, “हाँ, जीवन दुख है; मृत्यु कष्ट है।" लेकिन, वेनेरेबल चॉड्रोन को याद है कि - तब भी जब वह एक छोटी लड़की थी - उसके मन में सवाल थे। मेरी भतीजी ने भी एक बार मुझसे ये प्रश्न पूछे थे: “जीवन का अर्थ क्या है? हम यहां क्यों हैं? आखिर यह है क्या?" ऐसी दुनिया में पले-बढ़े जहां कहा जाता था, "ठीक है, आप शादी करते हैं, आपका एक परिवार है, आप एक घर खरीदते हैं, आप एक कार खरीदते हैं, आपको रुतबा, प्रसिद्धि मिलती है और प्रतिष्ठा सामान्य है।" उसकी कहानी यह है कि हालाँकि वह उस दौर से गुज़री, लेकिन उसे अपने सवालों के जवाब नहीं मिले।

जब उसने पहली बार चार आर्य सत्यों पर उपदेश सुना - और मुझे नहीं पता कि उसने कब वह फ़्लायर देखा और उसके पास गई ध्यान बेशक, चाहे वह था लामा हाँ या लामा ज़ोपा—जब उन्होंने चार महान सत्यों के बारे में बात की तो आदरणीय चॉड्रोन को गहरी राहत का अनुभव हुआ क्योंकि उसने अंततः कहा कि कोई उसे सच बता रहा था। क्योंकि उसके जीवन का अनुभव यह था कि खुशी का मतलब कार होना, शादी होना, नौकरी होना, पेशा होना या शिक्षा होना नहीं है। कुछ और गहरा था जो वह खो रही थी, और जीवन बिल्कुल असंतोषजनक था। 

इस तिब्बती को पाने के लिए लामा अंदर आओ और कहो, “यह सही है, बच्चे, प्रिय। जीवन असंतोष है, लेकिन एक रास्ता है।" इस दुनिया में एक शिक्षा है जो पुष्टि करती है, कहती है कि यह सच है, और इससे बाहर निकलने का एक रास्ता है। मैं संपूर्ण सोचता हूं कर्मा धर्म के साथ उनका जीवन उस शिक्षा से आया। मैं अपने मन को, विशेष रूप से पिछले पाँच वर्षों में, चार आर्य सत्यों को सबसे मुक्तिदायक, जीवन-पुष्टि करने वाली और सशक्त शिक्षाओं में से एक के रूप में देखने में सक्षम हुआ हूँ। बुद्धा; और यही कारण है कि उन्होंने उस शिक्षा के साथ दुनिया में कदम रखा; पहली बात जो उनके मुँह से निकली वह थी चार आर्य सत्य - और यह कितना सशक्त और कितना मुक्तिदायक है।

RSI आठ गुना महान पथ यह वह तरीका है जिससे हम मुक्ति और ज्ञान प्राप्त करते हैं। मुझे आज इसका यह विशेष आदान-प्रदान अपने स्वयं के अभ्यास के लिए बहुत प्रेरणादायक लगा, और इसने चार महान सत्यों को मेरे जीवन में एकीकृत करने के लिए मेरी शीर्ष शिक्षा में शामिल कर दिया है। 

प्रश्न और उत्तर

श्रोतागण: मेरे पास सही विचार के बारे में एक प्रश्न था। गहरे स्तर पर, यह सही दृष्टिकोण से किस प्रकार भिन्न है? यह वहां कैसे पड़ता है?

आदरणीय सेमकी: मेरे पास भी वही प्रश्न है। आदरणीय चॉड्रोन का कहना है कि ज्ञान पर अनुभाग में इस पर अधिक गहराई से चर्चा की जाएगी। मैं इस प्रश्न का उत्तर नहीं जानता कि सम्यक दृष्टि अपने आप में ज्ञान का उच्च प्रशिक्षण क्यों नहीं है। और जब हम सही एकाग्रता में आए तो मेरे पास भी कुछ ऐसे ही प्रश्न थे, एक उच्च प्रशिक्षण के रूप में जिसमें ये तीन उपशीर्षक हैं - आप देख सकते हैं कि वे एक दूसरे पर कैसे निर्माण करते हैं, लेकिन फिर भी उनमें समानता है। मेरे पास सही एकाग्रता के बीच अंतर देखने की क्षमता नहीं है आठ गुना महान पथ कारक और उच्च प्रशिक्षण, सूक्ष्मताओं के संदर्भ में वे किस प्रकार भिन्न हैं। तो, मैं वही प्रश्न पूछना चाहूँगा। 

श्रोतागण: अंत की ओर, "कुलीन" शब्द को परिभाषित करना जिसे हम मुक्ति और ज्ञानोदय के साथ उपयोग करते हैं: मेरी समझ यह सही नहीं है, कि कुलीन एक आर्य प्राणी है लेकिन इसके तहत एक प्रबुद्ध प्राणी नहीं है?

आदरणीय सेमकी: हाँ धन्यवाद। यह मन ही है जो शून्यता का प्रत्यक्ष एहसास करता है। आत्मज्ञान एक और पूरी चीज़ है।

आदरणीय तारपा: वे अलग-अलग परंपराओं में उस शब्द का अलग-अलग इस्तेमाल करते हैं। मुझे लगता है कि पाली परंपरा में वे आत्मज्ञान या निर्वाण शब्द का उपयोग करते हैं, लेकिन हम ऐसा नहीं करेंगे। हम काफी अंतर करते हैं. निर्वाण, द बुद्धा, आत्मज्ञान - संपूर्ण सौदा: आप इसे बहुत अलग ढंग से देखते हैं। तो, यह एक तरह से भ्रमित करने वाला है। 

श्रोतागण: नैतिकता के मामले में, जब आदरणीय चॉड्रोन ने पहली बार करों का भुगतान न करके चोरी न करने के बारे में बात की थी, तब मुझे बहुत बड़ा आंतरिक संघर्ष करना पड़ा था क्योंकि जब मैं धर्म में आया था, तो मैं वाम-क्षेत्र की राजनीति से बाहर आया था, और मैं युद्ध कर में काफी सक्रिय था। सहायता। बेशक, सरकार युद्ध छेड़ने के लिए एक्स प्रतिशत का उपयोग करती है। उस समय के आसपास, मैं एक तरह से एक्स प्रतिशत निकाल रहा था और इसे गैर-लाभकारी संस्थाओं को दे रहा था या इसे अपने परिवार के लिए इस्तेमाल कर रहा था और कह रहा था कि यह इसका बेहतर उपयोग है। तो, मैंने उससे इस बारे में बात की, और यह अभी भी मेरे लिए थोड़ा अस्पष्ट है, लेकिन उसने मुझे कुछ सलाह दी, और इसलिए मैंने उससे मिलने के बाद और अगले सात वर्षों तक यही किया जब मेरी आय इस तरह थी - स्वयं रोजगार, जहां आप इस तरह के काम कर सकते हैं। उन्होंने कहा, “सभी करों का भुगतान करें क्योंकि अन्य लोग भी यही कर रहे हैं, और इसलिए नागरिकों का बड़ा समूह, जिनसे आप एक तरह से कर ले रहे हैं, क्योंकि वे सभी अपना हिस्सा दे रहे हैं। और फिर आप क्या करते हैं कि हर बार जब आप अपना कर भेजते हैं तो एक पत्र लिखते हैं जिसमें लिखा होता है, 'यह मेरा इरादा है कि इसका उपयोग किसी को नुकसान पहुंचाने, युद्ध छेड़ने या कुछ और करने के लिए नहीं किया जाता है।'' इसलिए मैंने ऐसा किया, और यह हो गया बहुत बेहतर महसूस हुआ, लेकिन जब भी कोई मुद्दा सामने आता है, मैं अभी भी उस सरकार को पैसा देने के संघर्ष से गुजरता हूं जो कुछ अच्छे काम करती है - सड़कें और अस्पताल और शिक्षा - और साथ ही कुछ बहुत भयानक काम भी करती है। इसलिए, मैं वही करता हूं जो उसने कहा है क्योंकि वह मेरी शिक्षिका है, और मुझे पता है कि इसके बारे में उसके स्वच्छ, शुद्ध विचार हैं, लेकिन मेरे मन में अभी भी इसके बारे में यह "जीआरआर" भावना है।

आदरणीय सेमकी: और यहीं वह छोटी सी दरार दिखाई देती है, जहां हम केवल अपना जीवन स्वयं चुनने में सक्षम होते हैं; हम यह नियंत्रित करने में सक्षम नहीं हैं कि देश में अन्य लोग क्या करते हैं। तो, एक बार फिर, अन्य लोगों के हानिकारक कार्य हमें प्रभावित करते हैं जहां हम गैर-गुण पैदा करते हैं। जिस स्तर पर मैं हूं, जैसे कि घर के करीब, मैं अपने देश में जो कुछ भी करता है उसे नियंत्रित करने में सक्षम होना पसंद करूंगा, लेकिन मुझे लगता है कि वह यहीं पर स्पष्टीकरण देती है। 

श्रोतागण: तो, यह आपके अपने वर्ग में रहना है, अपना सामान साफ़ रखना है। तो, यह बेहतर महसूस होगा, क्योंकि मैं पहले जो कर रहा था, जिससे कुछ तनाव और चिंता भी आई, यह सोचकर कि अगर वे मेरा ऑडिट करेंगे तो क्या होगा, और दादा-दा-दा। तो, यह इतना अच्छा नहीं था. मैं उनकी सलाह देख सकता था, आप जानते हैं, यह और अधिक स्पष्ट हो गई।

आदरणीय सेमकी: हाँ। और मैंने इसे देखा भी है; मैं अपने जीवन में कुछ लोगों को जानता था जो भी यही काम करते थे, लेकिन उनके साथ चर्चा में जो मन उत्पन्न हुआ वह मन बहुत शत्रुतापूर्ण और बहुत कुछ था। गुस्सा और निर्णय भी. यदि आप ऐसा करने जा रहे हैं तो एकदम साफ-सुथरा रहने का मतलब है कि आपके पास एक ऐसा दिमाग होना चाहिए जो बहुत सम्मानजनक हो और इस बात को अच्छी तरह समझे कि आप चुनाव कर रहे हैं।

श्रोतागण: मैं यह अवलोकन करना चाह रहा था कि अब भर्ती से परे है, क्योंकि सैन्य सेवा स्वैच्छिक है। भर्ती के समय, उनका मानना ​​था कि कराधान भर्ती का एक रूप था, और उनमें से कई ने उस स्तर से अधिक कमाने का विकल्प चुना जिस पर उन पर कर लगाया जाएगा।

आदरणीय सेमकी: जो मुझे लगता है - हमारी सरकार में - लगभग छह सौ डॉलर प्रति वर्ष है। ओह, $14,000?  

श्रोतागण: "नैतिकता" शब्द का क्या अर्थ है? मेरे पास नैतिकता का पालन करने के बहुत सारे तरीके हैं लेकिन यह वास्तव में क्या है इसकी स्पष्ट परिभाषा नहीं है।

श्रोतागण: शायद कुछ भी जो दुख की ओर ले जाता है। 

आदरणीय सेमकी: मुझे नहीं पता कि शब्दकोश क्या कहता है, लेकिन मेरे लिए, यह उन चीजों का अभ्यास करना है जो मुझे और दूसरों को खुशी देती हैं। मेरा मतलब है, यह एक गतिविधि की तरह है, यह सोचने का एक तरीका नहीं है। मुझे नहीं पता कि शब्दकोश का अर्थ क्या है। 

श्रोतागण: दुनिया में ऐसे लोग भी हैं जो खुशी की तलाश में हैं लेकिन बहुत नैतिक नहीं हैं। मुझे लगता है कि यह आपकी ख़ुशी की परिभाषा पर निर्भर करता है।

आदरणीय सेमकी: वह ख़ुशी काफ़ी सीमित है. मुझे लगता है कि इसीलिए सही भाषण और सही आजीविका वास्तव में नैतिकता क्या है, इसके लिए दिशानिर्देश हैं। मेरा मतलब है, अगर मुझे अपनी वाणी को ठीक उसी तरीके से सुरक्षित रखना है बुद्धा कहा, और मुझे अपने कार्यों की रक्षा उसी तरह करनी है जैसे वह सही आजीविका में करता है, मेरा मानना ​​है कि यही नैतिकता है। तो, यह एक दिशानिर्देश की तरह है। मैं मन की स्थिति के बारे में भी नहीं सोच रहा हूँ, बल्कि किसी गतिविधि के बारे में सोच रहा हूँ।

श्रोतागण: हां, आपके पास हमारे लिए गतिविधियां निर्धारित हैं, लेकिन यह कुछ ज्यादा ही साफ-सुथरी है, और इसे विभिन्न स्थितियों में लागू करना कठिन है जो जरूरी नहीं कि सीधे तौर पर इसमें शामिल हों। नैतिक अनुशासन के द्वारा, उस स्थिति में, आपको इस बात की स्पष्ट समझ होनी चाहिए कि नैतिक अनुशासन के बिना क्या है... बेशक दिशानिर्देश मुझे इसे विभिन्न परिस्थितियों में अनुकूलित करने में मदद करते हैं। मुझे लगता है कि जबकि मैं जानता हूं कि ऐसी-ऐसी स्थितियों में यह अनैतिक है, मैं इसे विभिन्न स्थितियों में स्थानांतरित कर सकता हूं। तो, मैं समझ सकता हूँ कि यह अनैतिक है, इसलिए वे इस तरह से अच्छे हैं। मैं बस सोच रहा हूं…

आदरणीय सेमकी: मुझे लगता है कि इसीलिए एकाग्रता और बुद्धिमत्ता पर प्रशिक्षण एक-दूसरे के घटक हैं क्योंकि कुछ स्थितियों में, जब तक कि मेरे मन में एक निश्चित स्तर की स्पष्टता न हो, ऐसा लगता है कि मैं दूसरे गुणों के साथ नैतिक नहीं हो सकता। दो प्रशिक्षण शामिल हैं, जैसे विवेकशील ज्ञान। 

श्रोतागण: हाँ, लेकिन अभी भी आपके दिमाग में किसी बिंदु पर, आपको यह निर्णय लेना होगा कि आप अपना दिमाग कैसे मोड़ेंगे। और आपको नैतिकता के आधार पर ऐसा करना चाहिए। तो, एक वास्तविक स्थिति में, भले ही यह बेहद सूक्ष्म हो, उस स्थिति में, मुझे लगता है, आप इसे ज्ञान के आधार पर कर सकते हैं। अगर आपके पास बुद्धि है. यह ठीक हो सकता है, लेकिन हम सभी के पास बुद्धि नहीं है। 

आदरणीय सेमकी: क्योंकि सही भाषण की स्थिति में भी, आदरणीय चॉड्रोन ने कहा कि ऐसी परिस्थितियाँ भी थीं जिनमें सच बोलने से किसी को नुकसान हो सकता था। मान लीजिए कि कोई महिला सुरक्षा की तलाश में थी, या कोई साथी जो हिंसक जीवनसाथी से सुरक्षा की तलाश में था, और वे दरवाजे पर आए, आपको किसी तरह लाभ और सुरक्षा के लिए सच नहीं बताने में सक्षम होना होगा उस व्यक्ति का. तो, यह लगभग वैसा ही है - जैसा कि आप कह रहे हैं - स्थिति एक विकल्प सामने लाती है जिसे आपको अपनी सर्वोत्तम क्षमता के अनुसार चुनना होगा, कम से कम नुकसान पहुंचाने की कोशिश करनी होगी। मेरा मतलब है, यह कोई श्वेत-श्याम स्थिति नहीं है।

श्रोतागण: एक परिभाषा लागू करने में सहायक होगी. हानिकारकता अधिक नहीं लगती।

आदरणीय चोंयी: खैर, इसीलिए महायान में नैतिक अनुशासन की तीन प्रथाएँ नुकसान न पहुँचाना, दूसरों को लाभ पहुँचाना और पुण्य संचय करना हैं। तो, यह बिल्कुल स्पष्ट है। हाँ, यह अधिक सामान्य है, लेकिन दिशा बिल्कुल स्पष्ट है। 

श्रोतागण: मैं नैतिकता के बारे में सोचता हूं, और मैं सोचता हूं कि हम दूसरों के साथ बातचीत करते समय सामाजिक रूप से कैसे जुड़ते हैं, इसलिए नैतिकता की सभी चीजों में वह शामिल होता है जिसे मैं "अधिक अच्छा" मानता हूं। व्यक्तियों के लिए, इसलिए केवल एक व्यक्ति के लिए नहीं, बल्कि हमारे पास नैतिकता है जहां आप समाज के संदर्भ में नैतिक रूप से कार्य करते हैं।

वेन. सेम्की: सामाजिक, मनोवैज्ञानिक, धार्मिक...

श्रोतागण: मुझे लगता है कि यह हमारे व्यवहार को विनियमित करने के लिए है, लेकिन इस तरह से कि हम इसे अधिक अच्छे के लिए चाहते हैं। व्यक्तिगत रूप से, यह मेरे लिए, किसी अन्य व्यक्ति के लिए, परिवार के लिए, समाज के लिए एक पारस्परिक प्रकार की चीज़ है। इसलिए, किसी बिंदु पर अपना कार्य न करना अधिक नैतिक हो सकता है ध्यान. तो, आप अपना कह सकते हैं ध्यान काफी महत्वपूर्ण है, लेकिन अगर कोई बहुत जरूरतमंद है जो आपसे लाभ उठा सकता है।

श्रोतागण: अतीत में, आपने उन चीज़ों के बीच अंतर के बारे में बात की है जो आम तौर पर नैतिक हैं। वह अक्सर उन चीज़ों के बारे में बात करते हैं जिन्हें आध्यात्मिक पृष्ठभूमि की परवाह किए बिना हर कोई नैतिक मानता है, ऐसी चीज़ें जो हर कोई-

आदरणीय सेमकी: स्वाभाविक रूप से नकारात्मक क्रियाएं.

श्रोतागण: हमने आपके विशेष बौद्ध परिप्रेक्ष्य को सामने लाने के बारे में बात की और उन्होंने कई बार बात की है। नैतिकता के बारे में बात करते हुए, हर किसी के पास कुछ प्रकार के कुछ नियम होते हैं, और आपकी नैतिकता आपके दिमाग पर आधारित होती है जो हम सभी के पास होती है। यहाँ तक कि दवा विक्रेताओं में भी एक प्रकार की नैतिकता होती है। नीति का पालन करने व न करने का आचरण व परिणाम होता है। ये बिल्कुल आपस में गुंथे हुए हैं. फोकस के बारे में बात करना अच्छा है, यह इसका एक पहलू है। हमारे लिए यह कहना स्वाभाविक है, "यह उससे कैसे भिन्न है?"

आदरणीय तारपा: हम इसे ज्ञान के उस हिस्से से अलग नहीं कर सकते जिसका संबंध ज्ञान से है कर्मा, के भाग कर्मा जो इरादे से संबंधित है. इस प्रकार से यह पूरी चीज़ को एक साथ जोड़ता है। 

आदरणीय सेमकी: नैतिक अनुशासन के अंतर्गत सही कर्म, सही वाणी और सही आजीविका है। एकाग्रता के अंतर्गत सही प्रयास, सही दिमागीपन और सही एकाग्रता है। और फिर बुद्धि के अंतर्गत सही इरादा, या विचार, और सही दृष्टिकोण है। पहले सही दृष्टिकोण और फिर सही इरादा या विचार होना चाहिए। परंपरागत रूप से ऑर्डर देने की तुलना में बिल्कुल अलग। अब मैं उत्सुक हूं; मैं सूक्ष्म पहलुओं के बारे में और अधिक जानना चाहता हूं। 

वैसे भी, आपके प्रश्नों और आपकी टिप्पणियों, सुधारों के लिए धन्यवाद। आइए बस एक या दो मिनट उस चीज़ के बारे में सोचने में बिताएं जो घर में आई, या कुछ जिज्ञासा जगाई, या और अधिक जानने की इच्छा की, या खुशी मनाई। एक बार फिर इसे याद करते हुए, जैसा कि हमारे कई थांगका में होता है बुद्धावहाँ ऊपर कोने में है. वह चाँद की ओर इशारा कर रहा है; वह मार्गदर्शक है. और हम अपनी मुक्ति और आत्मज्ञान के लिए स्वयं जिम्मेदार हैं। और उसे उसकी वजह से जोड़ना महान करुणा, उन्होंने इसे कुछ स्पष्ट, गहन तरीकों से प्रस्तुत किया, और हमने किया है पहुँच आज उस पर और उस पर आनन्दित हो सकते हैं। और हम देख सकते हैं कि यह कैसे अष्टांगिक मार्ग दूसरों को बहुत लाभ पहुँचाता है।